漢英審美差異在語言上的投射

周湘萍

（中南民族大學(xué)外語學(xué)院，湖北武漢，430074）

漢英審美差異在語言上的投射

周湘萍

（中南民族大學(xué)外語學(xué)院，湖北武漢，430074）

審美差異是文化差異的重要組成部分，這種差異會(huì)導(dǎo)致漢英語言表達(dá)方式及其內(nèi)涵的不同。理解這種差異有助于語言思維的轉(zhuǎn)換并準(zhǔn)確掌握語言表達(dá)的內(nèi)涵。

審美差異；成因；表現(xiàn)；語言

審美是人們對(duì)美的事物的欣賞，同時(shí)也是對(duì)該事物是否美的一種情感性的評(píng)價(jià)和判斷［1］。不同因素使得各民族養(yǎng)成了不同的審美心理，進(jìn)而影響到語言表達(dá)。本文旨在探討影響中華民族和英語民族審美心理形成的因素、兩個(gè)族群的審美差異及其在語言上的投射。

一、漢英審美差異的成因及其主要表現(xiàn)

影響民族審美心理形成的因素復(fù)雜多樣，總體上可以分為環(huán)境、生活方式、思維模式三個(gè)大的方面。

（一）環(huán)境差異的影響

環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，它從最深層決定著審美主體的民族特征和時(shí)代特色。

漢族最初生息繁衍的地方主要是黃土高原河谷地帶和平原，然后遷移至中原并發(fā)展開來，這一帶都屬亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，適宜種植。不列顛群島及愛爾蘭島平原、丘陵與高地混雜，屬溫帶海洋性氣候，草木繁盛，適宜畜牧和狩獵。兩種環(huán)境決定了漢英兩個(gè)族群出現(xiàn)了不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式可分為中國的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”［2］和歐洲的古典奴隸制生產(chǎn)方式。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式促使人與自然、人與社會(huì)有分有合，使得中國人的感性和理性糾結(jié)在一起共同發(fā)展，藝術(shù)和工藝自然而然發(fā)展較快［3］。歐洲的古典奴隸制生產(chǎn)方式則導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)逐步分化對(duì)立，使得西方人向感性和理性兩極化發(fā)展，體育和科學(xué)相應(yīng)比較發(fā)達(dá)，英國也不例外。在不同環(huán)境和生產(chǎn)方式影響下，漢英兩個(gè)族群形成了各有特色的民族審美觀，這種審美觀反映在語言上，其描寫對(duì)象、遣詞造句必然不同。

生產(chǎn)方式的差異導(dǎo)致漢英審美存在感性與理性相對(duì)、主體與客體分離及感性與理性互相融合、主客體合二為一的差異。

（二）生活方式差異的影響

生活方式建立在環(huán)境和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，關(guān)系到人們的衣食住行，它對(duì)審美文化的影響和滲透更加廣泛而多樣。

生活方式的核心因素包括哲學(xué)宗教、政治文化、飲食起居、人際交往和體育娛樂等。

1.不同哲學(xué)觀對(duì)審美觀的影響

“天人合一”的思想是中國古代的核心哲學(xué)觀，人作為自然的一份子，無論是道德修養(yǎng)還是功利實(shí)踐，一切活動(dòng)都受自然規(guī)律的制約，自然對(duì)人具有道德的啟迪意義；反之，自然中滲透了人的因素。因此，中國人的審美注重整體的和諧，在審美情感上表現(xiàn)偏感性，其審美標(biāo)準(zhǔn)即合乎“自然”之道，由此產(chǎn)生了審美“意境說”。同時(shí)，中國古代哲人還主張人的精神與肉體渾然一體不可分割，精神世界中善的因素居首位，要求美善合璧，真、善、美統(tǒng)一。

