文質(zhì)

付佳奧文質(zhì)論的兩種形式與劉勰的立文之道付佳奧(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶，400700)在早期二元對(duì)立思維影響下，漢儒偏重觀察文質(zhì)的歷時(shí)意義，將文質(zhì)應(yīng)用于政治，打造文質(zhì)循環(huán)、損益救弊之說(shuō)，以質(zhì)為先，長(zhǎng)期影響著文質(zhì)論的表述形式。魏晉之際，二元思維在玄學(xué)清談和佛教義解中出現(xiàn)新變。佛經(jīng)翻譯使形而上的文質(zhì)論和形而下的翻譯行動(dòng)發(fā)生聯(lián)結(jié)，揭示出以舊文質(zhì)觀觀照文學(xué)的問(wèn)題所在，使文質(zhì)在共時(shí)層面的和諧成為當(dāng)務(wù)之急。在《文心雕龍》中，文質(zhì)論歷時(shí)、共時(shí)兩種形式交融。劉勰更加明晰了文、

101400］文質(zhì)論是中國(guó)古代重要的文學(xué)理論與文學(xué)思想。古代學(xué)者們時(shí)而用文與質(zhì)描述文采與質(zhì)樸，時(shí)而用其概括形式與內(nèi)容。①一般認(rèn)為，文質(zhì)說(shuō)起源于孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”②，雖然孔子的文質(zhì)論是用來(lái)形容人的，其所蘊(yùn)含的思想?yún)s具有普遍性，啟發(fā)了文學(xué)審美，為后世文質(zhì)論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，有關(guān)文質(zhì)的探討進(jìn)一步深化，董仲舒、揚(yáng)雄、王充等學(xué)者在此過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)。一、漢代文質(zhì)論的主要內(nèi)涵先秦時(shí)期關(guān)于“文”與“質(zhì)”的表述，尚未形成完整的體系，且主要涉及政教

仁義”“親尊”“文質(zhì)”方面論述其政治文質(zhì)觀與歷史文質(zhì)觀。一、孔子的君子文質(zhì)觀：“文質(zhì)彬彬”與“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”孔子的文質(zhì)觀主要是從君子的視角進(jìn)行論述的，孔子所謂的“君子”，包含“在位者”與“有德者”兩義。但孔子更加看重“有德者”一義，子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”(《先進(jìn)》)關(guān)于“如用之，則吾從先進(jìn)?！币痪涞囊馑?，楊伯峻先生在劉寶楠《論語(yǔ)正義》的基礎(chǔ)上翻譯為：“如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人?！盵4]

單【人物名片】張文質(zhì)，著名教育學(xué)者，家庭教育專家，生命化教育發(fā)起人。著有《生命化教育的責(zé)任與夢(mèng)想》《教育是慢的藝術(shù)——張文質(zhì)教育講演錄》《父母改變?孩子改變——張文質(zhì)家庭教育講演錄》《奶蜜鹽：家庭教育第一定律》《急不得，慢不得——家庭教育典型案例實(shí)操手冊(cè)》等著作。張文質(zhì)不僅是著名教育學(xué)者，還是高產(chǎn)作家和演說(shuō)家，在全國(guó)各地做過(guò)上千場(chǎng)教育講座。日前，筆者采訪了他。不要把孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)看作教育的中心，身體素質(zhì)、性格、責(zé)任感、與人交往的能力、遇到各種危險(xiǎn)的臨場(chǎng)智慧

摘要：從文質(zhì)論的角度看《滄浪詩(shī)話》復(fù)古傾向的主要內(nèi)容，包含以下三個(gè)方面：從“質(zhì)”的內(nèi)涵上看，是恢復(fù)古人之詩(shī)“吟詠情性”的本質(zhì)特征;從文質(zhì)關(guān)系上看，是恢復(fù)古人之詩(shī)文質(zhì)相稱的傳統(tǒng);從“尚質(zhì)”傾向上看，還要恢復(fù)古人之詩(shī)“質(zhì)而自然”的審美風(fēng)格。關(guān)鍵詞：《滄浪詩(shī)話》 嚴(yán)羽 文質(zhì) 復(fù)古 吟詠情性嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》體現(xiàn)了明顯的復(fù)古傾向。他在《詩(shī)辨》中宣稱：“然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰，有之，吾取其合于古人者而已?！盿這“合于古人之詩(shī)”在嚴(yán)羽看來(lái)有什么特點(diǎn)？這也就是嚴(yán)羽倡導(dǎo)的

劉豐關(guān)鍵詞：“文質(zhì)”論;“三統(tǒng)”說(shuō);“五德終始”說(shuō);儒家摘 要：文質(zhì)論本是孔子提出的道德修養(yǎng)論的一部分，但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家又提出了以文質(zhì)相互救弊為主要內(nèi)容的“文質(zhì)”論來(lái)解釋歷史，并在此基礎(chǔ)上形成了戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期影響甚大的“三統(tǒng)三正”說(shuō)、“五德終始”說(shuō)等不同的歷史思想和歷史哲學(xué)。這些歷史理論在形式上是在解釋歷史，但其直接的目的則是通過(guò)歷史的循環(huán)來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)和預(yù)示未來(lái)。它們一方面成為解釋政權(quán)合法性的理論模式，同時(shí)也是匡正現(xiàn)實(shí)政治的重要理論武器。儒家的歷史哲學(xué)也是其

