社會主義本質(zhì)理論:中國共產(chǎn)黨的探索與創(chuàng)新＊

林懷藝

(華僑大學公共管理學院,福建泉州362021)

社會主義本質(zhì)理論:中國共產(chǎn)黨的探索與創(chuàng)新＊

林懷藝

(華僑大學公共管理學院,福建泉州362021)

在中國共產(chǎn)黨的理論探索和理論創(chuàng)新中,社會主義本質(zhì)是根本問題。民主革命時期,社會主義更多的是黨鼓舞人民群眾破舊立新的一面旗幟,建國后至改革開放前,黨對社會主義的認識深受蘇聯(lián)模式的影響。改革開放以來,在建設中國特色社會主義的進程中,鄧小平創(chuàng)立了社會主義本質(zhì)理論,把對社會主義的認識提高到新的科學水平,江澤民、胡錦濤在新的實踐基礎上繼續(xù)豐富、發(fā)展和完善了這一理論,使得中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)的認識不斷深化。在新的歷史條件下進一步加強對社會主義本質(zhì)理論的研究,必須堅持一切從國情出發(fā),堅持為改革開放和全面發(fā)展社會主義服務,堅持真理與價值的統(tǒng)一,堅持以科學態(tài)度對待黨的理論工作,使黨在理論創(chuàng)新中永葆生機的源泉。

中國共產(chǎn)黨;社會主義本質(zhì);理論探索;理論創(chuàng)新

事物的本質(zhì),旨在回答事物“是什么”。它是事物的內(nèi)在規(guī)定性,是某一事物區(qū)別于其他事物的根本標志。社會主義的本質(zhì),決定著社會主義社會的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,是社會主義社會區(qū)別于其他社會形態(tài)的集中表現(xiàn)。馬克思主義政黨奪取政權后,黨對“什么是社會主義”的認識,很自然地同“怎樣建設社會主義”的問題密切聯(lián)系在一起,從而對黨的治國理政產(chǎn)生著極其重大的影響。

一、改革開放前中國共產(chǎn)黨對社會主義的認識

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立并發(fā)展社會主義本質(zhì)理論,嚴格來說,是改革開放以后的事情。但簡要回顧改革開放前中國共產(chǎn)黨對社會主義的認識,是很有必要的。

民主革命時期,中國共產(chǎn)黨(包括建黨前的早期組織)對社會主義的認識是比較抽象的,主要表現(xiàn)在:第一,社會主義、共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標,黨的一大、二大制定的綱領即鮮明地“立此存照”;第二,中國需要的是科學社會主義,而不是修正主義者所鼓吹的社會民主主義,建黨前夕,馬克思主義者已意識到并反復強調(diào)了這一點;第三,國民黨維持半殖民地半封建社會的老路,和一些民主黨派提出的資產(chǎn)階級共和國方案,都是行不通的,“只有社會主義才能夠救中國”[1-2];第四,新民主主義革命的前途是社會主義,黨在全國勝利后將引導中國由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會;第五,社會主義優(yōu)越于資本主義,“社會主義是要富的,不是要窮的,是整理生產(chǎn)的,不是破壞生產(chǎn)的”,“社會主義制度,是以事物的管理代替人的統(tǒng)治的制度”[3];第六,社會主義在世界各地的實現(xiàn)將是共性與特性的結合,“故將來中國發(fā)生之時,必與英、德、俄……有異”[4]?？偟膩碚f,民主革命時期,社會主義更多的是我們黨鼓舞人民群眾破舊立新的一面旗幟,此時,我們黨既不可能也無必要對社會主義是什么、怎么搞的問題作出非常明確的回答。

