淺析葉祥添筆下的封建社會女性形象

陳秀麗

淺析葉祥添筆下的封建社會女性形象

陳秀麗

從女性主義批評視角，分析了華裔作家葉祥添的小說《山光》《龍門》《龍翼》中的幾個女性形象。將她們分為固守傳統(tǒng)的和超越傳統(tǒng)的兩類，認(rèn)為超越傳統(tǒng)的凱西婭是中國封建社會中具有抗?fàn)幘竦呐缘拇?。葉祥添塑造凱西婭形象，為女性的解放指出了一條新路。

葉祥添；小說；女性形象；父權(quán)社會；女性主義批評

美國當(dāng)代華裔作家葉祥添（Laurence Yep）是一位多產(chǎn)作家，在30年里他創(chuàng)作了60余部小說。葉祥添在兒童文學(xué)創(chuàng)作方面取得了很高的成績，他的《龍翼》（Dragon wings）和《龍門》（Dragon's Gate）分別于1976年和1994年獲得紐伯瑞兒童文學(xué)獎銀獎。

在家族成員里對葉祥添影響最大的是他的外祖母。他曾說：“我有時想去忽視自己是一個中國人，但每周去一次中國城，讓我了解到，無可避免地，我就是這其中的一部分?！保?］對他而言，外祖母代表著一種強烈的“中國性”，是他無法完全逃離自己身份的主因。他對住在中國城的外祖母以及中國文化都感到無法理解。葉祥添與外祖母之間起初存在著許多不解與偏見，但在將聽聞的家族故事與零散的資料連接起來之后，他開始明白，他的外祖母從中國輾轉(zhuǎn)至美國俄亥俄州、西維吉尼亞州，最后到加州的中國城，一路的艱辛坎坷常人難以想象。葉祥添試著去想象、理解外祖母的青年生活，于是在他筆下就有了凱西亞（Cassia Young）這個角色。他在《蛇之子》和《山光》中描述了凱西亞漫長而痛苦的成長過程。

下面，試從女性主義角度分析父權(quán)制下的女性生存狀態(tài)，以葉祥添小說中的幾個女性形象為例。

一、固守傳統(tǒng)的女性形象

《山光》《龍門》《龍翼》的故事都發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正值中國封建社會走向滅亡之際。清朝實行閉關(guān)鎖國政策，未意識到開放政策的重要性。隨著太平天國運動的蓬勃發(fā)展，封建體制進一步瓦解，革命精神逐步啟蒙。但是由于家庭、社會和意識形態(tài)的限制，大部分的中國女性在經(jīng)濟上不獨立，在政治上無參與權(quán)，受到封建男權(quán)的控制。她們在心理上有自卑感，行為上有依賴性，缺乏主動權(quán)和主體意識。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中道：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的?！迸藢儆谀腥说囊徊糠?，這就是上帝的意指。在父權(quán)社會意識形態(tài)下，女性一直被迫從屬于男性。中國的封建體制是一種父權(quán)體制，男人無論在家庭還是在社會上都比婦女擁有大得多的權(quán)力。

《山光》中，小小的老婆阿斯特就是這種女性的典型代表。她的職責(zé)就是照顧老公和孩子，以丈夫和孩子來定義自己。她是主婦、妻子、母親，她是唯一的卻又是盲從的，“甘愿附屬于男人”。阿斯特在小庭院里，她一只手輕輕抱著兒子奧特，另一只手蓋著外套。她的手從上衣垂下來，才發(fā)現(xiàn)在她的短衫下滿是血，用另一只手把孩子撐起給老公小小。老公接著孩子，說：“你為什么不告訴我們？”阿斯特痛苦地呻吟。她死了，她是為了保護自己的老公和孩子而犧牲自己的，是理想的老婆和媽媽角色。在父權(quán)專制下，她是會得到“贊美和崇拜”的。這就是所謂的普通女人。

