吳麗娟
馬克思主義實(shí)踐觀(guān)與高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
吳麗娟
審視馬克思主義實(shí)踐觀(guān),對(duì)實(shí)踐主體性進(jìn)行深入探討,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前高校哲學(xué)教育中還客觀(guān)存在著一些問(wèn)題,突出體現(xiàn)在對(duì)受教育者實(shí)踐主體性地位的忽視。要堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為指導(dǎo),彰顯受教育者的主體性,推動(dòng)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。
馬克思主義實(shí)踐觀(guān);高校哲學(xué)教育;實(shí)踐轉(zhuǎn)向
馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義。實(shí)踐觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀(guān)點(diǎn),也是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代變革的根本標(biāo)志。只有全面正確地理解馬克思主義實(shí)踐觀(guān),才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐,也才能針對(duì)高校哲學(xué)教育現(xiàn)狀,更好地促進(jìn)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。
(一)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)凸顯人的主體性
馬克思主義實(shí)踐觀(guān)對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)是不言而喻的,它認(rèn)為實(shí)踐是人的實(shí)踐,人是實(shí)踐的主體?!霸隈R克思主義哲學(xué)中,實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)?!保?]人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng),是一個(gè)創(chuàng)造性的辨證過(guò)程,它不同于動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)。因此,人在實(shí)踐活動(dòng)中就具有主體所特有的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這三個(gè)特性彰顯了實(shí)踐主體的巨大能力:自主性是發(fā)揮實(shí)踐主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的前提;能動(dòng)性主要表現(xiàn)為人的活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和選擇性;創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn),是主體最寶貴的品質(zhì)。馬克思主義實(shí)踐觀(guān)承認(rèn)并重視人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體地位,高揚(yáng)了人的主體性,肯定了人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,這對(duì)我們今天的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有很大的啟示。
(二)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的“知行統(tǒng)一”
“知”是認(rèn)識(shí)、理論,而“行”是指實(shí)踐,馬克思主義倡導(dǎo)“知”與“行”的科學(xué)統(tǒng)一,也就是實(shí)踐主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的一個(gè)重要方面,正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中所說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改造世界?!保?]因此,學(xué)習(xí)理論的目的不僅在于認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的規(guī)律性,而且在于運(yùn)用客觀(guān)規(guī)律去能動(dòng)地改造世界。改造世界才是認(rèn)識(shí)世界的目的。實(shí)踐離開(kāi)正確理論的指導(dǎo)就會(huì)失去方向,理論脫離實(shí)踐就失去意義。只有堅(jiān)持“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的辨證過(guò)程,才能達(dá)到理論與實(shí)踐的完美結(jié)合,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最終目的。哲學(xué)教育所提供的世界觀(guān)和方法論,只有內(nèi)化為受教育者的行動(dòng),才具有哲學(xué)教育的應(yīng)有意義。主體不僅要“知”,更要“行”,在“知”與“行”的真正統(tǒng)一中,達(dá)到改造客觀(guān)世界與主觀(guān)世界的目的。
眾所周知,“教”與“學(xué)”是一個(gè)雙向主體性實(shí)踐活動(dòng),我們倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。然而,在高校哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中,還客觀(guān)存在著一些問(wèn)題,突出表現(xiàn)在對(duì)受教育者實(shí)踐主體性地位的忽視,往往使哲學(xué)教育效果不甚理想。以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為引導(dǎo),推動(dòng)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向,是優(yōu)化哲學(xué)教育教學(xué)的重要途徑。