古希臘哲學(xué)則表現(xiàn)為“思辨性、實(shí)驗(yàn)性”，始終用理性的科學(xué)態(tài)度研究客觀事物，對(duì)西方審美意識(shí)產(chǎn)生了根本性影響。古希臘哲學(xué)慣于把主、客觀分開，物、我關(guān)系是對(duì)立的?！霸谥惺兰o(jì)，由于經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的影響，把物質(zhì)和精神，肉體和靈魂，截然分開”［4］，“啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典主義者一樣，都主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)摹寫自然”［4］。西方哲學(xué)觀表現(xiàn)在審美上，就是對(duì)客觀形式美的追求。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了黃金分割律，亞里士多德提出美的主要形式在于秩序、勻稱和明確，托馬斯·阿奎那認(rèn)為美的法則是完整、比例、和諧及鮮明。這些觀點(diǎn)的落腳點(diǎn)都在審美對(duì)象的形式和結(jié)構(gòu)上。因此，西方的審美觀是合乎規(guī)則的，審美情感上偏于理性，并誕生了審美“移情說”和“距離說”。

2.宗教與倫理對(duì)審美觀的影響

除了世界觀和哲學(xué)理念的差異，東西方在宗教與世俗方面也存在巨大差異，這些差異同樣對(duì)審美觀產(chǎn)生了深刻影響。

近代以前的中國文化是一個(gè)以儒家學(xué)說為主體、佛教和道教為補(bǔ)充的混合體，世俗生活占主體，宗教只是補(bǔ)充。儒家學(xué)說重倫理，核心是善，審美標(biāo)準(zhǔn)以善為前提，審美活動(dòng)講究規(guī)則和華麗之美；道家學(xué)說則關(guān)注人與自然的和諧，以“乘物以游心”（《莊子·人間世》）的逍遙精神追求自由、淡泊之美，主張真與美的統(tǒng)一。佛教?hào)|漸之后，與中國本土的儒、道學(xué)說相結(jié)合，提出虛即是實(shí)，實(shí)即是虛，形成了空靈審美觀。

歐洲的理性精神深刻而持久，審美也具有理性。此外，科學(xué)和宗教占據(jù)了文化的兩級(jí)?；浇陶J(rèn)為上帝是永恒的、絕對(duì)的，上帝之美無法用形式呈現(xiàn)，“光”則是上帝的化身和象征，是最高美學(xué)價(jià)值的形象體現(xiàn)。因此，西方人一直追求光和色彩的表現(xiàn)。

英國作為歐洲的一部分，與古希臘文化一脈相承，其生活方式的養(yǎng)成與發(fā)展都打上了歐洲的烙印，審美觀與歐洲其它國家在本質(zhì)上別無二致。

（三）思維模式的差異產(chǎn)生的影響

思維模式有著更大的隱蔽性和抽象性，一旦形成，便會(huì)反過來影響人的生產(chǎn)和生活方式，賦予人特有的審美觀。

1.漢英思維差異的首要表現(xiàn)是形象思維和邏輯思維

中國古代的思想家慣于直覺體驗(yàn)，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從總體上模糊而直接地把握認(rèn)知對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。形象思維一般從一種基本模式出發(fā)，通過一系列的意象組合和直覺判斷，逐漸逼近事物的本質(zhì)，然后用某種形象來說明相應(yīng)的抽象觀念或原則，而不用概念去描述，也不用邏輯推理去論證。具體到審美方面，往往是通過塑造一種模糊多變的意象來達(dá)到審美愉悅的境界，如王維的詩、蘇軾的詞等都是這種思維模式的具體體現(xiàn)。

而西方思維表現(xiàn)出典型的邏輯和實(shí)證色彩。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特最早提出邏各斯（邏輯）是“物質(zhì)世界的普遍規(guī)律性”［5］。近代西方哲學(xué)家們以實(shí)證或思辨為武器，反復(fù)探索客觀世界的本質(zhì)，形成了西方的邏輯思維傳統(tǒng)。與形象思維不同，邏輯思維以抽象為特征，在認(rèn)知過程中借助概念、判斷、推理等形式邏輯的手段，撇開事物的具體形象，揭示出事物的本質(zhì)特征。