小說中另一個這樣的女性是凱西婭的媽媽。她全心全意地支持老公的工作——反抗清朝的斗爭。她患有肺結(jié)核，身體一直不好，老公常年在外進行革命活動，田里的工作只能她一個人承擔(dān)。因過度疲勞，她死在田地里。

《龍翼》中月影的母親，只要一有時間，她就會帶月影到村里的小廟燒香，為月影父親求平安，父親平安，便是她最大的安慰。月影的母親對丈夫情深意切，但遙遠(yuǎn)的距離使她除了無可奈何的遙遙思念外，別無他法。求助于虛無縹緲的神明庇護，是她唯一能做且安心的事。對于長久的離別與日以繼夜的孤寂，月影的母親沒有怨言。她總說：“我們是唐人，是世界上最堅毅不拔，刻苦耐勞并具有韌性的民族?！保?］月影的母親身為淘金客的妻子，有太多的無奈。她們自處的方式就是默然地承受。她支持他，以他為榮。這份“以夫為尊”的溫柔與體諒，反映了中國女性柔順的特質(zhì)。

她們的悲哀來自于中華文化千百年來無法撼動的社會機制。她們既沒有改變或扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象的能力，也沒有逃離環(huán)境去追求自己幸福的勇氣。她們不自覺地受到傳統(tǒng)封建觀念的束縛，以及父權(quán)意識的壓抑，這使她們不能正確地認(rèn)識自己，她們失去了自我意識。

二、超越傳統(tǒng)的女性形象

在《山光》和《龍門》里，中國的母親形象有了突破。首先，小男孩癩皮的母親凱西婭有了屬于自己的名字。而且她性格剛烈，有自己的意見和聲音，對于反對的聲浪勇于挑戰(zhàn)，并捍衛(wèi)自己的堅持。

叔叔和阿姨要送凱西亞一份禮物——纏足，因為這樣可以吸引有錢男人，像別的女孩一樣嫁個好男人。當(dāng)時纏足風(fēng)靡的原因主要有三條：一是封建男性審美觀的體現(xiàn)，二是對女性的約束，三是將纏足視作女性門第高貴的標(biāo)志［3］。但是，她想要的是能夠走的更遠(yuǎn)且能跑，所以她拒絕了這份“禮物”。實際上女性纏足是她們受男性奴役最明顯的標(biāo)志之一。

癩皮要跟隨父親去美國，父親卻說沒有母親凱西亞的允許我不能帶你走。這足以證明她在家里的話語權(quán)。她拋棄了豪華的大宅子，寧愿堅守破舊的小房舍。她身為楊氏家族的后代，卻嫁給了世仇的柳家，更沒有按照習(xí)俗在婚后搬到夫家住。一而再反叛的行為，顯得她與眾不同。更不可思議的是，當(dāng)她最好的朋友——癩皮的親生母親死于村里的暴動后，她不惜激怒整個宗族，也要收癩皮為子。這在當(dāng)時外地人還受到相當(dāng)排擠和仇視的時代，是相當(dāng)少見的。凱西亞的特立獨行，打破了封建制度下唯唯諾諾、只能默默承受的傳統(tǒng)女性形象。

凱西婭不同于把一生只定義為好母親的阿斯特，她擁有自己的期望。凱西婭參與到反清革命中，希望通過這個行為來實現(xiàn)自我。她首先要實現(xiàn)的是一種以自我為方式的存在，而不是作為一個“偉大母親”的傳統(tǒng)形象。波伏娃認(rèn)為：“女人被限制在生育、養(yǎng)育的天生功能之中，就是被限制在家庭的內(nèi)在性之中而無法超越。只有通過生產(chǎn)性活動才能獲得超越性，而超越性才是人類根本的目的。女人有能力在她堅持超越和被異化為客體之間做出選擇。每個生存者作為主體而存在的根本需求在于通過自由選擇去設(shè)計自己的未來，并通過超越性的行動去獲取存在正當(dāng)性的證明（或生存理由），從而尋求并實現(xiàn)自身的存在價值?！保?］凱西婭拒絕被限制在以家庭為中心的內(nèi)在性之中，她通過參與反清革命來獲得自我實現(xiàn)，凱西婭因此而獲得了自我。

