慈溫利神權(quán)政治的思想和實踐

賈平平

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京，100875）

慈溫利神權(quán)政治的思想和實踐

賈平平

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京，100875）

烏利?！ご葴乩?6世紀(jì)瑞士杰出的人文主義者、宗教改革家和政治活動家。慈溫利作為神權(quán)政治思想家，指導(dǎo)了蘇黎世宗教改革。其神權(quán)政治思想的內(nèi)容是在教會與世俗政權(quán)構(gòu)成的基督教共同體中，上帝是最高統(tǒng)治者，二者相互聯(lián)系構(gòu)成一個整體。蘇黎世宗教改革實踐體現(xiàn)了他的神權(quán)政治思想。

慈溫利；蘇黎世；神權(quán)政治；宗教改革

神權(quán)政治思想是主張國家直接或間接地由神創(chuàng)造，政治權(quán)力來源于神的學(xué)說［1］。具體而言，慈溫利的神權(quán)政治思想是在教會與世俗政權(quán)構(gòu)成的基督教共同體中，上帝是最高統(tǒng)治者。二者相互聯(lián)系構(gòu)成一個整體。教會與世俗政權(quán)之間的關(guān)系是相互獨立又相互合作，與政教合一截然不同。政教合一思想主張政權(quán)和神權(quán)合二為一?；咎攸c是國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和神權(quán)由一人執(zhí)掌［2］。

烏利?！ご葴乩?6世紀(jì)瑞士杰出的人文主義者、宗教改革家和政治活動家，是與馬丁·路德齊名的第一代宗教改革家，也是新教改革宗的奠基人之一。他在蘇黎世的宗教改革影響了整個瑞士的新教改革運動。目前學(xué)術(shù)界對慈溫利在蘇黎世是否建立神權(quán)政治一直存在爭論①沃爾頓認(rèn)為慈溫利在蘇黎世建立了神權(quán)政治（Robert C.Walton，Zwingli's Theocracy，Toronto:University of Toronto Press，1968.）；彼得斯認(rèn)為慈溫利建立的婚姻法庭就是神權(quán)政治的體現(xiàn)和基礎(chǔ)（UlrichZwingli，SelectedWorks/UlrichZwingli(1484-1531)，editedbySamuel MacauleyJackson，introduction by Edward Peters，translations from the German by Lawrence A.Mclouth，translations from the Latin by Henry Preble and George W. Gilmore，Philadelphia:UniversityofPennsylvaniaPress，1972，p.xxii.）；而波特卻認(rèn)為慈溫利主張教士和管理共同合作實現(xiàn)上帝意志，并不符合現(xiàn)代所接受的“神權(quán)政治”概念（G.R.Potter，“Reviewedwork(s):Zwingli's theocracybyRobert C.Walton”，The English Historical Review，Vol.85，No. 336(Jul.，1970)，pp.612-613.）。。筆者認(rèn)為慈溫利的神權(quán)政治思想是在蘇黎世改革過程中形成的，蘇黎世宗教改革體現(xiàn)了他的這一思想。這可以從該思想的形成背景、內(nèi)容和實踐三個方面體現(xiàn)出來。

一、慈溫利神權(quán)政治思想的形成

慈溫利神權(quán)政治思想的形成受到蘇黎世的政治歷史傳統(tǒng)及其個人經(jīng)歷的影響。在古代羅馬時期，蘇黎世已成為定居之地。1218年它成為神圣羅馬帝國的一個城市。1336年市長魯?shù)婪颉げ剪敹鳎≧udolf Brun）建立一個由13個行會組成的行會城市。1351年蘇黎世加入瑞士邦聯(lián)。這個城市由兩個議會來統(tǒng)治。大議會有162個成員，由貴族、富有者和商人組成；小議會有50個成員，由行會代表和貴族總管組成，由市長領(lǐng)導(dǎo)［3］。蘇黎世處于康斯坦茨主教轄區(qū)，主要有大明斯特教區(qū)和圣母瑪利亞明斯特教區(qū)。宗教改革前，為了將教會置于世俗統(tǒng)治之下，蘇黎世議會一直限制教會權(quán)力并干涉教會事務(wù)。結(jié)果在蘇黎世，城市議會與教會事務(wù)糾纏在一起。