。楊時(shí)補(bǔ)述之：“文質(zhì)不可以相勝，質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采;文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣，雖有文，將安施乎？”按之于書，亦然。質(zhì)者，質(zhì)樸也;文者，文飾也;史者，虛而不實(shí)也;而野者，本性野魯也。書有形跡，點(diǎn)畫結(jié)字謀篇，無(wú)不可飾之，可謂文;書有神韻，人物品藻性靈也，無(wú)不見(jiàn)本性，可謂質(zhì)。文質(zhì)相彰相悖，遂成書之優(yōu)劣。朝劍初時(shí)習(xí)顏李，先作大字，用筆大氣磅礴，盡遒勁之用，無(wú)嫵媚之姿，輔以漢隸，探索波磔之文質(zhì)，體味結(jié)字巧拙，轉(zhuǎn)入晉人，以“二王”帖為載體，力圖在飄

510006)“文質(zhì)”是中國(guó)古代特有的一種關(guān)于人、事、物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意義豐富。20世紀(jì)80年代初王運(yùn)熙、楊明即發(fā)表《魏晉南北朝和唐代文學(xué)批評(píng)中的文質(zhì)論》(《文學(xué)理論研究》1980年第2期)一文，對(duì)這對(duì)概念的含義、意義及歷史性特征進(jìn)行了分析。二十多年后王運(yùn)熙又發(fā)表《文質(zhì)論與中國(guó)中古文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第5期)一文，進(jìn)一步論述了“文質(zhì)論”的重要性，認(rèn)為“文質(zhì)論是中國(guó)中古時(shí)期的核心問(wèn)題”。2019年青年學(xué)者薛學(xué)財(cái)發(fā)表《學(xué)質(zhì)文論與作為風(fēng)格

225002)“文質(zhì)”是一對(duì)由來(lái)已久的理論范疇,源自先秦時(shí)代,孔子和老子對(duì)“文質(zhì)”有著各自不同的看法,但是以孔子為代表的儒家學(xué)者對(duì)“文質(zhì)”的探討對(duì)后世的影響更為深遠(yuǎn)。雖然“文質(zhì)”的最先提出并非是針對(duì)文學(xué)范疇,但對(duì)后世的文學(xué)以及中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展依然起著重要的作用，歷代的文人學(xué)者們都或多或少地對(duì)這一組范疇展開(kāi)過(guò)討論并充實(shí)著文質(zhì)的理論內(nèi)涵。以往的文章多是談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">文質(zhì)”范疇的演變或是對(duì)某一古典文學(xué)作品文質(zhì)觀的探析,又或是用文質(zhì)觀分析藝術(shù)作品,而忽略了“文質(zhì)”范疇與

子人生的始終，在文質(zhì)觀中體現(xiàn)尤為明顯。一、“文質(zhì)彬彬”與“和而不同”——孔子的文質(zhì)與中庸孔子文質(zhì)說(shuō)的提出見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬， 然后君子?！彼J(rèn)為“文”與“質(zhì)”要二者兼?zhèn)洌噍o相成，配合得當(dāng)，才能達(dá)到“君子”這一和諧的狀態(tài)?？鬃幼鳛榈谝粋€(gè)正式將“文”與“質(zhì)”對(duì)舉的人，這種要求文質(zhì)兼?zhèn)涞闹鲝垼瑢?duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，孔子一生主張“中庸之道”?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為中庸是

鐘一平“文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)孔子的這句話，大家都不陌生。在孔子那里，君子是美的代表，是美的代言人，是美的統(tǒng)一體?！拔摹焙汀百|(zhì)”的完美統(tǒng)一，才是最美的?！拔摹睂?shí)際上就是禮，“質(zhì)”實(shí)際上就是仁。文質(zhì)彬彬，是仁和禮恰到好處的結(jié)合，就是內(nèi)心的仁和外在的禮的完美統(tǒng)一。人是萬(wàn)物之靈，君子是最美的人，君子便是萬(wàn)物之中最美的。君子是“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬就是文質(zhì)兼美。人是如此，萬(wàn)物莫不如此。文質(zhì)兼美成為我們?cè)u(píng)價(jià)某種事物甚至某件具體事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是其是否成

014）一、由“文質(zhì)彬彬”到文質(zhì)論《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典文本，記錄了孔子的言行，蘊(yùn)含著豐富的思想，對(duì)后世文藝思想的演變影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”［3］89，在后世發(fā)展為針對(duì)文學(xué)內(nèi)容和形式關(guān)系進(jìn)行討論的“文質(zhì)論”，成為孔子文藝思想體系的重要組成部分。學(xué)界對(duì)于“質(zhì)”和“文”關(guān)系的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，一直探討至今。（一）“文”與“質(zhì)”之源是否起于孔子在《論語(yǔ)》中，有兩篇提到有關(guān)“文質(zhì)”的言論，一篇是《雍也》，另一篇是《顏淵

530000］周文質(zhì)（1280—1334），字仲彬，建德（今浙江建德市）人。鐘嗣成《錄鬼簿》中對(duì)他記載道：“體貌清癯，學(xué)問(wèn)賅博，資性工巧，文筆新奇，家世業(yè)儒，善丹青，能歌舞，明曲調(diào)，佳音律。性尚豪俠，好事愛(ài)客?！笨梢?jiàn)二人曾為摯友，情感深厚。周文質(zhì)兼作雜劇和散曲，雜劇共四種，今只存蘇武還朝一種；散曲現(xiàn)存小令四十三首，套曲五首，隋樹(shù)森悉數(shù)收入《全元散曲》。王國(guó)維在《宋元戲曲史》提出：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所

