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    淺析禪宗中的美學(xué)思想

    2011-08-15 00:49:04劉倩
    關(guān)鍵詞:佛性馬祖本性

    劉倩

    淺析禪宗中的美學(xué)思想

    劉倩

    禪宗作為佛教的一個(gè)流派,它以不立文字,見性成佛為宗旨,傳到中國后就成為中國文化式的佛教,充分體現(xiàn)了中國古代的思想智慧。在禪宗思想里有著美學(xué)的思維,見性成佛,人人都可以成為佛,只要自見本性就可。它是在尊重人的生命基礎(chǔ)上的精神的超越,達(dá)到宇宙與自我的同一,實(shí)現(xiàn)超越于動(dòng)物的人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),這不僅是人做為人的自我認(rèn)同,更是中國大智慧的濃縮。

    禪宗;見性成佛;超越;生命

    禪宗思想是一個(gè)超越的美學(xué),是在尊重個(gè)體的基礎(chǔ)上的精神超越。人的價(jià)值不僅在這里體現(xiàn),人心靈的自由的美在這里得到歸宿。求佛并不是禪宗的本意,而是借求佛來升華作為人和整個(gè)人類的價(jià)值,佛只是一個(gè)方式方法,是實(shí)現(xiàn)自性的途徑,在這條路上,美學(xué)離我們不再遙遠(yuǎn)。

    求佛是禪宗所致力追求的境界,但是,禪宗中的佛祖并不是鏡中月水中花,似乎求佛的人與他總是熟悉的陌生人。對(duì)于佛祖來說萬事萬物都是平等的,成佛沒有高低、上下之分?!叭晔菐X南人,又是獠,若為甚作佛?”“人雖有南北,佛性本無南北。獠身與和尚不同,佛性有何差別?”[1]5這是《壇經(jīng)》中六祖慧能初見弘忍大師時(shí)的對(duì)話。人人皆可成佛,佛并不是遙不可及的、高高在上的,佛也是平常人,是和普通人平等的人,“見性成佛”、“即心即佛”。成佛其實(shí)很簡單,就是看到自己的本性,按照自己的本性順其自然。大珠慧海為求佛法參見馬祖時(shí),馬祖答曰:“我這里一物也無,求甚么佛法?自家寶藏不顧,拋家散走做么!”自己本自擁有成佛的能力還要求于外力,不知心的本性就是成佛的關(guān)鍵?!秱餍姆ㄒ氛f:“即心是佛,上至諸佛,下至蠢動(dòng)含靈,皆有佛性,同一心體。所以達(dá)摩從西天來,唯傳一法,直指一切眾生本來是佛,不假修行。但如今識(shí)取自心,見自本性,更莫?jiǎng)e求。”[2]156

    可見,本性人人都有只是取決于個(gè)人是否能夠意識(shí)到。書中又說:“此靈覺性,無始以來,與虛空同壽,未曾生,未曾滅,未曾有,未曾無,未曾穢,未曾凈,未曾喧,未曾寂,未曾少,未曾老。無方所,無內(nèi)外,無數(shù)量,無相色,無音聲。不可尋覓,不可求。不可以智慧識(shí),不可以言語取,不可以境物會(huì),不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈,太同此大涅槃行。性即使心,心即使佛?!保?]153