形象思維與邏輯思維模式分別造就了漢英兩個(gè)族群審美的形象性和抽象性。

2.漢英思維差異的第二個(gè)表現(xiàn)是辯證思維與直線思維

中國先哲善于從事物的有機(jī)聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握事物，具體表現(xiàn)在陰陽剛?cè)岬膶?duì)立、一分為二與合二為一的對(duì)立統(tǒng)一觀和“物極必反”的發(fā)展變化觀?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^追求物我不分、萬物有情、天人同體同德的“圓滿”境界。這樣的辯證思維導(dǎo)致了漢語的螺旋式結(jié)構(gòu)，所以中國人在說話、寫文章的時(shí)候，思想發(fā)散出去還要收回來，讓它落在原來的起點(diǎn)上，即以反復(fù)而又發(fā)展的螺旋形式對(duì)一種問題加以展開，盡量避免直接切入主題，講究“起、承、轉(zhuǎn)、合”的八股文章就是很典型的例子。

西方思維是線型的，強(qiáng)調(diào)“因果”與“構(gòu)成”，推崇“析”，即把對(duì)象分解成部分加以研究，從一部分到另一部分，思維都是線型展開的。這種思維模式?jīng)Q定英語的直線型結(jié)構(gòu)，所以英國人說話、寫文章的時(shí)候，喜歡開門見山，說完一個(gè)主題再轉(zhuǎn)入下一個(gè)主題，不會(huì)重復(fù)循環(huán)。

3.漢英思維第三個(gè)差別是整體思維與分析思維

“以整體性為特征的‘元?dú)庹摗鸵詡€(gè)體性為特征的‘原子論’分別對(duì)中西思維模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，前者橫向鋪開，注重事物的相互關(guān)系和整體把握；后者縱向深入，注重事物的分析解剖和個(gè)體研究”［6］。中國人的整體觀念就是人與自然、個(gè)體與社會(huì)不可分割，互相影響，形成一個(gè)整體。

而西方愛利亞學(xué)派的“二元論”導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的分離，主體和客體二分。這種思想深入到西方人的血液中，積淀成一種嚴(yán)密精確的解析思維模式，自然而然地以概念、判斷、推理為手段來審視和理解美。

當(dāng)然，影響和制約審美文化的因素遠(yuǎn)不止這些，各種因素與審美觀之間的關(guān)系是復(fù)雜、重疊和雙向的，一種原因可能會(huì)產(chǎn)生多種結(jié)果，而一種結(jié)果又可能是由多種原因造成的。

二、中西審美差異的表現(xiàn)

由于環(huán)境、生活方式和思維模式等多方面的不同，漢英審美觀念也產(chǎn)生了諸多不同，這些差異可以概括為以下幾個(gè)方面：

（一）審美主體與客體的關(guān)系不同

“西方思想的起點(diǎn)是‘主體自我與客觀世界的分離’，它‘要求對(duì)客觀世界有一主客的分辨’；而中國則不是主客二分的，是‘天人合一’的”［7］。審美的最高境界是“物我兩忘”。因此審美主體和客體是一個(gè)不可分割的整體，二者同質(zhì)同感，不存在移情和模仿之說。西方人的基本態(tài)度是物我對(duì)立，審美主客體是分離的，審美主體通過實(shí)驗(yàn)剖析或邏輯分析審視客體，從而揭示出客體符合形式規(guī)律的美，其審美思想中強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)因素和審美對(duì)象的量化微觀。

在中國人的審美世界中，也有主客的二元區(qū)分，但這種二元區(qū)分不是西式的二元對(duì)立和分裂，而是主客二元區(qū)分后又合二為一，是一種主客分而不裂的思維模式。它或“寄托”于物，或以物“比興”，或“比德”，或“暢神”。這種審美把主體和客體非常圓融地糅合在一起，使審美境界、人的生活境界和外在世界交融在一起，形成一種深遠(yuǎn)悠長的藝術(shù)境界。