濫之勢(shì)的當(dāng)下，張文質(zhì)老師挺身而出，吶喊“教育的勇氣”，喚醒校長(zhǎng)、教師、家長(zhǎng)們談教育、做教育的時(shí)候要回到生命源頭，因?yàn)椤盎氐缴搭^有助于我們?nèi)ダ斫獬ＷR(shí)與道理，更好地扶持一個(gè)生命更正常地、更自然地發(fā)展自己”。讀畢張文質(zhì)老師《教育的勇氣》一書，我突然明白了：在各種搶跑教育、功利教育甚囂塵上之際，張老師能夠以清醒的理智、不茍同的勇氣喊出“回到生命源頭”，這一切都源于他內(nèi)心深處對(duì)生命的尊重與敬畏，對(duì)兒童的珍視與理解。張文質(zhì)老師是生命化教育的發(fā)起人，從21世紀(jì)初開(kāi)始

倡厥中理論。對(duì)于文質(zhì)的爭(zhēng)論其實(shí)從某種程度上證明了我國(guó)翻譯工作的發(fā)展。在中國(guó)翻譯史上，最早將文質(zhì)之爭(zhēng)與直譯和意譯聯(lián)系起來(lái)的當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊?。首先，?duì)文質(zhì)與直譯和意譯關(guān)系的探究，必須從文質(zhì)的來(lái)源與變遷談起?？v觀歷史，文、質(zhì)最初是獨(dú)立存在的兩個(gè)概念。語(yǔ)言的發(fā)展讓文與質(zhì)產(chǎn)生了一些交集。自魏晉南北朝開(kāi)始，文與質(zhì)慢慢地進(jìn)入了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。文質(zhì)作為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的概念被引用到翻譯之中是從佛經(jīng)翻譯開(kāi)始的。其次，為了探究文質(zhì)與直譯意譯之間是否存在某種必然聯(lián)系，需要探究直譯與意譯的提

及到了商周之文的文質(zhì)關(guān)系、劉勰對(duì)商周之文的評(píng)價(jià)，且與劉勰貫穿全書的文質(zhì)觀密切相關(guān)，因之也就有尋根問(wèn)底的必要。一、關(guān)于“逮及商周，文勝其質(zhì)”一句之文字訓(xùn)釋及文意理解問(wèn)題《原道》篇“逮及商周，文勝其質(zhì)”一句產(chǎn)生歧解的原因，主要在于學(xué)者們對(duì)“勝”字、“其”字和“文”與“質(zhì)”的解釋不同。關(guān)于“勝”字，有兩種不同之解讀。周振甫先生在其《文心雕龍選譯》(2)周振甫《文心雕龍選譯》《原道》篇譯“文王作繇辭在商代，雅、頌是周時(shí)詩(shī)，可以用來(lái)說(shuō)明商周文勝。文采勝過(guò)質(zhì)樸，指文采

方式①誕生了，“文質(zhì)論”正是這種新的闡釋方式得以實(shí)現(xiàn)的主要理論工具。正是在這種意義上，我們可以將文質(zhì)論視為一種文學(xué)風(fēng)格闡釋學(xué)，甚至也不妨說(shuō)是中國(guó)文學(xué)闡釋在作品整體層面得以發(fā)生的起點(diǎn)。有鑒于此，王運(yùn)熙斷言文質(zhì)論是“南朝至唐前期文論中的一個(gè)核心問(wèn)題”［1］(P317)，可謂深中肯綮。但文質(zhì)概念并非只是文論范疇，同時(shí)也在倫理、政治、歷史等領(lǐng)域的論說(shuō)中發(fā)揮著重要作用。對(duì)此，閻步克指出魏晉以降文質(zhì)概念“已積淀為人們的一種基本思想方法”“成為古人世界觀的重要組成部分”

刊登了何源的《“文質(zhì)”應(yīng)一律“兼美”嗎》（以下稱何文），對(duì)把“文質(zhì)兼美”作為語(yǔ)文課文唯一的選文標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為，只學(xué)文質(zhì)兼美的范文，會(huì)阻礙學(xué)生讀寫能力的發(fā)展，不應(yīng)要求“文質(zhì)”一律“兼美”。筆者以為，“文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)確有不妥，但問(wèn)題并非如何文所言。一美是客觀存在，也是主觀感受，系主客交融的意境，乃全人類的共同追求。人非生而知之，其審美能力完全來(lái)自于后天的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是從模仿開(kāi)始的。有道是“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)偷”。此處的“偷”，即為仿用、化用或借用

同，而是在孔子“文質(zhì)”說(shuō)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展了其更深層次的含義。關(guān)鍵詞：情采;文質(zhì);為情而造文作為我國(guó)第一部系統(tǒng)地闡述文學(xué)理論的專著，《文心雕龍》結(jié)構(gòu)緊密、論述詳細(xì)、體系龐大。在《情采》篇中，針對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，作者在繼承前人的基礎(chǔ)上表明了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)“為情而造文”。一、誤讀與辨疑在劉勰的《文心雕龍·情采》篇中“情”與“采”兩個(gè)字貫穿始終。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于“情”與“采”的含義與關(guān)系始終有爭(zhēng)議。“情”與“采”通常會(huì)被誤讀成文章的“內(nèi)容”與“形式”。如郭紹虞、王文

_徐飛 供圖_張文質(zhì)沒(méi)有陪伴，就沒(méi)有教育多年以前，張文質(zhì)還是個(gè)懵懂小孩時(shí)，因調(diào)皮搗蛋、不務(wù)正業(yè)，挨過(guò)父親的揍。據(jù)他回憶，父親每次揍他都很有儀式感——通常都是在父親傍晚下工以后，又累又餓回到家，然后發(fā)現(xiàn)豬拱壞圈門跑出來(lái)到處找吃的。于是暴吼一聲：“文質(zhì)！又沒(méi)喂豬？！”張文質(zhì)是老大，放學(xué)后負(fù)責(zé)喂豬。但他不是在和弟弟妹妹打鬧、吵嘴，就是在玩耍，喂豬的事忘到了九霄云外，父親的暴喝讓他嚇得半死。父親把豬趕回豬圈，讓他拿錘子把圈門修好，然后順便揍他一頓。那時(shí)候他所生活的