(一)受教育者主體地位的忽視
“哲學(xué)教育要以人為本,就是要把人的終極意義的發(fā)現(xiàn)、人性本身的發(fā)展和完善視為人類(lèi)活動(dòng)的首要關(guān)切和根本內(nèi)容?!保?]現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)“以人為本”,要貫徹執(zhí)行這一理念,高校哲學(xué)教育要發(fā)揮育人功能,就不能把教育對(duì)象看成是一架思維機(jī)器,而要看成一種作為知、情、意綜合體的活生生的完整的人,突出受教育者的主體地位。但在當(dāng)前的哲學(xué)教育中,忽視受教育者的自身發(fā)展要求,不顧受教育者的實(shí)際,把受教育者看作僵死被動(dòng)的客體,對(duì)其進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)等現(xiàn)象是比較普遍的,而客觀(guān)考試方法就是這種高校的哲學(xué)教育方式的一種極端的體現(xiàn)。近年來(lái)的哲學(xué)課程考試,無(wú)論各級(jí)各層次考試,大多都如同數(shù)理化課程一樣有客觀(guān)考試題,建立標(biāo)準(zhǔn)的試題庫(kù),包括多樣化的“客觀(guān)試題”,并擬定“標(biāo)準(zhǔn)答案”,哲學(xué)變成一種確定不變的客觀(guān)知識(shí)體系。受教育者沒(méi)有自己的見(jiàn)解,沒(méi)有自己的思想,也就沒(méi)有自己的創(chuàng)造性,這種對(duì)受教育者主體地位的視而不見(jiàn),必然導(dǎo)致高校哲學(xué)教育效果欠佳。
(二)理論與實(shí)踐脫節(jié),教學(xué)方法單一
現(xiàn)在哲學(xué)教學(xué)往往以掌握抽象、教條的哲學(xué)知識(shí)為目的,這就客觀(guān)上決定了哲學(xué)教師以傳授、講解哲學(xué)知識(shí)為特點(diǎn)的教學(xué)方法。這樣,“灌輸式”的教學(xué)方法就成了教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的主要方法。誠(chéng)然,“灌輸式”的教學(xué)方法也并不是絕不可取,在有限的課堂時(shí)間內(nèi),講解大量的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、原理等也許還需要這種方法。但科學(xué)的理論必須武裝頭腦才能發(fā)揮它的作用,也才具有價(jià)值。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的哲學(xué)內(nèi)容明顯不為學(xué)生所感興趣,也與學(xué)生的生活實(shí)踐有較大的差距,在這種狀況下,一味灌輸,就使得課堂氣氛沉悶,學(xué)生昏昏欲睡,甚至造成哲學(xué)教育的“污名化”。真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原理告訴我們,知識(shí)對(duì)個(gè)體有無(wú)價(jià)值將決定個(gè)體對(duì)知識(shí)的接受、吸收與否,這就要求哲學(xué)教育教學(xué)方法的改變,哲學(xué)教材的修訂,更重要的是真正注重受教育者的主體地位,調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,使理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,學(xué)習(xí)理論,貴在踐行。
哲學(xué)并不是一味的高高在上,使人們只能感到仰望的自卑,而感覺(jué)不到踐行的快樂(lè)。馬克思主義實(shí)踐觀(guān)凸顯了人的實(shí)踐主體性,強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性,這就要求我們的哲學(xué)教育必須依據(jù)現(xiàn)狀,開(kāi)拓創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。
(一)切實(shí)做到以人為本,重視受教育者的主體地位
胡錦濤同志在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作,必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”[4]這一論斷為新形勢(shì)下的高校哲學(xué)教育指明了方向。就高校教育而言,堅(jiān)持以人為本,就是以受教育者為本,突出受教育者的主體性,這也是在教育事業(yè)中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)要求。
1.改變傳統(tǒng)教學(xué)方法
傳統(tǒng)教學(xué)方法往往以“灌輸式”為主,抹殺受教育者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。我們強(qiáng)調(diào)重視受教育者的主體地位,就必須使教學(xué)方法向以學(xué)生為主體的方向轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變就需要教師高度重視受教育者學(xué)習(xí)的主體性、能動(dòng)性和差異性,確立以受教育者參與為目的的教學(xué)新模式,這就對(duì)教師提出了更高的要求:(1)亦師亦友多交流。“親其師,信其道”,教師要學(xué)會(huì)做學(xué)生的朋友,課堂內(nèi)外多與學(xué)生溝通交流,互動(dòng)式教學(xué),提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。(2)課堂模式交互變換。教師在教學(xué)過(guò)程中,提問(wèn)、辯論、學(xué)生授課等方式經(jīng)常變換,課堂氣氛就活躍起來(lái),更容易使學(xué)生加深對(duì)哲學(xué)原理、體系的掌握和運(yùn)用。當(dāng)然,無(wú)論采用何種方法,都要以是否能最大程度地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的“主體”作用為標(biāo)準(zhǔn)。
2.修訂教材編寫(xiě)體系