1899年,列寧在同《工人思想報》論戰(zhàn)時曾指出:“社會主義的目的(和實質(zhì))是:把土地、工廠等等即全部生產(chǎn)資料變?yōu)槿鐣呢敭a(chǎn),取消資本主義生產(chǎn),代之以按照總的計劃進行有利于社會全體成員的生產(chǎn)?！盵5]實際上,列寧講的還是社會主義的特征,其理論依據(jù)源于馬克思、恩格斯對揚棄了發(fā)達資本主義的社會主義的預測。十月革命后,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟文化落后的國家開始了建設社會主義的歷程,他們對社會主義的理解,仍然主要停留在公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、馬克思主義指導思想等剛性結構方面,并且對戰(zhàn)后新誕生的社會主義國家產(chǎn)生了重大的影響。新中國成立后,在社會主義改造的過程中,周恩來在1953年9月的一次講話中指出:“什么叫社會主義?社會主義最基本的就是完成了社會主義改造,就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制,歸國家所有了,就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了?！盵6]這也是當時我們黨對社會主義的看法。雖然蘇共二十大后,毛澤東開始提出要以蘇為戒,要結合中國的特點,探索中國自己的社會主義建設道路,但后來由于“左”的思想的干擾,這一探索沒有很好地進行下去,到了20世紀50年代后期,我們黨逐步形成“一大二公”的思想,宣揚“窮則革命,富則變修”,文革時期甚至鼓吹“寧要窮的社會主義,不要富的資本主義”,這就不可避免地在建設社會主義的過程中造成嚴重的失誤和挫折。

二、鄧小平對社會主義本質(zhì)的深刻揭示

十一屆三中全會后,鄧小平深感什么是社會主義、怎樣建設社會主義,“我們的經(jīng)驗教訓有許多條,最重要的一條,就是要搞清楚這個問題”[7]116。鄧小平解放思想,一方面,從各個方面以“肯定”或者“否定”的方式,展示了社會主義應有的內(nèi)容和特征;另一方面,又致力于從深層次探求社會主義是什么、為什么、如何實現(xiàn)等問題。社會主義本質(zhì)論因而成為鄧小平理論的基石之一。1992年,鄧小平在南方談話中集多年思考于大成,指出:“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕?！盵7]373相對傳統(tǒng)的社會主義觀,這一論斷從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、根本任務與根本目標、物質(zhì)基礎與社會關系、發(fā)展過程與最終目的等統(tǒng)一,在動態(tài)中把握社會主義,從而把對社會主義的認識提高到新的科學水平。本文強調(diào),考察鄧小平社會主義本質(zhì)論,還需要聯(lián)系以下幾個問題:

第一,歷史唯物主義和20世紀90年代初的中國社會現(xiàn)實。鄧小平社會主義本質(zhì)論主要是從經(jīng)濟方面來講的:一是,歷史唯物主義歷來強調(diào)經(jīng)濟因素在社會歷史發(fā)展過程中的最終決定作用,鄧小平堅持了歷史唯物主義的這一基本原則,從而將社會主義本質(zhì)論建立在科學的基礎上;二是,“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀”[8]146,1992年,我國剛剛實現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第一步——解決人民的溫飽問題,正在努力為第二步——人民生活達到小康水平而奮斗,加上北京政治風波之后的一段時間里,由于國際國內(nèi)因素的影響,我國的經(jīng)濟增速下滑、改革開放遇到不少困難,因而作為政治家、戰(zhàn)略家的鄧小平在給社會主義本質(zhì)下定義時,不能不從現(xiàn)實最需要的方面出發(fā),不能不具有強烈的針對性。

第二,鄧小平對計劃與市場關系的認識。十一屆三中全會后,鄧小平多次提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟、社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾等觀點。但是,我國的市場取向改革采取的是逐步推進的辦法。1984年,十二屆三中全會通過的《關于經(jīng)濟體制改革的決定》指出社會主義經(jīng)濟是“公有制基礎上的有計劃的商品經(jīng)濟”,鄧小平高度評價說:“這次經(jīng)濟體制改革的文件好,就是解釋了什么是社會主義,有些是我們老祖宗沒有說過的話,有些新話?！盵7]91在這里,鄧小平明確把經(jīng)濟體制的突破同“什么是社會主義”的問題聯(lián)系起來考察。鄧小平在南方談話中關于社會主義本質(zhì)的論斷,是緊接著“計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段”這一段話說的。鄧小平十分清楚,在中國搞社會主義,沿襲計劃經(jīng)濟的那一套是沒有出路的,只能實施市場取向改革。