慈溫利于1484年1月1日出生在圣加侖州的維爾德豪斯村，曾求學(xué)于巴塞爾、伯爾尼和維也納等大學(xué)。1502年就讀巴塞爾大學(xué)期間，在人文主義學(xué)者韋登巴哈影響下，慈溫利開始形成以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威的思想，反對天主教教會出售贖罪券。1506年獲得碩士學(xué)位之后，他被任命為格拉魯斯教堂神父。任職10年間，慈溫利潛心鉆研希臘文、希伯來文、《圣經(jīng)》和古代教父著作。這期間他與伊拉斯謨建立通信聯(lián)系。伊拉斯謨基督教人文主義思想使得慈溫利形成以《圣經(jīng)》和基督為中心的神學(xué)思想。從1513年到1515年，他曾數(shù)次作為教皇雇傭軍的隨軍牧師到意大利作戰(zhàn)。1515年9月他親眼目睹馬里尼亞諾激烈戰(zhàn)役之后，提出反對雇傭兵制度。正是擔(dān)任隨軍牧師時，慈溫利認(rèn)識到牧師的主要職責(zé)是宣講上帝之道。1516年他被調(diào)至朝圣地艾因西德教堂任駐堂神父。與路德同時代的人，慈溫利的改革思想受到路德的影響。尤其是路德在1519年萊比錫論戰(zhàn)中公然反對教皇，這促使慈溫利不再停留在教義理論的研究而轉(zhuǎn)向改革實踐。

1519年1月慈溫利擔(dān)任蘇黎世大教堂的“民眾神父”之后，開始根據(jù)馬太福音宣講“救世主基督的故事”。他希望通過講道使蘇黎世教會像早期教會一樣宣傳福音。在改革過程中，面對康斯坦茨主教為代表的天主教派的反對，慈溫利根據(jù)《圣經(jīng)》反對天主教會，主張建立以基督為首的教會。到16世紀(jì)20年代，蘇黎世出現(xiàn)再洗禮派。這一派別的教義是否定嬰兒洗禮的效力，否定舊約而肯定新約；提出教會是由相信基督的信徒組成，教會獨立于世俗政府。與此不同，慈溫利以《圣經(jīng)》為依據(jù)，提出舊約與新約的關(guān)系不是斷裂的，應(yīng)根據(jù)新約來理解舊約。在研讀舊約過程中，慈溫利發(fā)現(xiàn)蘇黎世的社會特點與舊約時代實行神權(quán)政治的以色列是相似的②神權(quán)政治這個詞首先由猶太人歷史學(xué)家弗萊維厄斯·約瑟夫斯（FlaviusJosephus）創(chuàng)造。為了向非猶太人讀者解釋當(dāng)時猶太人團體的組織和政治制度，他比較神權(quán)政治和其他政府形式：如君主制、寡頭制和共和制。他認(rèn)為，我們的立法者（摩西）沒有提到任何這些形式，但是他認(rèn)為以色列人的統(tǒng)治勉強可以稱為一種神權(quán)政治，即把權(quán)威和權(quán)力歸于上帝，勸導(dǎo)所有人遵從這個所有善的主宰者。。正是根據(jù)這一點，他提出教會并非獨立于世俗政權(quán)，而是相互聯(lián)系在一起，二者構(gòu)成一個整體。由于慈溫利對教會和世俗政權(quán)關(guān)系的理解符合蘇黎世當(dāng)時社會的特點，因此慈溫利的改革活動得到蘇黎世議會的支持。

