思想的客觀性
——論黑格爾辯證法的合理內(nèi)核

邵芳強(qiáng)（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽，110031）

原 野（遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院，遼寧興城，125000）

思想的客觀性
——論黑格爾辯證法的合理內(nèi)核

邵芳強(qiáng)（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽，110031）

原 野（遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院，遼寧興城，125000）

黑格爾從思想的客觀性出發(fā)，批判了舊唯物論和主觀主義的抽象性、形式性；在對(duì)抽象普遍性觀點(diǎn)的批判中，論述了辯證法原則。黑格爾所做的工作，我們可以認(rèn)為是為了實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”所做出的一種努力?！八枷氲目陀^性”問題對(duì)黑格爾哲學(xué)具有奠基性的作用，黑格爾哲學(xué)的“歷史性”是馬克思哲學(xué)批判和繼承的起點(diǎn)?？梢哉f，理解黑格爾關(guān)于客觀思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)乃至馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。

黑格爾；客觀性；主觀性；形而上學(xué)

我們所提出的“思想的客觀性”的問題似乎已毫無學(xué)術(shù)討論的價(jià)值了，因?yàn)楹诟駹栐凇缎∵壿嫛分袑?duì)“客觀思想”的問題已經(jīng)做了比較詳盡的論述。結(jié)合黑格爾的其他著述，我們不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾對(duì)思想之真正客觀性的捍衛(wèi)構(gòu)成了其邏輯學(xué)的最基本的積極成果。有人認(rèn)為，黑格爾正是在對(duì)“客觀思想”的準(zhǔn)確界分的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了他的辯證法。大體說來，人們肯定了黑格爾對(duì)“客觀思想”的界定對(duì)于其哲學(xué)的奠基性意義。在此重提這一問題，不是要否定這一結(jié)論，而是通過對(duì)黑格爾與其后的一些哲學(xué)家的思想進(jìn)行比較，去除一些表面化的理解，從而將“思想的客觀性”的真實(shí)意義闡明出來。

一

何謂“客觀性”？黑格爾認(rèn)為“客觀性”具有三重意義：第一，即“有別于只是主觀的、意謂的或夢(mèng)想的東西”的“外在事物的意義”；第二，為康德所確認(rèn)的，指謂普遍性與必然性的——“有別于我們感覺的偶然、特殊和主觀的”東西；第三，即為“有別于只是我們的思想，與事物的實(shí)質(zhì)或事物的自身有區(qū)別的主觀思想”的“思想所把握的事物自身”。［1］120下面分別對(duì)客觀性的這三種理解進(jìn)行具體分析。

上述第一種意義所理解的客觀性，實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)主義或唯物論所主張的客觀性。經(jīng)驗(yàn)主義一般以外在的世界為真實(shí)的存在。即認(rèn)為，物質(zhì)本身是真實(shí)的客觀的東西。黑格爾則在批評(píng)唯物論時(shí)認(rèn)為“物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西”。［1］115可以說，是沒有“物質(zhì)”這個(gè)東西，因?yàn)榫痛嬖谥挠肋h(yuǎn)是一種特定的具體的現(xiàn)實(shí)事物，因此，物質(zhì)之為物質(zhì)便無法被感知了。顯然，將抽象的物質(zhì)觀念認(rèn)作一切感官事物的基礎(chǔ)是不合適的?？梢?，唯物論所主張的物質(zhì)的客觀性也就是知覺的客觀性，這是黑格爾堅(jiān)決反對(duì)的。黑格爾認(rèn)為“物質(zhì)”一詞本身就是抽象的產(chǎn)物，“物質(zhì)”本身是不存在的，那么，物質(zhì)的客觀性便成為一種虛妄之言了。

黑格爾反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義所理解的知覺的客觀性，是否意味著他主張精神或思想的客觀性呢？回答是肯定的。但是，對(duì)于什么是思想的客觀性，黑格爾與康德又有著不同的理解。

