論孔子的“盡善盡美”與人格修養(yǎng)之關(guān)系

孔楠

論孔子的“盡善盡美”與人格修養(yǎng)之關(guān)系

孔楠

聯(lián)系《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于音樂和君子人格的評(píng)價(jià)，分析了孔子對(duì)于《韶》樂“盡美又盡善”評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“美”與“善”的結(jié)合，這既是他針對(duì)音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃油ㄟ^具有審美意味的禮樂規(guī)范傳達(dá)一種向美、向善的禮樂文化精神，提倡美善兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的君子人格。

孔子；盡善盡美；文質(zhì)彬彬；禮樂精神；人格修養(yǎng)

儒家的審美興趣主要傾向人格修養(yǎng)之美?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)和人生的本質(zhì)都是美善合一、文質(zhì)并重的，要通過融“詩(shī)教”、“禮教”、“樂教”和“身教”為一體的審美教育和人格教育，塑造盡善盡美、文質(zhì)彬彬的理想君子人格。

一、《論語(yǔ)》中的“美”與“善”

“盡善盡美”語(yǔ)出《論語(yǔ)·八佾》［1］：“子謂韶‘盡美矣，又盡善也’，謂武‘盡美矣，未盡善也’。 ”《論語(yǔ)》中還有一些涉及“美”和“善”的論述。其中，“美”的涵義大致有這樣兩種：（1）好，好的，美好的事。如《泰伯》“周公之才之美”；《顏淵》“君子成人之美”； 《子路》“富有，曰茍美矣”。（2）漂亮，美麗。如《雍也》“有宋朝之美”；《泰伯》“惡衣服而致美乎黻冕”；《子罕》“有美玉于斯”。“善”的涵義大致也有兩種：（1）善良，好人，好處，好事情。 如《公冶長(zhǎng)》“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”；《季氏》“見善如不及，見不善如探湯”；《子張》“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。（2）好，好的，正確的。如《述而》“擇其善者而從之，其不善者而改之”；《泰伯》“篤信好學(xué)，守死善道”；《顏淵》“子欲善，而民善矣”?？梢?，“美”是外在的、顯性的、形式上的美麗、華美，是淺層次的好和善；而“善”是內(nèi)在的、隱性的、內(nèi)容上的美好、善良、高尚等道德品質(zhì)，具有更深層的內(nèi)涵。

“美”、“善”本是兩個(gè)形異義同的古字。《說(shuō)文解字》不單獨(dú)釋“善”，只在“美”字下注：“美，甘也。 從羊從大。羊在六畜主給繕也。美與善同意。”“美”、“甘”亦互訓(xùn)：“甘，美也。 從口含一。 ”這說(shuō)明“美”、“甘”、“善”三字都是與上古先民飲食味覺直接相關(guān)的會(huì)意字。段玉裁注［2］：“甘部曰：美也，甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。引伸之，凡好皆謂之美。羊大則肥美?！薄翱樦陨埔?，羊者祥也，故美從羊，此說(shuō)從羊之意。美善皆同意?！笨梢姡懊馈薄吧啤倍衷谥袊?guó)古代通用，兩字俱從羊得出。從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況來(lái)看，“羊大為美”反映了“美”是以社會(huì)功利滿足為基礎(chǔ)的，而羊是當(dāng)時(shí)人們特別是貴族的重要食物來(lái)源，同時(shí)又是富足吉祥的象征，因而被認(rèn)為是“美”的，既“美”且“善”。

“美”是一個(gè)象形字，主要指樂舞聲色感官之美。在春秋及春秋以前的時(shí)代，“美”還沒有成為單純的外在形式美的概念，除了“巧笑倩兮，美目盼兮”的外在形貌之美，還有“先王之道，斯為美”“里仁為美”等內(nèi)在道德品質(zhì)之美，常與“好”、“善”等同義?！懊郎仆狻笔窃谏鐣?huì)生產(chǎn)力較落后的歷史條件下形成的審美觀念，受到生理滿足、社會(huì)功利等眾多現(xiàn)實(shí)因素的束縛，但其對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，是中華民族審美傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)［3］。

二、“盡善盡美”的內(nèi)涵

《八佾》：“子謂韶‘盡美矣，又盡善也’，謂武‘盡美矣，未盡善也’?！敝祆渥ⅲ?］：“韶，舜樂。武，武王樂。美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實(shí)有不同者?！睏畈ⅲ骸啊馈赡苤嘎曇粞?，‘善’，可能指內(nèi)容言。舜的天子之位是由堯‘禪讓’而來(lái)，故孔子認(rèn)為‘盡善’。周武王的天子之位是由討伐商紂而來(lái)，盡管是正義戰(zhàn)，依孔子意，卻認(rèn)為‘未盡善’。 ”錢穆《論語(yǔ)新解》［5］：“盡美，指其聲容之表于外在。如樂之音調(diào)，舞之陣容之美。盡善，指其聲容之蘊(yùn)于內(nèi)者，乃指樂舞中所涵蘊(yùn)之意義言?！?/p>