（二）審美情感的傾向性不同

中國人認(rèn)為“人道”即“天道”，人的情感與自然共振，審美時(shí)傾向于“訴諸情感”，所以，總體上是感性的、寫意的?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”就是典型寫照。

西方哲學(xué)的二元觀把人與物分離，審美主體站在審美客體的對(duì)立面，以邏輯審視、剖析對(duì)象，審美主體始終保持著理性。因此，其審美實(shí)踐是客觀、真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)象的形式細(xì)節(jié)，展現(xiàn)對(duì)象自身特有的氣質(zhì)和精神。古希臘的人體雕塑以黃金分割率細(xì)膩地刻畫對(duì)象的肌膚，展現(xiàn)出形式或力量之美。

（三）審美方式的不同

中國的審美理論強(qiáng)調(diào)天人合一、物我融合、和諧共振，其審美方式繁多，除了道家、禪宗的自然、適性、“逍遙”和“暢神”以外，還有以孔子、屈原、司馬遷等為代表的“君子比德”、“發(fā)奮著書”的傳統(tǒng)。孔子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥、獸、草、木之名?！保ā墩撜Z·陽貨第十七》）。這種“比德”和“暢神”的審美傳統(tǒng)一直是中國古代兩個(gè)重要的、并行的審美價(jià)值取向。

西方物我分離、對(duì)立的哲學(xué)觀和邏輯實(shí)證的認(rèn)識(shí)論，使得審美理論產(chǎn)生了距離說、移情說和內(nèi)模仿說，因而推崇“審美自在”、“非功利性”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美觀，習(xí)慣將藝術(shù)科學(xué)化、宗教化。西方繪畫是最好的說明，一是構(gòu)圖規(guī)則，二是畫面講究光影和透視效果。西方詩學(xué)中的意象派雖師法中國的意境說，但本質(zhì)上還是追求作者的“審美自在”。

英國深受自古希臘以來的形式主義美學(xué)思想的影響，其審美觀念和情趣在社會(huì)生活的方方面面都與中國人存在差異，下面具體探討這種差異在語言方面的表現(xiàn)。

三、漢英審美差異在語言上的投射

當(dāng)審美感受以語言形式表達(dá)出來時(shí)，就產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)作品，審美差異也隨之表現(xiàn)在這種藝術(shù)及其作品中。

（一）文字的審美差異

最基本的是文字。漢字是象形文字，是音、形、義的統(tǒng)一體，具有獨(dú)立審美價(jià)值。中國書法不僅表現(xiàn)文字的形式美，還通過結(jié)構(gòu)布局形成一種氣勢，顯現(xiàn)作者的性格，通過內(nèi)容反映作者的志趣和道德修養(yǎng)。一幅好的書法作品，是三者的完美統(tǒng)一。漢字的這一特性是在中國人形象思維模式的導(dǎo)引下逐漸發(fā)展起來的。

英語是拼音文字，26個(gè)字母沒有自己獨(dú)立的涵義，必須組合成概念來反映外在世界，字母與自然和社會(huì)沒有直接聯(lián)系，具有抽象性。英語單個(gè)字母的形式美幾乎不存在，因此也沒有獨(dú)立的書法藝術(shù)。

（二）語篇結(jié)構(gòu)的審美差異

在辯證思維影響下，漢語文章呈螺旋型結(jié)構(gòu)。在美善結(jié)合原則的指導(dǎo)下，漢語經(jīng)常采用隱喻的方式，含蓄、委婉、曲折地表達(dá)重要意思。在篇章結(jié)構(gòu)上，作者確立一個(gè)主題后，不是直接對(duì)主題進(jìn)行論述，而是先陳述主題背景或環(huán)境，再過渡到主題，通過多層展開再回到主題。一個(gè)漢語段落得出的結(jié)論，往往又被進(jìn)一步展開或者成了一個(gè)新的次主題的基礎(chǔ)。這些不同層面或次主題有著辯證的內(nèi)在聯(lián)系，可以歸結(jié)到一個(gè)主題。因此，漢語篇章的每一層都是圍繞主題向上發(fā)展，存在反復(fù)性甚至跳躍性。八股文就是這種結(jié)構(gòu)的典型。漢語的螺旋型結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出平衡、躍動(dòng)和復(fù)雜中透和諧的美。