二、慈溫利神權(quán)政治思想

慈溫利對教會和世俗政權(quán)關(guān)系的認(rèn)識是神權(quán)政治思想的基本內(nèi)容。他的教會觀是理解神權(quán)政治思想的基礎(chǔ)。他曾多次論述教會概念來反對天主教會和反駁再洗禮派。1523年1月慈溫利發(fā)表《六十七條論綱》，第八條中指出“在以基督為首領(lǐng)的教會中，所有基督徒都是上帝的信徒和孩子。這個教會是由圣徒組成的教會或者團體，是基督的新娘，是普世教會”。［4］他認(rèn)為教會的首領(lǐng)是基督而不是羅馬教皇。在1524年8月寫的《給埃姆斯的答復(fù)》（A Reply to Emser）中慈溫利詳細論述了教會概念?！敖虝辉~希伯來語是‘kahal’和‘edah’，希臘語是 ，拉丁語是‘ecclesia’。根據(jù)舊約中‘kahal’和‘edah’的用法，教會不僅用來指虔誠者、神圣者和忠信者，也指非虔誠者、邪惡者和非忠信者，只要是亞伯拉罕的子孫都屬于教會。在新約中，‘ecclesia’一詞用來指所有那些已經(jīng)相信基督和生活在基督教團體中的人”。［5］根據(jù)《圣經(jīng)》，教會里面既包括真正的信徒也包括非真正的信徒。1530年慈溫利向德皇查理五世提交了《論慈溫利的信仰》。它較完整和全面地論述了教會。他認(rèn)為，雖然《圣經(jīng)》中的教會有很多含義，但是教會可以分為無形教會和有形教會。無形教會是“由選民組成的教會。選民是由上帝意志已經(jīng)預(yù)定為永生的人”；［6］有形教會是指“所有基督徒。這些基督徒是在基督名義下加入教會。其中大多數(shù)人通常通過表明信仰和參加圣禮公開承認(rèn)基督，然而在內(nèi)心是敬而遠之或者并非真正認(rèn)識他。他們認(rèn)為，所有那些承認(rèn)基督之名的人都屬于這個教會”。［6］無形教會只有上帝知道。這個教會是肉眼看不見的，神圣而純潔的教會；有形教會是基督徒能看到的教會。無形教會是純潔的，因為基督已經(jīng)用自己的血清洗過。有形教會除了有真正相信基督的基督徒之外，還“包括許多叛徒和背叛的成員”?！八孕枰?，無論是國王或者貴族都可以來約束這些不知羞恥的罪人”。［6］因此，教會為了保持自身的完整性和穩(wěn)定是需要世俗政權(quán)的?！皼]有世俗政權(quán)，教會是殘缺的和不完整的……完善的教會組織是需要世俗政權(quán)的”。［6］可見，教會本身所存在的瑕疵使得世俗政權(quán)有存在的必要性。

慈溫利認(rèn)為，在教會和世俗政權(quán)構(gòu)成的共同體中，上帝是這一共同體最高的統(tǒng)治者，教會與世俗政權(quán)是既相互獨立又相互聯(lián)系。首先兩者是獨立分開而各有職責(zé)?！霸诨降慕虝?，世俗政權(quán)就如教會中的布道一樣是必需的。但是教會中的講道是最重要的”。因此教會的主要職責(zé)是講道。而世俗政權(quán)“專門管理與靈魂無關(guān)的更世俗的事務(wù)”。［6］其次兩者共同協(xié)作而相互聯(lián)系。統(tǒng)治者們要按照上帝之道來統(tǒng)治。為了理解上帝之道，統(tǒng)治者們應(yīng)得到教會的指導(dǎo)再行動。而教會的基督徒們應(yīng)“祈禱統(tǒng)治者們按照上帝之道來統(tǒng)治”，使得統(tǒng)治者們“維護基督徒的和平生活”。［6］作為回報，“基督徒應(yīng)該向世俗政權(quán)繳納貢物、什一稅”。［6］

因此，慈溫利對神權(quán)政治思想的認(rèn)識是上帝是基督教共同體的最高統(tǒng)治者，擁有最高權(quán)威，規(guī)定萬事萬物。教會與世俗政權(quán)都要服從上帝的統(tǒng)治。兩者不是分開的獨立實體而是相互聯(lián)系共同構(gòu)成一個整體。教會牧師和世俗政府官吏行使不同的職責(zé)，牧師的主要職責(zé)是講道，官吏的主要職責(zé)是統(tǒng)治，但都要遵照上帝之道服從于基督王權(quán)。牧師的講道有助于世俗政權(quán)維護公平正義，而官吏則負責(zé)制止騷亂和分裂并且?guī)椭翈熜v福音。

三、慈溫利神權(quán)政治思想的實踐

慈溫利神權(quán)政治思想指導(dǎo)著改革實踐的發(fā)展。慈溫利來到蘇黎世之后，其講道使得一些市民違反四旬齋戒的禁食規(guī)定而吃烤腸。慈溫利及一些教士一致認(rèn)為，禁食屬于傳統(tǒng)習(xí)俗，《圣經(jīng)》中并無此規(guī)定。蘇黎世議會和康斯坦茨主教都為此介入調(diào)查此事。盡管蘇黎世議會最后認(rèn)定慈溫利對教會這一規(guī)定的批判是合理的，可是之后出現(xiàn)的社會混亂使得蘇黎世議會提出召開一次辯論來解決問題。

