《德意志意識(shí)形態(tài)》“現(xiàn)實(shí)的人”及其價(jià)值研究

陳榮妃

《德意志意識(shí)形態(tài)》“現(xiàn)實(shí)的人”及其價(jià)值研究

陳榮妃

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)黑格爾“自我意識(shí)的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他們將“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究社會(huì)歷史的前提和唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自然和歷史的有機(jī)統(tǒng)一、人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，并第一次科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；“現(xiàn)實(shí)的人”；勞動(dòng)；唯物史觀；自然；歷史

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯合作完成的一部著作，是唯物史觀形成的標(biāo)志性著作。在這部著作中，馬克思和恩格斯深刻判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，從此劃清了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的界限，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”提出的背景

德國(guó)古典哲學(xué)深深地影響了馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾把人看成是“自我意識(shí)的人”，以“精神實(shí)體”作為歷史的真正主體。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，把勞動(dòng)看作人的類(lèi)本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈看到了人與自然不可分割的聯(lián)系，但他沒(méi)有真正理解現(xiàn)實(shí)的人。在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人就是在一定社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，而且是在一定的物質(zhì)條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的生命和個(gè)體的存在物。社會(huì)關(guān)系是認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的根本所在，馬克思、恩格斯從人是社會(huì)關(guān)系的總和出發(fā)，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，從而實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的思想的歷史性轉(zhuǎn)變。

（一）從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)批判黑格爾“自我意識(shí)的人”

黑格爾認(rèn)為，實(shí)體自身具有能動(dòng)作用，實(shí)體是自身的發(fā)展動(dòng)力，它自己能否定自己，創(chuàng)造自己，因而它才是歷史的真正主體。黑格爾用絕對(duì)精神代替了人，把精神或精神的運(yùn)動(dòng)看作自我創(chuàng)造的過(guò)程。馬克思深刻地批判了其唯心主義立場(chǎng)，指出：“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)，黑格爾把世界頭足倒置起來(lái)?！保?］

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出，黑格爾雖把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)，但是他僅僅把它看作是人的謀生手段，也沒(méi)有看到人才是一切活動(dòng)的主體，結(jié)果導(dǎo)致了勞動(dòng)者失去了自身的主體性，以致勞動(dòng)的主體和客體相分離，勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。馬克思在這里把勞動(dòng)規(guī)定為有意識(shí)地、自由自覺(jué)地實(shí)踐活動(dòng)，并且把這種“實(shí)踐活動(dòng)”看作人的本質(zhì)。

（二）從社會(huì)關(guān)系的角度批判費(fèi)爾巴哈“抽象的人”

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是自然界的人，自然界是人的自然界，人和自然界是不可分離的物質(zhì)統(tǒng)一體。人既然是這樣的人，人的本質(zhì)到底是什么？費(fèi)爾巴哈指出，人區(qū)別于動(dòng)物就在于人有類(lèi)意識(shí)。他說(shuō)：“人同時(shí)既是‘我’，又是‘你’；他能夠替別人設(shè)想，正是因?yàn)樗粌H以他的個(gè)體為對(duì)象，而且以他的類(lèi)、他的本質(zhì)為對(duì)象?！眲?dòng)物以個(gè)體為對(duì)象，人不像動(dòng)物那樣，而是以他的類(lèi)為對(duì)象。他還說(shuō)：“理性、愛(ài)和意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之為人的絕對(duì)本質(zhì)?！保?］費(fèi)爾巴哈從人和自然的關(guān)系中探索了人的本質(zhì)，但是忽視了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，脫離了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，其理論中的人只能是一般、抽象的人。

馬克思從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，深刻全面地批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人的觀點(diǎn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這部著作中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，停留在對(duì)人的抽象研究上，認(rèn)為他僅僅把人看作感性直觀而不是感性活動(dòng)，不了解實(shí)踐的意義，所以也不了解現(xiàn)實(shí)的人。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的不足，馬克思從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的角度出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定，提出了“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷。人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，人的本質(zhì)是具體的、歷史的。為此，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”理解為具體的人、歷史的人。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的基本觀點(diǎn)

馬克思、恩格斯在批判黑格爾的“自我意識(shí)的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的基礎(chǔ)上，明確提出他們理論的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，即“現(xiàn)實(shí)的人”。這種人“不是某種處在虛幻的與世隔絕、離群索居狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［3］17。因此，只有從人們的社會(huì)存在，從人們得以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件和物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去考察人，才能真正認(rèn)識(shí)和把握“現(xiàn)實(shí)的人”。梳理其論述，現(xiàn)將“現(xiàn)實(shí)的人”的思想概況如下：

其一，“現(xiàn)實(shí)的人”是感性活動(dòng)中的人?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》闡述了人的感性活動(dòng)。“費(fèi)爾巴哈只把人看作‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’。 ”［4］49有生命的個(gè)人是具有肉體需要的存在物，是一種自然存在物，人是自然界的一部分，人必須靠自然界的物質(zhì)資料來(lái)滿(mǎn)足自身的需要和維持自己的生命。馬克思從人的自然需要中引出人的感性活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思批判費(fèi)爾巴哈只看到人的肉體需要，并不理解人的感性活動(dòng)對(duì)人的需要和人的對(duì)象活動(dòng)的意義。馬克思從人的感性活動(dòng)考察“現(xiàn)實(shí)的人”，即是理解了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的深刻意義。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的人則是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”是從人與自然的關(guān)系推演到人與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行考察的。