_徐飛 供圖_張文質(zhì)張文質(zhì)，詩(shī)人，生命化教育發(fā)起人，家庭教育研究專家，專著有《教育是慢的藝術(shù)——張文質(zhì)教育講演錄》《奶·蜜·鹽的分齡教養(yǎng)金律》《父母改變，孩子改變》《唇舌的授權(quán)》等“教育是慢的藝術(shù)”，生命化教育發(fā)起人張文質(zhì)的這句話影響力之大，幾乎成為教育界的一面旗幟。 多年來(lái)的實(shí)踐，越來(lái)越讓張文質(zhì)意識(shí)到，學(xué)校作為知識(shí)普及的教育機(jī)構(gòu)無(wú)法落實(shí)到生命個(gè)體的具體情境中。他認(rèn)為，研究?jī)和妊芯拷虒W(xué)更重要，教師的思維要從教好一節(jié)課轉(zhuǎn)向讀懂一個(gè)人。讀懂一個(gè)人一定能教好一

安 “五失本” 文質(zhì) 佛經(jīng)翻譯中圖分類號(hào)：B223 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.04.031Abstract The "five lost versions" put forward by Dao An is of great significance to translation theory and practice. Schol

源。論述中涉及“文質(zhì)之爭(zhēng)”這一經(jīng)典而重要的論題，他主張以“質(zhì)”矯“文”的文質(zhì)中和之道。這有著深遠(yuǎn)的思想淵源和濃重的現(xiàn)實(shí)影響，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與政治、文學(xué)間互滲融通的學(xué)術(shù)價(jià)值取向，是一種帶有鮮明民族特色和時(shí)代特征的新說(shuō)。劉逢祿的《尚書》學(xué)是其所建立的今文經(jīng)學(xué)體系中的一個(gè)重要板塊?！渡袝肥窍惹氐浼袑?duì)后世文體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的一部上古歷史資料匯編。談及《尚書》文體影響，多從兩方面入手：一是尚書本身的“六體”與“十體”的相關(guān)論爭(zhēng)，二是《尚書》對(duì)后世文體的影響。歷代學(xué)者

勇氣》作 者：張文質(zhì)出版社：長(zhǎng)江文藝出版社我一直佩服張文質(zhì)先生，因?yàn)樗冀K同情弱者，支持不幸者，尤其那些身處某種困難或者險(xiǎn)境中的人，他總是情不自禁地假以援助之手。讀完新近購(gòu)買，張文質(zhì)先生的《教育的勇氣》，我的佩服之情更加濃烈，更加持久，更加堅(jiān)定?！督逃挠職狻肥菑?span id="j5i0abt0b" class="hl">文質(zhì)和青年教師的談話記錄。今天的教育正處于豐富的變化之中，它與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的發(fā)展復(fù)雜而又深入地交織在一起，重新理解人性、理解教育、理解人的發(fā)展，是當(dāng)下教育的重要使命。在這本書中，張

723000）文質(zhì)關(guān)系是中國(guó)古代文論的一個(gè)核心問(wèn)題，與中國(guó)古代“內(nèi)圣外王”“重本輕末”的思想密切相關(guān)。《文心雕龍》作者從文學(xué)本體論的高度建立了文質(zhì)結(jié)合新范疇的核心理論體系?！扒椴伞逼鳛槲膶W(xué)創(chuàng)作論“雕琢性情”之章，在論及文質(zhì)觀點(diǎn)的重要篇章部分，其獨(dú)特的創(chuàng)作思想和寫作理念，“為情而造文”“要約而寫真”[1]的創(chuàng)作主張，突破了原有的“為文而造情”“情文不符”“淫麗而煩濫”的文風(fēng)，指明了文學(xué)發(fā)展新的方向。文質(zhì)概念是一個(gè)有著民族特色的經(jīng)典古代文論命題，追根溯源，

鍵詞：興觀群怨；文質(zhì)；盡善盡美；中和之美；道德修養(yǎng)“在周、秦諸子的學(xué)說(shuō)中本無(wú)所謂文學(xué)批評(píng)，但因其學(xué)術(shù)思想在后世頗有權(quán)威，故其及于文學(xué)批評(píng)者，也未嘗不有相當(dāng)?shù)挠绊懀灰灰挥绕湟运刂魃形闹寮覟橛壬?。”可以說(shuō)隨著文學(xué)的誕生，文學(xué)批評(píng)也應(yīng)運(yùn)而生，在春秋以前，文藝觀零星地存在于一些典籍當(dāng)中，如《尚書·堯典》中的“詩(shī)言志”。基于此，孔子進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并進(jìn)行了完善和發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子“是第一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家”?？鬃幼苑Q“信而好古，述而不作”，但是他在“

翻譯的歷史當(dāng)中，文質(zhì)之爭(zhēng)成為翻譯活動(dòng)中的主要討論點(diǎn)，本文試圖從文質(zhì)的角度去探討翻譯當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，探討文質(zhì)的關(guān)系究竟是“你死我亡，相互對(duì)立”，還是“協(xié)調(diào)發(fā)展，相互統(tǒng)一”。關(guān)鍵詞：文；質(zhì)；協(xié)調(diào)發(fā)展翻譯活動(dòng)在中國(guó)的歷史當(dāng)中產(chǎn)生的很早，在翻譯活動(dòng)中出現(xiàn)的翻譯方式與策略也有許多。這些翻譯策略對(duì)于翻譯實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中我將試圖討論一下在佛經(jīng)翻譯的歷史當(dāng)中出現(xiàn)的重要的探討話題，即“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。希望對(duì)于今后的翻譯實(shí)踐能夠產(chǎn)生一定的幫助作用。一、佛經(jīng)翻