英語在線型思維模式下，表達(dá)直接，主題立場一貫，不用無關(guān)信息掩蓋真實(shí)的觀點(diǎn)。因此，英語語篇一般按直線展開，通常包含導(dǎo)入、主題、支撐、結(jié)論四個(gè)部分。切入主題后就開門見山地先陳述段落的中心思想，即主題句，再分?jǐn)?shù)點(diǎn)對(duì)主題進(jìn)行闡述，最后得出結(jié)論。整個(gè)語篇是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，表達(dá)的思想與語義直接相關(guān)，形成線型實(shí)體。這種表達(dá)方式具有嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔、明晰和流動(dòng)之美。

（三）意境美和形式美的差異

中國的形象思維不注重概念分析、邏輯推理和論證，更多地強(qiáng)調(diào)主體的情感感悟活動(dòng)，講究神似、空靈，行文詞藻華麗，情感橫溢，講究聲律對(duì)仗，音韻和美。漢語的優(yōu)點(diǎn)是具體可感，富于靈動(dòng)性。

中國人的整體思維把人與物同化，善于創(chuàng)造審美“意境”。意境的“意”是指作者的主觀情思和美學(xué)理想，“境”是指客觀景象。詩情畫意的有機(jī)統(tǒng)一，完美結(jié)合，便形成意境。在這種“取象”式的審美觀指導(dǎo)下，中國文人留下了浩如煙海、膾炙人口的詩文，如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”（王維）、“舉杯邀明月，對(duì)飲成三人”（李白）、“落霞與孤鷺齊飛，秋水共長天一色”（王勃）等。這些詩句不僅描繪了一種景象，更蘊(yùn)含著作者的情思。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)分析型、抽象和理性思維，審美傾向于表現(xiàn)客體的形式美，在主觀和客觀的物象關(guān)系上，更多地注重模仿和再現(xiàn)。形成了英語重形式、重寫實(shí)、重理性的特點(diǎn)，形成了句式構(gòu)架嚴(yán)整、表達(dá)思維縝密、行文注重邏輯性、用例強(qiáng)調(diào)簡潔自然、描述突出直接可感的風(fēng)格。請(qǐng)看《彩虹的起源》：

...

Green said:“...I am the sign of life and of hope.I was chosen for grass，trees and leaves...”

Blue interrupted:“...It is the water that is the basis of life.The sky gives space and peace and serenity...”

Yellow chuckled:“ The sun is yellow，the moon is yellow，the stars are yellow.Every time you look at a sunflower，the whole world starts to smile...”

...

這是一篇七色各述自己重要性、最后團(tuán)結(jié)成彩虹的寓言，文中各色對(duì)自己的描繪是完全客觀的。英語表達(dá)由此略見一斑。

另外，與意境最為接近的是西方的詩歌流派——意象派，但一字之差，卻相距千里，二者的審美形式和感受完全不同。如龐德的里程碑式作品《在一個(gè)地鐵車站》：

The apparition of these faces in the crowd;

Petals on a wet，black bough.

（人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。）

詩中的意象與作者所要表達(dá)的陰森潮濕中透出些許活力的擠壓感并沒有必然和明顯的聯(lián)系。對(duì)比馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，“斷腸人在天涯”是自然而然的畫面，讀者可以明確感受到一種惆悵。

（四）審美角度的差異

前述的意境美和形式美的差異本質(zhì)上是審美角度的差異，漢語表現(xiàn)的是人與物這個(gè)整體的美，包括主體的情感和客體的形式；英語要么表達(dá)主體的情感流，要么描繪客體的形式美，二者并存，但不融合。