《韶》《武》皆為紀(jì)功樂舞，是宗廟祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，場(chǎng)面宏大，節(jié)奏舒緩，聲音平和，具有很強(qiáng)的感染力和震撼力，皆“盡美矣”；而《韶》樂又以其內(nèi)容上的道德性因素取勝，具有“美之實(shí)”，符合“善”的標(biāo)準(zhǔn)。二者由于思想內(nèi)容的不同，境界便有了高下之分?！渡亍窐吩缬凇段洹窐罚瑑?nèi)容表現(xiàn)堯舜禪讓之事，不僅藝術(shù)上是“盡美”的，而且思想上符合孔子的倫理道德觀念和仁義禮治理想，因而也是“盡善”的，是“美”和“善”高度統(tǒng)一的典范?！段洹窐芬蚋桧炍渫跻晕淞φ鞣ト√煜碌膽?zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容，雖然藝術(shù)形式“盡美矣”，但思想內(nèi)容未表現(xiàn)“至德”，所以“未盡善”。 《論語(yǔ)》中稱“至德”者二，一贊泰伯，二贊文王，皆因其出于禮讓。楊樹達(dá)《論語(yǔ)疏證》［6］：“吳季札觀湯樂而曰有慚德，亦以其用武力也……聲音之道與政通，樂者，政之發(fā)于聲音者也，古人聞其樂而知其政……孔云《武》未盡善，猶季札之言《濩》有慚德也?！笨鬃釉邶R聞《韶》，“三月不知肉味”，并贊“不圖為樂之至于斯也”。顏淵“問為邦”，孔子言其一為“樂則韶舞”?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d，季札觀樂推崇《韶》樂“德至矣”，“甚盛德”?！犊鬃蛹Z(yǔ)》中孔子言：“《簫韶》者，舜之遺音也。溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至。其為音如寒署風(fēng)雨之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)禽獸，風(fēng)雨動(dòng)魚龍，仁義動(dòng)君子，財(cái)色動(dòng)小人。是以圣人務(wù)其本?！蓖瞥缢囆g(shù)形式、道德內(nèi)涵與禮樂精神兼?zhèn)涞摹渡亍窐罚强鬃右灰载炛挠^點(diǎn)。

可見，“美”是外在的音樂的音調(diào)旋律之動(dòng)聽和舞蹈的形式陣容之動(dòng)人，是對(duì)音樂藝術(shù)形式所作的審美判斷；而“善”是蘊(yùn)含于音樂舞蹈之中的內(nèi)在精神——健康完善的文德和仁愛禮讓的美德，是對(duì)音樂內(nèi)容所作的倫理道德判斷。

孔子認(rèn)識(shí)到并肯定了“美”這種給人以精神享受的感性形態(tài)的獨(dú)立層次，使得音樂藝術(shù)的“形式美”具有獨(dú)立的價(jià)值。在人們普遍認(rèn)為“美善同意”的春秋時(shí)代，孔子以其深厚的音樂修養(yǎng)和豐富的音樂實(shí)踐為基礎(chǔ)，在音樂領(lǐng)域創(chuàng)造性地引入“美”與“善”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，真正做到了“美”“善”并舉，“美”“善”分離?？鬃吁r明地提出“盡善盡美”這一美學(xué)批評(píng)必須和社會(huì)倫理道德批評(píng)結(jié)合起來(lái)的原則，使音樂美學(xué)上升到一個(gè)新高度，成為中國(guó)古代評(píng)價(jià)文藝作品的重要原則，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)和美學(xué)發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義。

三、“盡善盡美”與人格修養(yǎng)

（一）文質(zhì)彬彬

孔子的“盡善盡美”觀是建立在道德基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬”。

孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）朱熹注：“彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣?！睏顦溥_(dá)《論語(yǔ)疏證》引《春秋繁露·玉杯》篇曰：“質(zhì)文兩備，然后其禮成；文質(zhì)偏行，不得有我爾之名?！?/p>

《論語(yǔ)》中，“質(zhì)”是本質(zhì)、根本、內(nèi)容、質(zhì)樸之意，指人內(nèi)在的道德品質(zhì)，是內(nèi)心的“善”；“文”可指人言談舉止等外在表現(xiàn)，也可指各種禮節(jié)儀文，而這些意義都可以歸結(jié)為一種形式上的“美”。針對(duì)棘子成“君子質(zhì)而已矣，何以文為”的觀點(diǎn)，子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?《顏淵》)“文”與“質(zhì)”同樣重要，飾以文采能更好地區(qū)分本質(zhì)?？鬃痈匾暼实碌绕沸性谧鋈诵奚矸矫娴闹匾??！稗o達(dá)而已矣”，要避免“文勝質(zhì)則史”。可見，文質(zhì)并重、形式與內(nèi)容相統(tǒng)一、外在的禮節(jié)儀文之“美”與內(nèi)在的禮樂精神之“善”相結(jié)合的“君子”是儒家推重的理想人格。