”兩個(gè)范疇；主張文質(zhì)并重，但質(zhì)重于文；提倡明白曉暢的公文語(yǔ)言；追求公文主體的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。關(guān)鍵詞：王充；公文；功用；文質(zhì)；情實(shí)中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751(2008)06—0232—04王充是我國(guó)古代思想史上偉大的思想家，也被人們看做是文學(xué)思想史上的杰出人物。在學(xué)術(shù)界，論者多從哲學(xué)和文學(xué)這兩個(gè)層面去考察王充的學(xué)術(shù)思想。但實(shí)際上，王充作為一個(gè)哲學(xué)家毋庸置疑，但作為一個(gè)文學(xué)思想家卻是當(dāng)代人們的誤讀所致。當(dāng)下人們所

”中“錦繡”、“文質(zhì)”、“經(jīng)緯”、“宮商”、“宇宙”、“人物”等詞語(yǔ)在先秦至?xí)x均具有多義性，“錦繡”、“文質(zhì)”用以形容文章之美，“經(jīng)緯”、“宮商”可作禮、樂(lè)的代名詞，“宇宙”、“人物”總括時(shí)、空、人、物。這些語(yǔ)例表明，這六組詞語(yǔ)互為表里，且與《史記·禮書》“禮者養(yǎng)也”的精神相一致。而賦作為一種文體正式產(chǎn)生于西漢，故“賦跡賦心說(shuō)”在西漢至東晉均有可能產(chǎn)生，實(shí)為漢晉賦論。關(guān)鍵詞：賦跡賦心說(shuō)；錦繡；文質(zhì)；經(jīng)緯；宮商；宇宙；人物中圖分類號(hào)：I04； I222.4文

何源在課文的“文質(zhì)”方面，從1988年的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（初審稿）》開(kāi)始，歷年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)，都把“文質(zhì)兼美”作為唯一的選文標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)理上看，學(xué)習(xí)文質(zhì)兼美的范文的確有助于提升學(xué)生的閱讀和寫作水平，但要求課文一律文質(zhì)兼美，只學(xué)習(xí)這樣的范文，也會(huì)在一定程度上阻礙學(xué)生閱讀和寫作能力的發(fā)展。一、單一的“文質(zhì)兼美”選文標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀能力發(fā)展的負(fù)面影響1.在文體閱讀方面，制約了實(shí)用文閱讀能力的發(fā)展從體式、樣式的角度對(duì)文本進(jìn)行分類，可以首

在教材選文中要“文質(zhì)兼美，具有典范性”[1]，這指的是選材上的內(nèi)容與形式并重，不可“重質(zhì)輕文”或者“重文輕質(zhì)”。而事實(shí)上，就目前情況來(lái)看，雖然出版了溫儒敏先生主編的部編版教材，但是我們總是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中傾向性的做出兩種截然不同的教學(xué)行為:要么容易忽略語(yǔ)言形式的教學(xué)，過(guò)于注重內(nèi)容教學(xué);要么過(guò)于注重語(yǔ)言形式的教學(xué)，而忽略選文給人帶來(lái)的審美感受與主題影響，將之束之高閣避而不談。無(wú)論是哪一種，都違背了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)與語(yǔ)文教學(xué)的初衷。關(guān)于形式和內(nèi)容的關(guān)系(或說(shuō)意義與

創(chuàng)作的思想境界，文質(zhì)相諧等方面來(lái)闡述“中和”之美在書法中的積極作用。關(guān)鍵詞：中庸 和諧 虛實(shí) 剛?cè)?文質(zhì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家，競(jìng)相爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了歷史上少有的思想活躍的學(xué)術(shù)氣氛，流風(fēng)所至，遍及四野。作為傳統(tǒng)文化之一脈的書法藝術(shù)，也沐浴其中，對(duì)其影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于儒道二家。即以孔子為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家哲學(xué)。本文側(cè)重探討書法中體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想。儒家哲學(xué)中有個(gè)重要的內(nèi)容，那就是對(duì)“中庸”、“和諧”的強(qiáng)調(diào)。古人在觀察自然界和人類社會(huì)的一切事物的變

何源在課文的“文質(zhì)”方面，從1988年的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（初審稿）》開(kāi)始，歷年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)，都把“文質(zhì)兼美”作為唯一的選文標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)理上看，學(xué)習(xí)文質(zhì)兼美的范文的確有助于提升學(xué)生的閱讀和寫作水平，但要求課文一律文質(zhì)兼美，只學(xué)習(xí)這樣的范文，也會(huì)在一定程度上阻礙學(xué)生閱讀和寫作能力的發(fā)展。一、單一的“文質(zhì)兼美”選文標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀能力發(fā)展的負(fù)面影響1.在文體閱讀方面，制約了實(shí)用文閱讀能力的發(fā)展從體式、樣式的角度對(duì)文本進(jìn)行分類，可以首