    本性并不是人的本來欲望,這種與動(dòng)物毫無分別的欲求既不是人的本質(zhì),也不是禪宗要追求的境界,這是一種“靈覺性”。所以,目不識(shí)丁的慧能竟能說到“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。”這一本性之語,學(xué)佛法多年的神秀卻入門未得,不見自性。佛就是對(duì)自我本性的審視,所謂“一念覺即佛”。佛祖本身的神秘面紗只是世俗之人加上去,借以敬而遠(yuǎn)之,給自己找理由和安慰的借口。其實(shí),佛并不遙遠(yuǎn),遙遠(yuǎn)的是人的心?!蹲嫣眉肪砣端究丈奖緝艉蜕小酚涊d:中使楊光庭想馬祖道一參問佛法,馬祖月:“若求作佛,即心是佛;若欲問道,無心是道?!庇衷唬骸叭粲蠓?,即心是佛,佛自心得,若悟無心,佛亦無佛;若欲會(huì)道,無心是道?!敝惺股钍芙陶d說:“京誠大德皆令布施、持戒、忍辱、苦行等求佛,今和和尚曰:無漏智性,本自具足,本來清凈,不假修行,故知前虛用功耳?!保R祖禪法三境界論二)《大般涅盤經(jīng)》說:“一切眾生悉有佛性,煩惱覆故,不能得見。”“譬如初月,雖不可見,不得言無。佛性亦而,一切凡夫雖不得見,亦不得言無佛性也?!薄耙磺斜娚灰姺鹦?,是故常為煩惱系縛,流轉(zhuǎn)生死。見佛性故,諸結(jié)煩惱所不能系,解脫生死,得大涅槃?!保ā洞蟀隳P》經(jīng)卷二七說師子吼品之六)

    佛與眾生同在,不僅同在而且存在于每人的本性之中,這就是禪宗對(duì)人個(gè)體生命的尊重和肯定。他不是在否定個(gè)體鮮活生命的基礎(chǔ)上去成仙成佛,而是在日常的生活中,行、住、坐、臥不離參禪就能見佛理成佛果?;勰芤舱f過:“佛是自性作,莫向身外求?!保?]63“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角?!?/p>

    有一個(gè)故事,是說大將軍曹翰部曲渡江入寺,禪者驚走,師淡坐如平日。翰至,不起不揖,翰怒喝曰:“長老不聞殺人不眨眼將軍乎?”師熟視曰:“汝安知有不懼生死和尚邪?”翰大奇,增敬而已。面對(duì)死的恐懼,無視物質(zhì)或精神的追求,看透了人生所有的因果,達(dá)到了一種超越生命的空的境界,面對(duì)死亡毫不畏懼的大智慧。

    禪宗美學(xué)是一種不否定生命本體卻又超越生命本體的美學(xué)。正如皮朝綱教授在《禪宗美學(xué)史稿》中談到,禪宗美學(xué)就其性質(zhì)而論,是一種生命美學(xué),也是一種體驗(yàn)美學(xué)。禪是生命之美的最集中體現(xiàn),是宇宙的法性,萬物的根源,追求般若的智慧。

    自古以來死生就是人們最難解決的問題,生命是有限的,對(duì)物質(zhì)的追求也是徒勞的,于是人們寄托于人的精神財(cái)富,試圖達(dá)到生命的無限,在精神上戰(zhàn)勝死亡的恐懼和生命的短暫,得到一時(shí)的幸福。禪師們說:“何謂參禪是向上要緊大事?蓋為要明心見性了生脫死。生死未明,謂之大事。祖師道,參禪只為了生死,生死不了成徒勞。”[3]40此刻人就可以“于六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯”,了悟人生如夢,擺脫塵世的牽絆,達(dá)到無我的虛空境界。在這個(gè)空中“能含萬物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山?!保?]89這個(gè)就是空的生命境界,在這個(gè)境界里包容一切萬事萬物,生死不過在于一呼一吸之間,死亡也只是短暫存在的一個(gè)句號(hào)而已。

    參禪做佛就是逃離現(xiàn)存的世界,似乎就是尋找一個(gè)個(gè)人的佛學(xué)境界。其實(shí),禪宗思想并不是出世的,逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn),借以逃避生命的短暫。實(shí)際上是一種對(duì)人生哲學(xué)和人自身修養(yǎng)完善的思索?!伴L行十善,天堂便至;除人我,須彌到;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害除,魚龍絕。自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)銷滅,內(nèi)外明徹,不異西方?!保?]64“邪心”、“煩惱”、“毒害”是浮在本性之上的塵埃,而這些都是由于人的欲求產(chǎn)生的。所有的欲望本就是與人的本性相違,撫拭掉塵埃的過程就是對(duì)自我本性的重新審視,重新獲得人的價(jià)值和人的佛境界。