（二）禮樂精神

《論語(yǔ)》中涉及許多禮樂精神與人格修養(yǎng)的問題，孔子認(rèn)為只有外在形式 “美”而無(wú)內(nèi)在精神 “善”的“禮”和“樂”是不值得稱道的。

“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？ ”（《八佾》）錢穆《論語(yǔ)新解》：“若無(wú)內(nèi)心之仁，禮樂都將失其意義……故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成……孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁?！?/p>

“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。 ”（《八佾》）朱熹注：“禮貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也。”錢穆《論語(yǔ)新解》：“禮有內(nèi)心，有外物，有文有質(zhì)。內(nèi)心為質(zhì)為本，外物為文為末……禮貴得中，本末兼盡……若惟知有本，不文不節(jié)，亦將無(wú)禮可言?！?/p>

“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）程子曰：“天下無(wú)一物無(wú)禮樂?！崩顫珊瘢骸啊Y樂’不在外表，非外在儀文、容色、聲音，而在整套制度，特別是在內(nèi)心情感。即‘禮’歸于‘仁’?！保?］孔子所崇尚的“禮”當(dāng)然不是供玉奉帛、敲鐘擊鼓這些外在表現(xiàn)形式，這只是“禮”之“末”；“禮”之“本”在于整套禮樂制度所傳達(dá)的禮樂精神。

（三）文質(zhì)、禮樂與美善

孔子注重音樂本身的形式之美和旋律之美，更重視音樂所傳達(dá)出來(lái)的禮樂文化精神——內(nèi)容的“善”，這才是“質(zhì)”，是音樂的內(nèi)核和根本，高于外在的聲容之美?？鬃拥囊魳访缹W(xué)思想是建立在“善”的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為道德上的“善”先于藝術(shù)上的“美”，要做到“美”“善”兼?zhèn)?，文質(zhì)統(tǒng)一。如果文質(zhì)不得兼?zhèn)洌瑒t寧有質(zhì)而無(wú)文。錢穆《論語(yǔ)新解》曰：“遺其本，專事其末，無(wú)其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂?！?/p>

詩(shī)禮樂是孔子培養(yǎng)藝術(shù)氣質(zhì)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)、造就仁人君子的重要途徑。他教育兒子：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā都臼稀罚┯衷唬骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚膶W(xué)“詩(shī)”始，經(jīng)過“禮”，最后完成于“樂”?！拔闹远Y樂，亦可以為成人矣。”（《憲問》）朱熹注：“節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內(nèi)，而文見乎外，則材全德備?！痹?shī)教、禮教、樂教、身教融藝術(shù)境界、道德境界和人生境界為一體，是文質(zhì)兼?zhèn)洹⒅辽浦撩赖木辰纭?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

孔子認(rèn)識(shí)到了“善”和“美”各自的獨(dú)特性質(zhì)和存在價(jià)值，并提出通過具有審美意味的禮樂規(guī)范 （美，文）傳達(dá)一種向美、向善的禮樂文化精神（善，質(zhì)）。“美”是“善”的外在表現(xiàn)形態(tài)，是對(duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求；“善”是內(nèi)在之“美”，是“美”存在的合理基礎(chǔ)，是“美”的本質(zhì)內(nèi)容和最終目的，是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范。孔子從形式和內(nèi)容上區(qū)分了“美”和“善”，在充分肯定文質(zhì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更提倡“質(zhì)”和“善”，奠定了“美”“善”關(guān)系的基調(diào)。“盡善盡美”是對(duì)先秦儒家古典美學(xué)思想的集中概括，對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展有著深刻的影響，由此形成了中國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史、美學(xué)史上“美善統(tǒng)一”和“善主美從”的思想?！氨M善盡美”揭示了文學(xué)藝術(shù)和人生的普遍規(guī)律，藝術(shù)作品只有達(dá)到文質(zhì)并重、內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的境界，才會(huì)具有永恒的魅力；美善兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的君子人格，則是做人修身的至高境界。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[3]宋雄華.論“盡善盡美”的美學(xué)內(nèi)涵[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2004（4）.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

[6]楊樹達(dá).論語(yǔ)疏證[M].上海古籍出版社，1986.

[7]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2008.

B222.2

A

1673-1999（2011）23-0022-03

孔楠（1985-），女，黑龍江綏化人，中國(guó)傳媒大學(xué)（北京100024）碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。

2011-09-19