凱西婭反對父權(quán)專制，極力擺脫封建社會的種種束縛，跟隨爸爸一起參加革命。她的爸爸被雇傭兵達科用槍打死了，而凱西婭并未因此忘記自己的目標(biāo)，她熟練地“拉動槍栓，推彈上膛”［5］44，與達科及他的軍隊再次進行槍戰(zhàn)。這時，她周圍的人卻還在恐懼中驚叫。凱西婭在戰(zhàn)斗中也是如此的勇敢，如此的無所畏懼。她有著同其他勇士一樣的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗能力，和他爸爸一樣都是英雄。她既是一個激進的勇士，更是一個懷有美好夢想的女人。

在封建社會，女人婚姻沒自由，沒有權(quán)利選擇婚姻，甚至沒有拒絕婚姻的話語權(quán)。凱西婭總把吱吱看成一個大傻瓜，對他說，你應(yīng)該把更多的時間用來學(xué)習(xí)如何打仗，少花時間去學(xué)習(xí)如何成為一個小丑［5］27。對于凱西婭來說，吱吱給她的第一印象是一個膽小懦弱的小丑，他總是逃脫每場戰(zhàn)役。凱西婭對革命工作是如此的認(rèn)真，她從不也從沒有開過玩笑。但隨著故事的進展，她對他改變了看法。“你可以教我如何對事情認(rèn)真，我可以教你如何講笑話?！保?］32在凱西婭的爸爸死后，她發(fā)誓要接手爸爸的革命工作，將革命進行到底。雖然有時她專橫霸道，但卻時刻透露出堅強、聰明、能干。她變得比以前更容易笑了。當(dāng)凱西婭和吱吱回家時，凱西婭說：“說真心話，我不能讓你離開我的視線，我不相信你不在我身邊的任何時刻?！保?］83她這是對愛情的真誠表白。正如他父親所說，她可能不容易結(jié)交朋友，但一旦成為朋友，她甚至愿意為他們?nèi)ニ?。總之，她對任何事都是如此認(rèn)真，對愛情更是如此。她敢于表達自己的愛情，她把追求真愛看作是另一個“工作”。她把自己定位為一個自己選擇愛情的權(quán)利的人。在小說的最后，他們倆走在一起，為了以后更美好的生活，吱吱毅然去美國尋找財富。

三、結(jié)語

在父權(quán)制的陰影下，女性喪失了自我，淪為“他者”。然而在小說中，四位女性的命運大相徑庭。凱西婭的媽媽、阿斯特、月影的母親為代表的女性，命運悲慘，完全被社會外部因素和自身的“內(nèi)在性”所束縛，選擇作為依附而存在，放棄獨立與自由。而凱西婭具有抗?fàn)幍木?，她擺脫了純粹的家庭主婦角色，追求改變由男人主宰的社會，追求自己的人格獨立與事業(yè)，追求自己的愛情，追求屬于自己的權(quán)力。因此，凱西婭未來的命運也會與前面幾位女性的大不一樣。葉祥添筆下的凱西婭形象，使人們對中國封建社會的女性形象有了新的認(rèn)識，也為女性的解放指出了一條新的出路。

[1]Laurence Yep.The Lost Garden[M].New York：A Beech Tree Paperback Book，1996：2.

[2]Laurence Yep.Dragonwings[M].New York：Harper Collins Publisher Inc,1975：14-15.

[3]李新燦.女性主義關(guān)照下的他者世界[M].中國社會科學(xué)出版社，2001：325-327.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性 [M].北京：中國書籍出版社，2004：54.

[5]Laurence Yep.Mountain Light[M].New York：HarperCollins Publisher Inc，1984.

I206

A

1673-1999（2011）15-0116-02

陳秀麗（1985-），女，浙江溫州人，溫州大學(xué)外國語學(xué)院（浙江溫州325035）碩士研究生，研究方向為英語文學(xué)及文化。

2011-5-12