    禪宗做為一種生命美學(xué)和人生哲學(xué),是以建構(gòu)理想人生為目標(biāo)的,而且為人們提供了一個(gè)步入人生最高境界的必由之路。其實(shí),那種自然而然、順其自然的自由境界就是禪宗所追求的人生的最高境界,也是審美境界,這是心靈對(duì)外界物質(zhì)的超越在精神上的升華,呈現(xiàn)的鮮活的人的生命之美的靈光。馬祖說到:“何謂平常心?無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣……只于臥今行往,應(yīng)機(jī)接物,盡是道?!痹诖丝梢?,平常心乃是排除了一切般若直觀,是對(duì)世俗之心和日常生活的接受。法嗣大珠慧海說,日常生活是最為自然的毫無造作的,只要順其自然也就成就了佛的境界了。源律師問慧海說:“和尚修道,還用功否?”慧海說到:“用功?!眴枺骸叭绾斡霉Γ俊贝鹪唬骸梆噥沓燥?,困來即眠?!痹唬骸耙磺腥丝?cè)缡?,同師用功否?”師曰:“不同”“他吃飯時(shí)不肯吃飯,百般須索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較。所以不同也?!背煞鹗紫仁亲鳛橐粋€(gè)鮮活的人而存在,是人就要面臨著生存的考驗(yàn)和生活的艱難,沒有能夠脫離世俗的吃穿住行就能登入佛殿,變得大慈大悲而無欲無求的。佛祖餓了也要吃飯,困了也要睡覺,只是順應(yīng)這個(gè)自然的規(guī)律,領(lǐng)悟到這個(gè)道而已?!耙荒钣X即佛”,在滿足了基本的物質(zhì)需求后的精神超越,這是對(duì)世俗的肯定,也是步入澄清境界的必由之路。

    如皮朝綱先生所說,禪宗是實(shí)現(xiàn)的兩重超越,一層是從物質(zhì)到精神的生命的超越,另一層是從精神生命的妄心到精神生命的真心的超越,見到自己的本心,進(jìn)入最高級(jí)的審美境界。在這個(gè)世界里人充分表達(dá)了人之為人的價(jià)值,生存并不是最終的目的,精神的探求,達(dá)到與宇宙萬物的同一才是歷代人孜孜的追求。從哲學(xué)角度來看,這是人思維的超越,是對(duì)人自我意識(shí)的肯定,是對(duì)動(dòng)物性本能的根本分裂,是人類史上的進(jìn)步。

    如今的世界是一個(gè)空虛的世界,空虛的并不是人們的物質(zhì)生活而是精神生活。在物質(zhì)得到了極大的滿足之后,精神上的饑渴正吞噬著人性的心。黑格爾說過,真正的美是人心靈的自由,人在對(duì)物質(zhì)對(duì)象化的過程中也是重視自己的過程,人是美的主體。當(dāng)人被物異化的狀態(tài)下又如何實(shí)現(xiàn)美,如何得到心的自由?禪門宗師曾說過:“妄想乃貪癡種種惡業(yè)之本也”,“貪癡慢,皆以我見而為根本”,“妄見為我執(zhí)之本”。只有除去一切貪念,才能明真心“忘情者,近道矣?!痹谶@個(gè)日益發(fā)展的社會(huì)中,我們更需要禪來節(jié)制自身,了悟本心,體會(huì)到禪宗美學(xué)中深刻的人生意蘊(yùn)。其實(shí),禪宗的美學(xué)思維和黑格爾哲學(xué)是同一的,是追求人的心靈的自由和超越,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是一切思想的最終歸宿。

    [1]姜子夫.六祖壇經(jīng)[M].北京:大眾文藝出版社,2005.

    [2]正果法師.禪宗大意[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

    [3]皮朝剛.禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡[M].成都:電子科技大學(xué)出版社,2003.

    [4]鳩摩羅什譯慧能述.金剛經(jīng)·壇經(jīng)[M].長春:吉林?jǐn)z影出版,2003.

    B948

    A

    1673-1999(2011)01-0034-02

    劉倩(1985-),女,蒙古族,河北豐寧人,新疆大學(xué)(新疆烏魯木齊830046)人文學(xué)院2008級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

    2010-10-09

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