中國人認(rèn)為藝術(shù)不在模仿自然，而在表達(dá)受自然感動(dòng)之心，不在再現(xiàn)外物，而在抒情言志，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保?］。所以，漢語審美范疇既包括人，也針對(duì)物。而西方“天人分離”，把審美客體作為獨(dú)立的對(duì)象來研究，把審美客體自身的美放在首位。因此，中國人關(guān)注審美對(duì)象所附載的人文美，英國人則關(guān)注對(duì)象本身固有的美。如中國詩人吟詠黃鶴樓的詩：

“城下滄浪水，江邊黃鶴樓。朱闌將粉堞，江水映悠悠?！保ㄍ蹙S）

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！保ɡ畎祝?/p>

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！保ù逓?/p>

這些詩句描述了黃鶴樓的景觀，更重要的是表達(dá)了作者的情懷。

再看范仲淹的《岳陽樓記》:“……若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；……至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃……”文中陰晴對(duì)比，悲喜交錯(cuò)，使得情隨景生，情景交融。文章先表達(dá)兩種覽物之情，再加以否定，烘托出作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想境界。

英語審美以對(duì)象本身的固有美為核心，不摻雜人的情感?！八捎谒男螤疃@現(xiàn)出美，遼闊的、一平如鏡的寧靜的水在我們的心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢是令人震驚的，它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水，由于它的燦爛透明，它的淡青色光輝而令人迷戀，水把四周的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地?fù)u曳著，人們看到的水是第一流的寫生畫家”［9］。由此可見，西方人欣賞水的美，是美在它的形狀、氣勢，它的燦爛透明和光輝。水由于它本身的美而美，而不是所附載的其他任何因素。這雖然是俄國作家對(duì)水的描繪，英國人的觀點(diǎn)也與之等同。

（五）審美范疇的差異

漢語不注重范疇、命題的精確性，最典型的是中國哲學(xué)和詩學(xué)最基本的范疇“道”，它具有極大的模糊性。西方人注重條分縷析的邏輯思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行精確的、細(xì)致入微的觀察和分析。兩種思維模式形成了各自的審美范疇。漢語有“實(shí)與虛、剛與柔、動(dòng)與靜、繁與簡、風(fēng)與骨、有法與無法”等一系列對(duì)立統(tǒng)一的審美范疇。英語則有“距離、移情、崇高、對(duì)稱、和諧、壯美”等一套能夠進(jìn)行邏輯分析的審美范疇。

“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明）蘊(yùn)含著位置對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”（王維）則涉及實(shí)與虛、動(dòng)與靜和剛與柔等多對(duì)審美范疇。

James J.Kilpatricx這樣描寫春天：“...April bursts upon our Virginia hills in one prodigious leap—and all the stage isfilled atonce，whole chorusesoftulips，arabesquesofforsythia，cadenzasofflowering plum.The trees grow leaves overnight.［10］”全文反復(fù)使用擬人化手法描寫春天，但作者始終與“春”有一段距離，一直站在“春”的旁邊細(xì)致觀察。這篇散文很好地反映出英語審美的諸多范疇。其他英語文學(xué)作品的審美范疇莫不如是。

無論是客觀對(duì)象還是審美主體的條件都受到環(huán)境、文化和時(shí)代背景的影響，這些因素在各民族之間存在一定差異，它導(dǎo)致審美觀呈現(xiàn)民族性的特點(diǎn)。語言學(xué)有科學(xué)的成分，也有藝術(shù)的成分，而文學(xué)則完全屬于藝術(shù)的范疇，藝術(shù)則離不開審美。通過比較漢英兩種語言的審美差異，有助于更好地理解和把握英語的內(nèi)涵和英語文學(xué)作品作者的情趣與意圖，也有利于兩種語言互譯時(shí)，恰到好處地轉(zhuǎn)換審美視角，讓一方讀者更好地理解另一種語言的神韻，掌握其精髓。

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周湘萍（1963-），女，碩士，副教授，研究方向?yàn)檎Z言文化的對(duì)比。