元元《文心雕龍》文質(zhì)觀探微 ——以《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇為例秦元元1,2文與質(zhì)一直是中國(guó)古代文論恒久的一對(duì)范疇，“體大而慮周”的文論巨典《文心雕龍》把文質(zhì)統(tǒng)一作為用心為文的總體角度統(tǒng)籌全篇，《原道》《征圣》《宗經(jīng)》作為總論的前三篇占據(jù)著重要地位，原道篇中的文與心、征圣篇中的情與辭、宗經(jīng)篇中的體有六義都是文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題薪火相傳、桴鼓相應(yīng)的細(xì)化傳承，以論文的角度講道——文——質(zhì)三者之間是三位一體、循環(huán)往復(fù)的關(guān)系，為全書奠定了整個(gè)論文的基調(diào)?！段男牡颀垺肺呐c

張逸珊古人常強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這句話說(shuō)得對(duì)，可聽(tīng)起來(lái)不免有些強(qiáng)迫的意味，好似老子對(duì)著小子說(shuō)到：“你要時(shí)刻管著自個(gè)兒不要行為粗魯！”因此，我認(rèn)為要文質(zhì)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自然的知行合一，必須要“相由心生”。古代的大家曾對(duì)“文”與“質(zhì)”這個(gè)命題爭(zhēng)論不休。儒家倡導(dǎo)文質(zhì)并重，子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！笨鬃雍谩岸Y”，這“禮”與“文”有很大的聯(lián)系，用現(xiàn)在的話說(shuō)，都是人外在的“套路”。因此，道家來(lái)批判了，道家講求“明哲保身”，講

讀視角。《太玄》文質(zhì)說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么，與文質(zhì)說(shuō)具體相關(guān)聯(lián)的文學(xué)觀念是怎樣的，文質(zhì)說(shuō)是否可和揚(yáng)雄具體的文學(xué)作品相互印證并從中找尋出文學(xué)觀念和文學(xué)實(shí)踐合一的取向，這都是饒有趣味的學(xué)術(shù)議題。一 《太玄》“文質(zhì)說(shuō)”的內(nèi)涵及其與相關(guān)文學(xué)觀念的內(nèi)在統(tǒng)一性《太玄》衍《易》，贊辭的設(shè)置一陰一陽(yáng)，一兇一吉，彰顯出均衡性。這種均衡的思想落實(shí)到文學(xué)觀念層面，是《文》首“文質(zhì)班班”說(shuō)提出的哲學(xué)基礎(chǔ)，二者具有內(nèi)在的同一性?！短の氖住吩唬骸瓣帞科滟|(zhì)，陽(yáng)散其文，文質(zhì)班班，萬(wàn)物粲然

?彬彬有禮：孔子文質(zhì)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義齊曉紅(西北大學(xué)， 陜西西安710127)孔子文質(zhì)思想核心觀點(diǎn)是“文質(zhì)彬彬，然后君子”，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，在其以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)則的思想體系中占有重要地位。面對(duì)當(dāng)今重文輕質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子文質(zhì)思想更突顯出積極的現(xiàn)實(shí)意義。孔子；文質(zhì)；仁PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.

02)道器互補(bǔ)，文質(zhì)合一 ——梧州學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究于洋1，姜麗2(1.2.梧州學(xué)院寶石與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西梧州543002)[摘要]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)新思維、文化價(jià)值、科學(xué)技術(shù)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、材料學(xué)、哲學(xué)等為載體，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)人文環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、塑造，以此創(chuàng)造出一種更加合理、健康、舒適的生活方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是融理論與實(shí)踐于一體的應(yīng)用性學(xué)科，主要涉及文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、技術(shù)等維度，基于上述觀點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)道

派生出來(lái)的一整套文質(zhì)理論構(gòu)成了古代文藝思想的重要組成部分。研讀《禮記》可以清楚地看出，儒家的文質(zhì)觀是在《禮記》中首次被完整地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域并基本定型的。談到儒家的“文質(zhì)”理論，人們首先聯(lián)想到的自然是孔子關(guān)于“文質(zhì)彬彬”的見(jiàn)解?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文質(zhì)彬彬”見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》篇：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”單從字面上去理解，人們可能很難對(duì)“文質(zhì)彬彬”中的“文”和“質(zhì)”這對(duì)概念作出確切的解釋。但只要把這對(duì)概念放到先秦典籍，特別是《論語(yǔ)》全書中去綜合

究·皎然《詩(shī)式》文質(zhì)論管窺陸雙祖（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）盛唐詩(shī)學(xué)高峰之后，皎然的《詩(shī)式》從文學(xué)本體的角度對(duì)唐詩(shī)學(xué)進(jìn)行了深入的探索，總結(jié)了詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)律，提出了新的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。皎然《詩(shī)式》提倡“中道”，主張文質(zhì)自然統(tǒng)一，提出了較為系統(tǒng)的文質(zhì)思想。皎然的文質(zhì)思想對(duì)近體詩(shī)學(xué)作了理論上的總結(jié)，開(kāi)啟了中唐晚唐詩(shī)學(xué)，對(duì)宋代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。皎然 《詩(shī)式》 文質(zhì) 自然唐以詩(shī)著，但唐人詩(shī)學(xué)著作卻寥寥，皎然的《詩(shī)式》是唐人不多的幾部詩(shī)學(xué)著作中之較著

野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，①《論語(yǔ)·雍也》，程樹(shù)德:《論語(yǔ)集釋》卷十二，北京:中華書局，1990年，第400頁(yè)?？鬃影选?span id="j5i0abt0b" class="hl">文質(zhì)彬彬”作為衡量君子人格的基本判準(zhǔn)，其“文質(zhì)論”主要是從道德修養(yǎng)的角度來(lái)講的。到了經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)的漢代，儒家文質(zhì)相副的理論則被進(jìn)一步賦予社會(huì)政治和形而上學(xué)的意義。西漢初期流行的“文質(zhì)論”主要是一種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)?！渡袝髠鳌吩?“王者一質(zhì)一文，據(jù)天地之道?！薄抖Y三正記》曰:“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)也?！雹陉惲?《白虎通疏證》卷八，北