1523年議會召開第一次蘇黎世辯論，主教代表法貝爾與慈溫利參加。權(quán)威問題成為辯論的核心。天主教派認(rèn)為只有大公宗教會議才有權(quán)力來解釋《圣經(jīng)》并決定教會事務(wù)；慈溫利反駁道，應(yīng)該模仿基督教會，信徒們有權(quán)利解決教會問題，而宗教會議并沒有裁決權(quán)。經(jīng)過一番辯論之后，蘇黎世議會最后判決，慈溫利派可以宣講福音，根據(jù)《圣經(jīng)》來講道。第一次蘇黎世辯論“實際上確定城市議會擁有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)威。實際上誰有權(quán)解釋上帝之道，誰就有權(quán)控制它。無論解釋者是教皇還是城市議會”。［7］此次辯論使得蘇黎世議會擺脫康斯坦茨主教，決定并控制教會事務(wù)。

蘇黎世議會取代康斯坦茨主教來管理教會事務(wù)之后。在蘇黎世議會的大力支持下，慈溫利根據(jù)自己所要建立的教會模式來改革教會。1525年之后，他首先把大明斯特教堂改為學(xué)校，取名為“先知”。建立學(xué)校不僅是為了教育教士和信徒而且將之作為出版有關(guān)《圣經(jīng)》的解釋和譯文的場所。其次是在蘇黎世議會的同意下，改革教會的圣禮即圣餐禮和洗禮。在1525年蘇黎世廢除彌撒，制定出一套新的圣餐禮儀式。講道成為禮拜儀式的核心。再次是建立婚姻法庭，取代主教法庭。該法庭有監(jiān)督市民道德行為的職責(zé)?；橐龇ㄍピ趯徖戆讣倪^程中，蘇黎世議會的兩位代表坐在兩位牧師旁邊共同審理案件。法庭的記錄表明雖然有議會代表參加，但是牧師們在審判過程中起到主導(dǎo)作用，宣布最終結(jié)果。最后是定期召開宗教會議來監(jiān)督和考核牧師們的講道和道德行為。慈溫利通過以上改革，使得教會完全以講道和教育為中心。

整個教會改革中，蘇黎世議會是改革的主導(dǎo)者和推動者。同時改革后，蘇黎世議會不僅取代之前主教的權(quán)力管理教會是事務(wù)，而且擁有教育、選舉和罷免牧師的權(quán)力。這種城市議會與教會事務(wù)相互聯(lián)系并共同合作的統(tǒng)治特點在某種程度上體現(xiàn)了慈溫利的神權(quán)政治思想。如波特認(rèn)為，慈溫利的神權(quán)政治思想和實踐并不符合現(xiàn)代意義的“神權(quán)政治”。因為現(xiàn)代意義上的“神權(quán)政治”是指“一種由聲稱受神委托的神職人員階層統(tǒng)治的政體”。［8］不過如果從慈溫利個人對神權(quán)政治的理解來看，慈溫利所要建立的神權(quán)政治的最高統(tǒng)治者不是教會牧師而是上帝。在具體的改革實踐中，無論代表世俗政權(quán)的蘇黎世議會怎樣介入干涉和管理教會事務(wù)，都促使城市議會與教會事務(wù)共同合作構(gòu)成基督教共同體。因此，在慈溫利看來，上帝作為統(tǒng)治者對教會和世俗政權(quán)的統(tǒng)治也是一種“神權(quán)政治”。他對“神權(quán)政治”的理解具有獨特性。這一獨特性的認(rèn)識是考察蘇黎世是否建立神權(quán)政治的關(guān)鍵點。

慈溫利的神權(quán)政治思想和實踐對瑞士宗教改革發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。瑞士許多州都以蘇黎世宗教改革為模板來推行改革。圣加倫城市繼蘇黎世之后第一個進行宗教改革；沙夫豪森的改革進程與蘇黎世的非常相似；伯爾尼的政治情勢雖在許多方面不同于蘇黎世，但最終在蘇黎世改革的影響下而推行改革。這樣，瑞士兩大州——蘇黎世和伯爾尼都成為新教城市。

［1］ 中國大百科全書(簡明版)：第8卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，2006：4241.

［2］ 中國大百科全書：第28卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，2009：281.

［3］ W.P.Stephens.Zwingli:An Introduction to His Thought［M］. New York，1992：9.

［4］ Ulrich Zwingli.Selected Works/Ulrich Zwingli(1484-1531)［M］.Philadelphia，1972：111.

［5］ Ulrich Zwingli.Commentary on True and False Religion［M］. North Carolina，1981：366.

［6］ Ulrich Zwingli.On Providence and Other Essays［M］.North Carolina，1983.

［7］ Alister E.McGrath.Reformation Thought［M］.Oxford，1993：212.

［8］ William Little.The Shorter Oxford English Dictionary on Historical Principles［M］.Oxford，1939：2166.

B91

A

賈平平（1986-），女，博士研究生，研究方向為世界中世紀(jì)史。