在高校哲學(xué)教育中,要達(dá)到受教育者的知行統(tǒng)一,增強(qiáng)哲學(xué)教育的人文精神,還需修訂教學(xué)教材,甚至要突破傳統(tǒng)教科書(shū)的理論體系。以往的教科書(shū)固然有其科學(xué)性、合理性,但在新的情況下,僵化了的哲學(xué)編排體系,束縛了教師和學(xué)生的自主性。當(dāng)然,新的更合理的哲學(xué)體系的建立并非易事,需要哲學(xué)教育界的共同努力。我們應(yīng)堅(jiān)持哲學(xué)的本真精神,重新認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”,強(qiáng)調(diào)“人的主體性”,強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐去發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的本性,追求和達(dá)到人的解放。新的體系尚未建立,但我們應(yīng)嘗試不同的方式,梳理和編排哲學(xué)教材內(nèi)容,突出人的生存實(shí)踐、人生意義、人生價(jià)值等內(nèi)容,最終是要恢復(fù)和增進(jìn)哲學(xué)教材中的主體意識(shí)和哲學(xué)應(yīng)具有的實(shí)踐精神。
3.改革僵化的考試方式
現(xiàn)在高校中還普遍采取書(shū)面閉卷考試的形式對(duì)哲學(xué)教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià),這種形式的存在有一定的合理性,但以其作為普遍的甚至唯一的評(píng)價(jià)形式,則消極負(fù)面影響不容忽視。教師迫于分?jǐn)?shù)壓力,以應(yīng)試教育的老一套講、讀、念,而學(xué)生屈從于分?jǐn)?shù),不斷地背、考、練。本應(yīng)充滿(mǎn)智慧、閃耀人性光輝的哲學(xué)教學(xué),變成冷漠的功利主義的機(jī)械式操作,師生成為分?jǐn)?shù)的奴隸,人的主體性沉淪了,學(xué)生分?jǐn)?shù)越來(lái)越高,離哲學(xué)卻越來(lái)越遠(yuǎn)。所以,僵化的客觀(guān)閉卷考試方式必須改革,應(yīng)該向多元化和人性化的方向轉(zhuǎn)變,以人為本,凸顯受教育者的主體性,構(gòu)建多維立體式評(píng)價(jià)體系。
(二)立足實(shí)踐活動(dòng),加快哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
我們重視受教育者的主體性,是要讓其成為自覺(jué)的認(rèn)識(shí)主體,但最終落腳點(diǎn)在于實(shí)踐。學(xué)以致用方是為學(xué)根本,我們的哲學(xué)學(xué)習(xí),就要立足實(shí)踐活動(dòng),提升實(shí)踐能力;我們的哲學(xué)教育,也就應(yīng)以實(shí)踐為導(dǎo)向,注重受教育者的主體性和能動(dòng)性。為此,需從以下幾方面努力,突出哲學(xué)教育的實(shí)踐性:
1.教育理念的實(shí)踐指向性
哲學(xué)教育要從單純的哲學(xué)理論教育向理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合轉(zhuǎn)變。理論聯(lián)系實(shí)際本身就是一個(gè)重要的哲學(xué)方法論。從理論到理論的空洞說(shuō)教很難讓大學(xué)生喜歡并主動(dòng)接受。因此,教師在課堂教學(xué)過(guò)程中,就要立足實(shí)踐,使教學(xué)活動(dòng)具有明顯的實(shí)踐指向性,把抽象的概念融于具體生動(dòng)的事例中,讓抽象的理論在具體實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái),做到通俗易懂,易于接受。此外,教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用科學(xué)的世界觀(guān)和方法論去分析社會(huì)現(xiàn)象,并指導(dǎo)和參加具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)內(nèi)容和原理的理解和運(yùn)用。
2.教育對(duì)象的實(shí)踐自覺(jué)性塑造
哲學(xué)教育以培養(yǎng)具有自覺(jué)性實(shí)踐主體為重要目標(biāo),受教育者完美人格的塑造、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都必須立足實(shí)踐。教師在哲學(xué)教育過(guò)程中,努力把深?yuàn)W的知識(shí)體系教育提升為實(shí)際運(yùn)用,引導(dǎo)受教育者主動(dòng)駕馭知識(shí),以實(shí)踐的角色服務(wù)社會(huì)。人的社會(huì)化始終是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程,高校哲學(xué)教育是引導(dǎo)大學(xué)生形成正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要陣地。如何使高校受教育者由自發(fā)到自覺(jué),逐步成為完全自覺(jué)的實(shí)踐主體,以科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo),積極主動(dòng)地參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去,這也是高校哲學(xué)教育實(shí)踐轉(zhuǎn)向的題中之義。
哲學(xué)是人類(lèi)時(shí)代精神的精華,這些精華應(yīng)充分應(yīng)用到時(shí)代的變革實(shí)踐中。哲學(xué)教育不應(yīng)成為僵化、呆板、教條的理論說(shuō)教,而應(yīng)成為彰顯實(shí)踐主體性、塑造積極實(shí)踐主體的舞臺(tái)。高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向,勢(shì)在必行。
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[4]胡錦濤.在全國(guó)思想工作會(huì)議的重要講話(huà) [N].人民日?qǐng)?bào),2003-12-08.
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A
1673-1999(2011)05-0162-02
吳麗娟(1982-),女,河南新鄉(xiāng)人,新疆師范大學(xué)(新疆烏魯木齊 830054)法經(jīng)學(xué)院2009級(jí)碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)教育研究。
2010-12-18
重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2011年5期