第三,鄧小平的效率和公平思想。列寧說:“勞動生產(chǎn)率,歸根到底是使新社會制度取得勝利的最重要最主要的東西?！盵9]鄧小平社會主義本質(zhì)論中的前兩句話,突出的就是這一點。但是,在世界社會主義運動史上,社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展首先是針對資本壓迫勞動這一不平等現(xiàn)象的,追求公平正義是社會主義特有的也是最具說服力的價值取向。鄧小平社會主義本質(zhì)論中的后三句話特別是“最終達到共同富?！闭蔑@了這一點。社會主義不能沒有效率,因而要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,但如果因為政策不當而導致兩極分化或者產(chǎn)生新的剝削階級,那么“我們就失敗了”,“就真是走了邪路了”[7]111。1993年,鄧小平在同弟弟鄧肯的談話中指出,解決財富分配問題“比解決發(fā)展起來的問題還困難”,“過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看,發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”[10]1364,更進一步體現(xiàn)了他對這一問題的思索。

第四,鄧小平對世界社會主義態(tài)勢的深刻洞察。戰(zhàn)后,亞非拉不少國家在特定的歷史條件下宣布實行“社會主義”,有的甚至照搬蘇聯(lián)模式。到了20世紀80年代,多數(shù)國家不僅經(jīng)濟社會沒有得到很好的發(fā)展,反而搞得民不聊生。這種現(xiàn)象引起了鄧小平的深度反思。20世紀80年代,他在會見非洲客人時多次強調(diào),非洲國家不要急于搞社會主義,不能因為有社會主義的名字就光榮,就好,即便確定了走社會主義道路的方向,也“首先要了解什么叫社會主義,貧窮絕不是社會主義”[7]261。鄧小平社會主義本質(zhì)論當然首先是思考中國社會主義經(jīng)驗教訓的產(chǎn)物,同時也是以寬廣眼界觀察世界社會主義興衰成敗的產(chǎn)物。

三、江澤民、胡錦濤對社會主義本質(zhì)的發(fā)展和完善

十三屆四中全會后,江澤民的理論創(chuàng)新集中表現(xiàn)在逐步形成“三個代表”重要思想上?！叭齻€代表”重要思想包含著一個重要觀點,就是2001年江澤民在慶祝建黨80周年大會上提出的“推進人的全面發(fā)展”,而“這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求”[11]294。

首先,這一論斷弘揚了馬克思主義的核心價值。1848年,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]294在1867年的《資本論》第1卷中,馬克思認為未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[12]。1894年,當卡內(nèi)帕請求恩格斯為即將出版的《新世紀》周刊題詞,用簡短的字句來表達未來的社會主義紀元的基本思想時,恩格斯就是摘出《共產(chǎn)黨宣言》中的那一段話作為答復的,他說,除此之外,“我再也找不出合適的了”[13]730。遺憾的是,在很長時間內(nèi),共產(chǎn)黨人忽略了馬克思、恩格斯的這一重要思想,社會主義國家甚至出現(xiàn)“談人色變”、侵犯人權的事情,以至有人懷疑馬克思主義是否存在“人學空場”。江澤民的論斷貫通了社會主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)在價值追求,就是說,雖然社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段,中國的社會主義又處在初級階段,但只要選擇了社會主義,就要著眼于人的全面發(fā)展。這是科學社會主義關于無產(chǎn)階級和人類解放的崇高目標在當代中國的實現(xiàn)形式。

其次,這一論斷為鄧小平社會主義本質(zhì)論增添了極為重要的內(nèi)容。鄧小平社會主義本質(zhì)論因基本未超出經(jīng)濟范疇而被一些人說成見“物”不見“人”。江澤民的論斷使社會主義本質(zhì)既見“物”又見“人”,起著畫龍點睛的作用。就是說,我們唯有按照鄧小平社會主義本質(zhì)論所開辟的航道去理解社會主義、建設社會主義,才能有效克服那些在剝削制度下無法克服的物本位、錢本位、權本位等人的異化行為,為人的發(fā)展尋求一條人間正道。當然,由于“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”[14],因而在社會主義社會特別是它的初級階段,是難以達到人的自由發(fā)展這一人的發(fā)展的最高境界的,因而從實際出發(fā),我們黨所能夠做和所應該做的,就是努力促進人的全面發(fā)展,包括尊重和保障人權,滿足人的多樣性的需求,豐富人的社會關系,激活人的能力和個性,為最終實現(xiàn)人的自由發(fā)展逐步創(chuàng)造條件。