上述第二種意義對(duì)客觀性的理解，便是康德所謂的客觀性，是指思想范疇的本身或先天的成分。黑格爾認(rèn)為，相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義停留于被察覺到的個(gè)別事物和偶然現(xiàn)象而言，康德把“符合思維規(guī)律的東西（有普遍性和必然性的東西）叫做客觀的”，［1］119在這個(gè)意義下，康德完全是對(duì)的。但黑格爾又進(jìn)一步指出：“康德所謂思維的客觀性，在某種意義上，仍然只是主觀的。因?yàn)榘凑湛档碌恼f法思想雖說有普遍性和必然性的范疇，但只是我們的思想，而與物自體間卻有一個(gè)無法逾越的鴻溝隔開著?！保?］120也就是說，在康德看來，具有普遍性與必然性的思想范疇是“先驗(yàn)”的。這些范疇只屬于我們思想的領(lǐng)域，而沒有達(dá)到物自體的彼岸。所以在黑格爾看來，康德所謂的思想的客觀性，也并不是思想的真正客觀性。

舊形而上學(xué)的主要興趣在于通過對(duì)對(duì)象的外在反思，將有限的知性概念加諸于它們的對(duì)象（理性的對(duì)象），但理性的對(duì)象卻不是這些有限的謂詞所能規(guī)定的，這就是舊形而上學(xué)的缺陷。這種形而上學(xué)它不讓客體自由地從自己本身來規(guī)定其自身，而把客體假定為現(xiàn)成的，所以這種形而上學(xué)并不是自由和客觀的思想。而主張感官事物是外界給予的材料的經(jīng)驗(yàn)主義，也是一種不自由的學(xué)說，因?yàn)樽杂傻恼媪x在于沒有外物與我對(duì)立，我自己以自己為“內(nèi)容”。透過上述分析可見，批判哲學(xué)實(shí)際上也無法實(shí)現(xiàn)人的理性與物自體的溝通，或者說，在批判哲學(xué)里思維無力切中存在，這也就無法保證思想的客觀性。黑格爾認(rèn)為，“客觀思想一詞最能夠表明真理”，［1］93思想的真正客觀性應(yīng)該理解為：“思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮詵|西的本質(zhì)”；［1］120他所謂的客觀思想應(yīng)是自由的思想，它要求讓客體自由地從自己本身來規(guī)定自己。這就意味著，思想——客觀思想——必指派自己深入于作為事物之實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，而這內(nèi)容就是事物的“真實(shí)”。

二

黑格爾為什么要強(qiáng)調(diào)思想的客觀性？對(duì)于這一問題的理解，我們需要對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯作必要的澄清。

亞里士多德在他的《形而上學(xué)》里開篇便說“求知是所有人的本性”。若我們暫把哲學(xué)理解為“形而上學(xué)”的話，我們可以這樣說，哲學(xué)的諸種理論與學(xué)理式的追問都是為了構(gòu)建形而上學(xué)層面的“真實(shí)”，“哲學(xué)之所以要確立某種‘真實(shí)’，根源在于人本身需要通過對(duì)某種‘真實(shí)’的構(gòu)建、把握以表達(dá)對(duì)人自身本性、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”。［2］130從這種意義上說，黑格爾所確立的“客觀性”就是“真實(shí)性”，他所要追尋的哲學(xué)的“客觀”就是哲學(xué)的“真實(shí)”。黑格爾在他的哲學(xué)中重提“客觀性”、澄清“客觀性”，在此基礎(chǔ)上確立“客觀思想”，以便在展開和構(gòu)建他的哲學(xué)體系時(shí)，使“客觀思想”成為他的基點(diǎn)。為了使“客觀思想”能夠真正確立起來，黑格爾對(duì)主觀思想進(jìn)行了尖銳的、甚至是苛刻的批判。由此我們可以這樣說，黑格爾對(duì)主觀思想批判的同時(shí)也就是對(duì)“客觀思想”的發(fā)現(xiàn)，兩者從根本上說具有內(nèi)在的一致性。

結(jié)合本文的第一部分，共同探討黑格爾是怎么展開他對(duì)“客觀思想”的闡述的。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾的“客觀性”既不同于唯物論的“客觀性”，又不同于以康德為代表的主觀主義的“客觀性”，他對(duì)這兩種“客觀性”持明顯的批判態(tài)度，對(duì)后者的批判顯得尤為猛烈。