《春秋》；詩(shī)教；文質(zhì)《論語(yǔ)》涉及詩(shī)教的記載，有兩章非常著名：一章是《八佾》篇的子夏問(wèn)詩(shī)，一章是《陽(yáng)貨》篇的教伯魚讀《二南》。前者從《衛(wèi)風(fēng)》讀出“繪事后素”，復(fù)質(zhì)之教也；后者通過(guò)《二南》走出“正墻面而立”的逼窄，廣大之教也。春秋之季，文勝蔽質(zhì)，格局乃狹。故孔子詩(shī)教一如《春秋》教法，提倡由文返質(zhì)、以質(zhì)救文，如此方可重新打開(kāi)文明空間，臻于廣大。把這兩條涉及詩(shī)教的《論語(yǔ)》章句放在一起閱讀，對(duì)于今日教育來(lái)說(shuō)，有著特別重要的啟發(fā)意義，因?yàn)楝F(xiàn)代教育片面重視知識(shí)積累和專業(yè)

較為深刻，尤其對(duì)文質(zhì)問(wèn)題有獨(dú)到的思考。一李翱 (774—836)，字習(xí)之，隴西成紀(jì)人，中唐著名文學(xué)家、思想家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的重要成員。李翱在早年孜孜于學(xué)儒，“博雅好古”，“為文尚氣質(zhì)”[1]，后拜古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈為師，“始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見(jiàn)推當(dāng)時(shí)，故有司亦謚曰文?！盵2]韓愈《送孟東野序》也提到：“從吾游者，李翱、張籍其尤也?！盵3]李翱在《祭吏部韓侍郎文》中也說(shuō)：“視我無(wú)能，待予以友。講文析道，為益之厚?！盵4]由此可見(jiàn)他們二人之間亦師亦友的

?張說(shuō)的“完美”文質(zhì)理想○陸雙祖摘要：張說(shuō)是唐代文學(xué)由初唐轉(zhuǎn)入盛唐過(guò)程中起關(guān)鍵作用的人物。張說(shuō)主張文質(zhì)半取，追求內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文質(zhì)思想融通綜合，對(duì)盛唐詩(shī)歌的發(fā)展和盛唐文學(xué)審美理想的形成產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)鍵詞：張說(shuō)完美文質(zhì)觀張說(shuō)是繼陳子昂之后，對(duì)盛唐詩(shī)歌發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的詩(shī)人。張說(shuō)（667—730），字道濟(jì)，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人，歷仕四朝，主要生活于開(kāi)元時(shí)期。張說(shuō)的創(chuàng)作與成就昭示了初盛唐之際文學(xué)的精神和風(fēng)貌，他的“完美”文質(zhì)理想也代表了盛唐前期的詩(shī)

利斌翻譯過(guò)程中的文質(zhì)之爭(zhēng)與直譯之辯◎郭 暢1王利斌2在中國(guó)的翻譯發(fā)展史上，出現(xiàn)過(guò)三次翻譯高潮，其中最早的一次便是關(guān)于佛經(jīng)的翻譯，此次翻譯高潮引發(fā)了后人有關(guān)文質(zhì)之爭(zhēng)的各種討論。五四運(yùn)動(dòng)以后，人們又開(kāi)始了對(duì)直譯與意譯的廣泛討論。本文旨在通過(guò)對(duì)比各家各派觀點(diǎn)，從本質(zhì)上分析文質(zhì)之爭(zhēng)與直譯之辯的區(qū)別與聯(lián)系。文質(zhì)之爭(zhēng) 直譯 意譯一、文派與質(zhì)派子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德

）中國(guó)翻譯史上“文質(zhì)之爭(zhēng)”對(duì)當(dāng)今譯者的啟示孟祥宇（青島遠(yuǎn)洋船員職業(yè)學(xué)院，山東 青島 266071）“文質(zhì)之爭(zhēng)”經(jīng)歷了從東漢到北宋的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，在中國(guó)翻譯史中留下了重要的一筆。從重文重質(zhì)，到文質(zhì)融合，駕馭兩種語(yǔ)言的能力起著重要的作用。同時(shí)，時(shí)代需要也扮演了重要角色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文質(zhì)之爭(zhēng)”啟示當(dāng)今譯者重視源語(yǔ)和目的語(yǔ)，把握時(shí)代的要求，在此基礎(chǔ)上方能做好翻譯。文質(zhì)之爭(zhēng) 啟示 語(yǔ)言 時(shí)代1.文質(zhì)之爭(zhēng)的起源文質(zhì)概念最早見(jiàn)于孔子的論語(yǔ)?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬

9）佛經(jīng)翻譯中“文質(zhì)之爭(zhēng)”的中國(guó)詩(shī)學(xué)闡釋華先發(fā)，華滿元（華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430079）歷史上佛經(jīng)翻譯活動(dòng)中出現(xiàn)的“文質(zhì)之爭(zhēng)”就表象而言，是關(guān)于如何譯經(jīng)的方法論之爭(zhēng)，但從實(shí)質(zhì)來(lái)看卻是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)延伸至佛經(jīng)翻譯領(lǐng)域的表現(xiàn)，故其具有鮮明的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之特點(diǎn)，蘊(yùn)含深邃的中國(guó)文學(xué)之道和倫理思想。闡釋這兩個(gè)特點(diǎn)有助于我們完整解讀“文質(zhì)之爭(zhēng)”這一存在背后的存在。佛經(jīng)翻譯；“文質(zhì)之爭(zhēng)”；中國(guó)詩(shī)學(xué)；闡釋在以往的佛經(jīng)翻譯理論討論中，我國(guó)翻譯界不少學(xué)者就“文質(zhì)之