最后,這一論斷將推進人的全面發(fā)展同推進經(jīng)濟社會發(fā)展辯證統(tǒng)一起來。江澤民強調(diào)這二者是互為前提和基礎的,“人越全面發(fā)展,社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程,人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發(fā)展”[11]295。這是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握,展示了中國共產(chǎn)黨化理想為現(xiàn)實的理論勇氣和實踐決心,以及作為最高綱領和最低綱領統(tǒng)一者的鮮明特質(zhì)。

十六大以來,胡錦濤在新的實踐基礎上繼續(xù)推進黨的理論創(chuàng)新,創(chuàng)立了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本,這里的“人”不是抽象的人,而是現(xiàn)實生活中的人,是最廣大的中國人民;“本”,即出發(fā)點和歸宿,強調(diào)尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項權益,實現(xiàn)人民共建共享?？梢?以人為本的目標就是推進人的全面發(fā)展,二者在根本上是一致的,都是社會主義的本質(zhì)要求,都突出社會主義本質(zhì)的主體向度?！耙匀藶楸尽辈粌H在古今中外文明史上源遠流長,而且言簡意賅,在恩格斯看來,“言簡意賅的句子,一經(jīng)懂得,就能牢牢記住,變成口號;這是冗長的論述絕對做不到的”[13]405。

胡錦濤還將科學發(fā)展與社會和諧內(nèi)在統(tǒng)一起來,作出了“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”的判斷。這一判斷的重大理論價值表現(xiàn)在:

一是從本質(zhì)屬性的角度開拓了認識社會主義本質(zhì)的視野。如果說本質(zhì)重在揭示事物的根本性質(zhì),那么,本質(zhì)屬性則是“事物的本質(zhì)在一定關系中的表現(xiàn),既反映事物的根本性質(zhì),又反映基本特征,從這兩個方面區(qū)別于其他事物”[14]。社會和諧就是由社會主義本質(zhì)所決定和所派生的本質(zhì)屬性,按照鄧小平社會主義本質(zhì)論的要求去做,不僅有助于推進人的全面發(fā)展,而且表現(xiàn)出來的社會形態(tài),將是社會和諧(當然也有一個由低到高的發(fā)展過程)。胡錦濤指出:“我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵15]這些內(nèi)容,從不同角度反映了社會主義的本質(zhì),使我們進一步明確社會主義只能是這樣的,而不能是那樣的,從而自覺地從那些不合時宜的或者附加到社會主義名義下的錯誤觀念中解放出來。比如說公平正義,我們在很長時間內(nèi)也是將其作為資產(chǎn)階級的專利而加以排斥的,現(xiàn)在將實現(xiàn)社會公平正義作為發(fā)展中國特色社會主義的重大任務鄭重提出來,回歸了科學社會主義的初衷,呼應了鄧小平社會主義本質(zhì)論的深刻內(nèi)涵。

二是從中介的角度深化了思索社會主義本質(zhì)的空間?！笆裁词巧鐣髁x、怎樣建設社會主義”,實質(zhì)上屬于世界觀層面的問題,當它進入實踐層面的時候,還要回答“建設什么樣的社會主義”這個問題。雖然這個問題屬于中介問題,但“一切vermittelt=都是經(jīng)過中介,連成一體,通過過渡而聯(lián)系的”[16]85,因而從普遍聯(lián)系的角度看,為了搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”,就無法繞開“建設什么樣的社會主義”這一“橋梁”。胡錦濤的論述指明了我們要建設的是什么樣的社會主義,努力的方向在哪里,將達到什么樣的社會狀態(tài),從而引發(fā)我們在思考“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的時候,進一步將問題引申到“建設什么樣的社會主義”,為社會主義本質(zhì)在中國的實現(xiàn),也為中國的科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展尋找到必由之路。

四、中國共產(chǎn)黨探索和創(chuàng)新社會主義本質(zhì)理論的啟示

中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)的認識,經(jīng)歷了從淺到深、從抽象到具體、從知之不多到知之較多的艱辛過程。十一屆三中全會以來,我們黨在實踐的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新,“新時期的思想解放,關鍵就是在這個問題(即什么是社會主義、怎樣建設社會主義)上的思想解放”[17],“全黨必須繼續(xù)堅持解放思想、實事求是的思想路線,繼續(xù)抓住社會主義本質(zhì)這個根本問題,大膽探索、實踐和創(chuàng)造”[11]130。中國共產(chǎn)黨探索和創(chuàng)新社會主義本質(zhì)理論的啟示主要有:

其一,必須“根據(jù)經(jīng)驗來談論社會主義”[18]。根據(jù)書本而不是根據(jù)經(jīng)驗來認識、建設社會主義,是新中國社會主義曾走過彎路的根本原因。十一屆三中全會以來,我們黨堅持一切從國情出發(fā),黨關于社會主義本質(zhì)的理論,也是在應對建設和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)進程中出現(xiàn)的新情況、新問題而形成和發(fā)展起來的,而不是為了說給什么人聽,或者同什么人搞論戰(zhàn)的。坦率地講,中國的社會主義是不合格的,它發(fā)生在經(jīng)濟文化落后的國家,實踐的時間不長,正處于并且還將長期處于初級階段,各方面的體制和政策還遠未成熟和定型,因而即便我們黨對社會主義本質(zhì)的認識在不斷豐富和完善,但也只是反映了現(xiàn)階段的認知水準,相對于未來更高發(fā)展階段的社會主義,這種認識仍然是有限的、粗淺的。有的學者說:“目前,更值得我們思考的,不是一般社會主義的共同本質(zhì),而是社會主義初級階段特別是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的中國特色社會主義的特殊本質(zhì),以便于更好地指導我國當前和今后相當長時間的實踐。”[19]從胡錦濤作出“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”的判斷看,就體現(xiàn)了這種清醒和自覺。較之以往那種“唯我獨馬”、“唯我獨社”的心態(tài),可以說,我們黨對社會主義本質(zhì)的思考和把握,越來越務實,體現(xiàn)著馬克思主義中國化的氣質(zhì)和風格。

其二,必須自覺地為改革開放和全面發(fā)展社會主義提供精神動力和智力支持。馬克思說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改造世界?！盵7]57社會主義本質(zhì)論既然不是書齋中的學問,那么,它就必須著眼于實際生活,服務于我們正在做的事情。一方面,社會主義本質(zhì)論堅持“老祖宗不能丟”,“過去行之有效的東西,我們必須堅持,特別是根本制度,社會主義制度,社會主義公有制,那是不能動搖的”[20]133,同時又看到建國后我國效仿蘇聯(lián)模式所推行的不少政策和體制“不適應現(xiàn)代化”,“要重新考慮”[21],由此,改革開放成為決定當代中國命運的關鍵抉擇,鄧小平在社會主義本質(zhì)論中之所以強調(diào)“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”兩個方面必須講全,就是因為解放生產(chǎn)力意味著對不合時宜的各個方面的體制進行改革創(chuàng)新,意味著對外開放和大膽吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,而只有這樣,才能真正掃清發(fā)展生產(chǎn)力的各種體制障礙,實現(xiàn)社會主義制度的自我完善和發(fā)展。另一方面,從鄧小平創(chuàng)立社會主義本質(zhì)理論,到江澤民、胡錦濤進一步豐富和發(fā)展這一理論,我們黨都是立足于社會主義社會的全面發(fā)展和全面進步,因而關于社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局,經(jīng)歷了從“兩個文明建設”(物質(zhì)文明建設和精神文明建設)到“三個文明建設”(增加政治文明建設)再到“五個文明建設”(增加社會文明建設和生態(tài)文明建設)的飛躍,以求在發(fā)展的基礎上,促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào),實現(xiàn)科學發(fā)展與社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一,達到促進人的全面發(fā)展的目的。

其三,必須堅持真理與價值的統(tǒng)一。馬克思主義真理觀認為真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識,而列寧說,規(guī)律就是“本質(zhì)的關系或本質(zhì)之間的關系”[16]128,“規(guī)律和本質(zhì)是表示人對現(xiàn)象、對世界等等的認識深化的同一類的(同一序列的)概念,或者說得更確切些,是同等程度的概念”[16]12,因而,揭示社會主義的本質(zhì),從真理的角度講,就是搞清楚社會主義這一客觀事物及其建設發(fā)展規(guī)律。哲學上的“價值”重在考察客體對于主體需要的意義,當代中國為什么需要社會主義,就在于社會主義能夠滿足中國人民建設富強民主文明和諧的現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要,因而,揭示社會主義的本質(zhì),從價值的角度講,又是在闡明社會主義之于當代中國的意義。當然,真理與價值在實踐中又是相互制約、引導和促進的,真理具有價值,價值的實現(xiàn)以堅持真理為前提,所以,隨著我們黨對社會主義本質(zhì)認識的深化,中國特色社會主義事業(yè)將以科學精神和人文精神、合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一,而展現(xiàn)出勃勃生機,它表明:“社會主義是可愛的,為社會主義奮斗是值得的?！盵10]1348