黑格爾反對(duì)唯物論對(duì)“物質(zhì)”概念理解的抽象性，也就是反對(duì)唯物論對(duì)“客觀性”理解的抽象性；他跟康德都認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)際上已包含并運(yùn)用了形而上學(xué)的原則，它在完全無批判的、不自覺的狀態(tài)中運(yùn)用形而上學(xué)的范疇和范疇的聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)主義者以知覺為把握當(dāng)前實(shí)事的形式，這也是它的缺點(diǎn)所在。針對(duì)知覺內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)主義主要應(yīng)用分析方法進(jìn)行剝離，在運(yùn)用這一方法區(qū)別事物的同時(shí)便將對(duì)象具體的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成了抽象的。分析所形成的只是一些抽象的概念，或者說是一些思想。當(dāng)這些思想被認(rèn)作對(duì)象本身時(shí)，便又退回到形而上學(xué)的原則，即認(rèn)為事物的真理在思想中……究其實(shí)質(zhì)仍然是主觀的。

黑格爾對(duì)主觀主義思想的批判幾乎成為其全部著作的主要基調(diào)。主觀主義思想在自笛卡爾以來的近代形而上學(xué)中獲得集中地表現(xiàn)。近代哲學(xué)又可以理解為“主體性形而上學(xué)”，其運(yùn)思方式是“反思”，或意為“外部反思”。這種抽象的反思從來不會(huì)深入于特定的內(nèi)容之中，如何在這一深入中真正客觀地切中內(nèi)容，而不僅僅是把一般的抽象原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上？這便是黑格爾要真正解決的問題。由此可見，主觀主義的這種外部反思不可能真正觸碰到現(xiàn)實(shí)事物的實(shí)質(zhì)，相反，卻只能遮蔽現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，外部反思只是在“玩弄抽象空疏的形式”，而完全漠視現(xiàn)實(shí)事物本身，即“自在自為地規(guī)定了的實(shí)質(zhì)”。①黑格爾《小邏輯》，1978年版黑格爾對(duì)主觀思想批判的矛頭主要指向了作為主觀思想的代表的批判哲學(xué)，批判了康德哲學(xué)思維棄絕現(xiàn)實(shí)的可笑，批判了批判哲學(xué)把對(duì)永恒和神圣事物的無知當(dāng)成良知的荒謬：批判哲學(xué)“確信曾證明了我們對(duì)永恒、神圣、真理什么也不知道。這種臆想的知識(shí)甚至也自詡為哲學(xué)”。［1］34通過以上闡述，可見黑格爾對(duì)以康德的批判哲學(xué)為代表的主觀思想的批判是不留情面的。

三

“在海德格爾看來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史就是柏拉圖主義（形而上學(xué)）以不同形式變幻的過程”，［2］202這在一定意義上反映了西方哲學(xué)或者說形而上學(xué)的理論旨趣，具有這樣特質(zhì)的形而上學(xué)在看待人與世界的關(guān)系時(shí)必然表現(xiàn)為“主客二分”。尤其進(jìn)入16世紀(jì)，近代哲學(xué)理性主義興起，主體性形而上學(xué)創(chuàng)立，此時(shí)作為主體的人在主客二分的世界中獲得至上性的表達(dá)。從培根開始，“知識(shí)就是力量”這一名言表達(dá)了“人類中心”思想的精神宣言。笛卡爾的“借助實(shí)踐使自己成為自然的統(tǒng)治者”，［3］到洛克主張“對(duì)自然界的否定就是通往幸福之路”，再到康德所斷言的：“理智的法則不是理智從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的?！保?］這種“人為自然立法”的主張，為“人類中心”的思想提供了理性的根據(jù)。在黑格爾看來，這些東西根本上就是主觀主義和形式主義。他之所以要批判主觀主義、形式主義，并在此基礎(chǔ)上確立自己的“客觀性”思想，其現(xiàn)實(shí)目的就是要實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”。