01)一 關(guān)于“文質(zhì)兼美”1.一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)“文質(zhì)兼美”是建國(guó)以來(lái)一貫堅(jiān)持的選文標(biāo)準(zhǔn)，這從我國(guó)幾個(gè)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(或課程標(biāo)準(zhǔn))中的選文規(guī)定可以得到充分證實(shí):1963年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(草案)》規(guī)定“課文必須是范文，要求文質(zhì)兼美，具有積極的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，足為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范”，1963年《全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(草案)》規(guī)定“課文應(yīng)該是文質(zhì)兼美的范文”，1978年《全日制十年制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試行草案)》(1980年修訂稿)規(guī)定“課文

學(xué)意蘊(yùn)——董仲舒文質(zhì)論的理論淵源與歷史效應(yīng)張樹(shù)業(yè)（河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）文質(zhì)之辯是儒家政治哲學(xué)中心議題之一?？鬃用鞔_以“與文”“尚質(zhì)”之微妙方式探尋文質(zhì)中和之道。董仲舒繼承這一主題，并在政治哲學(xué)領(lǐng)域?qū)⒅杂X(jué)展開(kāi),力倡“文德為貴”“任德不任刑”，為儒家文治、德政主張尋求天道觀和經(jīng)典論說(shuō)的支持。在強(qiáng)調(diào)“質(zhì)文兩備”的前提下，更突出“先質(zhì)后文”“承周文而反之質(zhì)”的時(shí)代文化精神走向和政治變革要領(lǐng)。董子更進(jìn)一步提出“三代改制質(zhì)文”

于或崇文或尚質(zhì)的文質(zhì)論,特別是劉勰的《文心雕龍》中很多篇章文質(zhì)對(duì)舉,文質(zhì)并重是他所標(biāo)榜的核心文學(xué)理念?？梢哉f(shuō),文質(zhì)兼?zhèn)涑蔀橹T多南朝文論的關(guān)注焦點(diǎn),進(jìn)而言之,它也是南北文風(fēng)融合的取法標(biāo)準(zhǔn),而且昭示了漢唐文學(xué)發(fā)展的正確走向。一“文”和“質(zhì)”作為相反的概念對(duì)舉,其實(shí)并不始于文論領(lǐng)域,而是有著悠久的歷史文化積淀,被用來(lái)描述不同的對(duì)象,使用于非文論的其他領(lǐng)域。以文質(zhì)評(píng)人,文質(zhì)關(guān)乎個(gè)體品性?！墩撜Z(yǔ)·雍也》云：“子曰：質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”意即一

言學(xué)佛經(jīng)翻譯中的文質(zhì)之爭(zhēng)與文質(zhì)之和文永超（四川外語(yǔ)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，重慶 400031）佛經(jīng)翻譯開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)翻譯實(shí)踐的第一次高潮，這個(gè)時(shí)期的譯者提出了諸多含義豐富的獨(dú)具特色的譯學(xué)概念，比如“文質(zhì)”、“語(yǔ)趣”、“義理”。其中，文質(zhì)說(shuō)是一組核心概念，貫穿佛經(jīng)翻譯的始終，文派與質(zhì)派就翻譯風(fēng)格和翻譯方法展開(kāi)了一場(chǎng)漫長(zhǎng)的論戰(zhàn)。合理科學(xué)地認(rèn)識(shí)這對(duì)概念，對(duì)于了解佛經(jīng)翻譯史、了解中國(guó)傳統(tǒng)譯論都是大有裨益的。文章首先探討了文派質(zhì)派譯論的來(lái)源，然后詳細(xì)分析兩派思想在佛經(jīng)翻譯的

讀。情采；關(guān)系；文質(zhì)；情性本體《文心雕龍》作為我國(guó)一部“體大而慮周”的文學(xué)理論著作，探討了很多重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題，“情采”篇無(wú)疑是其中重要的一篇，備受文論家的重視，2008年5月白建忠博士所發(fā)表的《〈文心雕龍·情采〉辨疑》一文[1]，即為最新的研究成果，頗具啟發(fā)性。但筆者認(rèn)為此文在努力突破傳統(tǒng)理念的同時(shí)，對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題的闡釋并沒(méi)有真正打破思維上的樊籬，這種試圖突破而不能成功的現(xiàn)象形成了當(dāng)下對(duì)“情采”篇的解讀困境?；诖?，本文將在尊重文本，細(xì)讀原文的基礎(chǔ)上回

越遠(yuǎn)。出鏡父親張文質(zhì):教育學(xué)者,長(zhǎng)期致力于基礎(chǔ)教育和家庭教育的理論研究與探索。出版的主要著作有《唇舌的授權(quán)》《保衛(wèi)童年》《教育是慢的藝術(shù)》《父母改變,孩子改變》等。說(shuō)起養(yǎng)育孩子的秘訣,張文質(zhì)在電話里大笑說(shuō):“愛(ài)她呀!”身為人父人母,愛(ài)孩子是天性,可是很多父母并不知道怎么去愛(ài)。對(duì)于張文質(zhì)來(lái)說(shuō),愛(ài)孩子就是接納她、支持她,運(yùn)用正確的方法和她溝通。張格嫣予,這個(gè)被稱為“90后新銳作家”的女孩,在小學(xué)畢業(yè)時(shí)出版了自己的第一本書《夜空中飛翔的精靈》,那一年她12歲;初