其二，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是處在一定的感性活動(dòng)中，總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中。人們?cè)诰唧w的實(shí)踐活動(dòng)中必須與人交往，與社會(huì)接軌。作為感性的人，現(xiàn)實(shí)的人處于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中。由此，就不難理解現(xiàn)實(shí)的人就是社會(huì)關(guān)系中的人?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是 “一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷。“一切社會(huì)關(guān)系的總和”指人與人之間的多種關(guān)系，其中最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。這一論斷啟發(fā)我們，要從社會(huì)關(guān)系出發(fā)研究人的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人，必須考察各個(gè)時(shí)代、各個(gè)社會(huì)的個(gè)人的實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”［5］40-41

其三，“現(xiàn)實(shí)的人”是具體的歷史中的人。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類(lèi)與歷史是相互并存的，人類(lèi)的存在為歷史提供了現(xiàn)實(shí)的前提，而歷史是人類(lèi)通過(guò)人的勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的歷史。任何人都處在一定的生產(chǎn)力發(fā)展及其與之相適應(yīng)的社會(huì)中，具體的生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系水平?jīng)Q定或反映了一定社會(huì)的具體形態(tài)及其發(fā)展變化，呈現(xiàn)出不同的歷史階段，因此，任何“現(xiàn)實(shí)的人”都是一定社會(huì)歷史條件中的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是由他們所在的歷史階段中的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的，現(xiàn)實(shí)的人是在具體變化中表現(xiàn)出不同的社會(huì)歷史性的?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［4］68這樣，我們既可以根據(jù)具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)去分析“現(xiàn)實(shí)的人”，又可以通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史進(jìn)程去把握“現(xiàn)實(shí)的人”在不斷為自己的發(fā)展創(chuàng)造出更好的生活條件、生活環(huán)境及其社會(huì)關(guān)系中的進(jìn)步過(guò)程。

通過(guò)揚(yáng)棄黑格爾 “自我意識(shí)的人”、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，“現(xiàn)實(shí)的人”的思想主張把個(gè)人理解為感性活動(dòng)的人、社會(huì)關(guān)系的人、具體的歷史的人。由此，馬克思與以往的哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，走向徹底的唯物史觀。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的價(jià)值

馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的思想作為研究社會(huì)歷史的起點(diǎn)，揭示了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。其“現(xiàn)實(shí)的人”思想的理論價(jià)值可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，把現(xiàn)實(shí)的人、他們的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件作為唯物史觀的前提，實(shí)現(xiàn)了自然和歷史的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！保?］22指出了費(fèi)爾巴哈的理論缺陷，即自然和歷史的對(duì)立。馬克思、恩格斯還批評(píng)以往的歷史觀只能是一些政治歷史事件，或者是一些純粹觀念的歷史（如黑格爾的歷史哲學(xué)），這些歷史觀忽視了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和條件，是導(dǎo)致自然和歷史對(duì)立的根本原因。要實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一，必須從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件出發(fā)，必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件是歷史的前提條件。所以，馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。 ”［3］22-23

第二，把現(xiàn)實(shí)的人、他們的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件作為唯物史觀的前提，實(shí)現(xiàn)了人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就告誡人們：“首先應(yīng)該避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物?！保?］121也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物，要考察人就離不開(kāi)他們的物質(zhì)活動(dòng)條件，即他們的社會(huì)關(guān)系的總和?！罢笊鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的（人也生產(chǎn)社會(huì)）。 ”［5］50-51因此，不能把社會(huì)和個(gè)人對(duì)立起來(lái)，在任何時(shí)候，人都是一定社會(huì)的人，人不能脫離一定社會(huì)而獨(dú)立存在。無(wú)論在什么社會(huì)形態(tài)里，人和社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體是具體的、歷史的。

第三，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，第一次科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)力指在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人們與自然的關(guān)系，它是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)；而生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它是生產(chǎn)活動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互依存、相互作用的，是互為前提的?！吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］122這兩種關(guān)系的作用是不一樣的。具體表現(xiàn)在：其一，生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有著能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時(shí)就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。就這樣，馬克思、恩格斯闡明了人類(lèi)歷史發(fā)展的最根本的規(guī)律。

馬克思、恩格斯把現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的前提，深入地研究了人類(lèi)的社會(huì)歷史。馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)注民生、改善民生，都具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1956：245.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2001：321.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]譚培文，等.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].人民出版社，2005.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

A811

A

1673-1999（2011）23-0008-03

陳榮妃﹙1985-），女，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541006）政治與行政學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)。

2011-09-27

廣西教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“馬克思人的本質(zhì)思想視域下中國(guó)特色社會(huì)主義民生問(wèn)題研究”（2011106020101M00）。