“黑格爾在對(duì)思想的客觀性的表達(dá)中曾這樣說‘所以哲學(xué)必然與現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)相一致。甚至可以說，哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致至少可以看成是考研哲學(xué)真理的試金石’”。［5］恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證?！雹趤碓从冢骸恶R克思恩格斯選集》（第二版）第二卷黑格爾認(rèn)為，思想要達(dá)到客觀，邏輯必須與世界歷史的發(fā)展保持一致。什么是“巨大的歷史感”？就是對(duì)歷史“內(nèi)在聯(lián)系”的直接體驗(yàn)，它就是我們用來評(píng)判歷史的標(biāo)準(zhǔn)。這是黑格爾的一個(gè)偉大功績，正是黑格爾對(duì)“客觀性”的重新奠基這種對(duì)歷史的深刻洞見，對(duì)于馬克思的歷史唯物論也同樣具有奠基性的意義。黑格爾的哲學(xué)意在表明，真正的哲學(xué)思考在于顯示事物在自身中的運(yùn)動(dòng)，而絕非是人的抽象的、空疏的概念游戲。“這就是說，我們對(duì)于物所作的反思過程的自由游戲在真正的哲學(xué)思考中并不起作用。本世紀(jì)初代表了一種哲學(xué)新方向的著名現(xiàn)象學(xué)口號(hào)‘回到事物本身去’指的也是同樣的意思”。③來源于：伽達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》

黑格爾對(duì)哲學(xué)思想的具體性和客觀性的尋求，是黑格爾哲學(xué)貫穿始終的方法論原則。黑格爾批判了知性形而上學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)主義的抽象性和獨(dú)斷論，批判了批判哲學(xué)的主觀主義實(shí)質(zhì)，把兩千多年西方哲學(xué)的范疇史思辨地演繹成絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的邏輯體系，在其中實(shí)現(xiàn)了本體和現(xiàn)象的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了本體論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。黑格爾宏偉的哲學(xué)體系以百科全書的形式概括了兩千多年的哲學(xué)史和認(rèn)識(shí)史，絕對(duì)精神以其巨大的包容性吸收了無限豐富的規(guī)定性，達(dá)到了黑格爾努力追求的包含了無限差異性和多樣性的具體普遍性和真理的客觀性。但黑格爾的哲學(xué)其內(nèi)部也蘊(yùn)含著雙重危險(xiǎn)。一是思維規(guī)定的主體性能達(dá)到的只是思維規(guī)定的具體性，而無法說明感性的具體性。二是思維過程作為主體的能動(dòng)性缺乏感性的動(dòng)力基礎(chǔ)，這樣的運(yùn)動(dòng)也必然缺乏現(xiàn)實(shí)的感性基礎(chǔ)。馬克思正是在這兩點(diǎn)上完成了對(duì)黑格爾的超越，馬克思用感性活動(dòng)的實(shí)踐性取代了黑格爾的思維過程的主體性。從而也為黑格爾畢生尋求的思存同一性、思想客觀性、具體普遍性找到了真正的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的“顛倒”，同時(shí)也完成了對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)思維方式的革命性變革。從這種意義上說，理解黑格爾關(guān)于客觀思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)乃至馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵。

［1］ 黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.

［2］ 陸杰榮.形而上學(xué)與境界［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［3］ 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1996：53.

［4］ 康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，1978：93.

［5］ 吳曉明.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)：黑格爾與馬克思［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（2）：10.

The Objectivity of Thought——Comment on the Rational Core of Hegelian Dialectic

SHAO Fang-qiang，YUAN Ye

Hegel sets off from the thought objectivity，having criticized the abstractness and formality of the old materialism and subjectivism；In view of the critique of abstract universality，he discusses the dialectic principles.We can consider the work done by Hegel as a kind of effort that achieves“the reconciliation between man and nature”.“The thought objectivity” problem has lay a foundation effect for Hegelian philosophy，the historicity of which is the starting point of criticizing and inheriting Max's philosophy.It can be said that understanding Hegel's theory about objective thought is the key to grasp all philosophy of Hegel and even Max's philosophy.

Hegel； objectivity； subjectivity； metaphysics

B516

A

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“遼寧對(duì)外開放環(huán)境中核心價(jià)值觀樹立研究——遼寧電視娛樂樹立核心價(jià)值觀的馬哲美學(xué)理念”（L09BZX007）

邵芳強(qiáng)（1981-），男，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)理論。