其四,必須以科學態(tài)度對待黨的理論工作。恩格斯說:“社會主義自從成為科學以來,就要求人們把它當作科學對待,就是說,要求人們?nèi)パ芯克??！盵22]既然黨對社會主義的認識是一個不斷探索的過程,而探索中的失誤是難以避免的,那么,我們就應善于使錯誤成為正確的先導,對馬克思主義政黨來說,“無論從哪方面學習,都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快”[13]432;既然社會主義本質(zhì)是社會主義理論與實踐的根本問題,那么,我們就必須始終高度重視對這一問題的研究,以此帶動我們黨在其他方面的理論創(chuàng)新;既然社會主義本質(zhì)理論的形成和發(fā)展體現(xiàn)著建設中國特色社會主義的歷史過程和理論結果,那么,它就“決不是改頭換面地抄襲舊書本所能完成的工作,而是要費盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學工作”[20]180;既然“所有定義都只有有條件的、相對的意義,永遠也不能包括充分發(fā)展的現(xiàn)象一切方面的聯(lián)系”[23],那么,我們就不應苛求前人,而應突破前人,有所作為,使我們黨在理論創(chuàng)新中永葆生機的源泉;最后,既然社會主義還是一種國際性的事業(yè),世界上存在著形形色色的社會主義流派,并且他們也在試圖對社會主義本質(zhì)作出自己的回答,那么,我們就應抱著一種開放進取的心胸,按照“以我為主,為我所用”的原則吸收他山之石的有益成果。

[1] 毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:214.

[2] 王浩斌.毛澤東探索中國特色社會主義道路的艱難歷程與理論貢獻[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2009(1):12-18.

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[10] 中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(1975-1997):下[M].北京:中央文獻出版社,2004.

[11] 江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[12] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社, 1975:649.

[13] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[14] 冷溶.社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性[J].馬克思主義研究,2006(11):305.

[15] 中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編:中[G].北京:中央文獻出版社,2006:706.

[16] 列寧.列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社, 1990.

[17] 江澤民.江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006:10.

[18] 列寧.列寧全集:第34卷[M].北京:人民出版社, 1985:466.

[19] 龐元正.中共中央黨校哲學學科年鑒(2004-2005) [M].北京:中共中央黨校出版社,2006:403.

[20] 鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[21] 中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(1975-1997):上[M].北京:中央文獻出版社,2004:376.

[22] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:636.

[23] 列寧.列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1995:651.

The Theory of the Essence of Socialism:CPC’s Exploration and Innovation

LIN Huai-yi
(College ofPublic A dministration,Huaqiao University,Quanzhou362021,China)

In CPC’s theoretical exploration and innovation,the essence of socialism is the fundamental issue. Working as a flag,socialism encouraged the people to break the old society and build the new society during the Democratic Revolution.From the foundation of PRC to the Reform and Opening up,CPC’s cognition on socialism was deeply influenced by Soviet Union model.Since the Reform and Opening up,in the process of Chinese Characteristic Socialism construction,Deng Xiao-ping developed the theory of the essence of socialism,which raised the cognition on socialism to a new scientific level.Jiang Ze-min and Hu Jin-tao continued to enrich,develop and perfect the theory on the basis of new practice,so that CPC could learn the knowledge on the essence of socialism increasingly.Under the new historic condition,in order to further study the theory of the essence of socialism deeply,persistence in proceeding from the national circumstances,serving for the Reform and Opening up and overall development on socialism,unity between truth and value,scientific attitude on the Party’s theoretical cause become the sources to maintain the vitality of theoretical innovation.

the Communist Party of China;the essence of Socialism;theoretical exploration;theoretical innovation

D61

A

1673-8268(2011)02-0006-06

(編輯:劉仲秋)

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.02.002＊

2010-10-13

教育部人文社會科學研究項目:從價值、本質(zhì)與制度的統(tǒng)一全面把握社會主義(09YJC710022)

林懷藝(1974-),男,福建泉州人,教授,法學博士,碩士生導師,主要從事科學社會主義研究。