視點(diǎn)理論與日語語句研究

李素杰

視點(diǎn)理論與日語語句研究

李素杰

對(duì)事物的著眼點(diǎn)和態(tài)度與人認(rèn)識(shí)世界的方式和觀察事物的角度有關(guān)。同一種語言，不同的視點(diǎn)和看法通過語言表述時(shí)，便有不同的表達(dá)方式。日語是視點(diǎn)敏感的語言，主動(dòng)句與被動(dòng)句、移動(dòng)趨向補(bǔ)助動(dòng)詞“てくる”與“ていく”、授受關(guān)系句等表達(dá)形式體現(xiàn)了話者的立場(chǎng)和傾向。視點(diǎn)與日語語言研究為語言類型學(xué)和言語行為研究提供了新視角，為日語教學(xué)提供了有益的借鑒。視點(diǎn)理論的深入探究，該理論框架下日語表達(dá)特點(diǎn)及漢日表達(dá)異同研究是今后努力的方向。

視點(diǎn)理論；日語；語言類型學(xué)；言語行為

視點(diǎn)（point of view，view point，vantage point，perspective）作為專業(yè)術(shù)語，指考慮問題的出發(fā)點(diǎn)或?qū)陀^現(xiàn)象的總體描述，通俗地講指發(fā)話者觀察事物的角度和立場(chǎng)。對(duì)于同一事物，人們可有不同的視點(diǎn)，因而形成各種不同的看法。如一個(gè)實(shí)際形狀是立方體的事物，從不同的視點(diǎn)觀察可能會(huì)出現(xiàn)六角形、正方形等不同的形狀。通過視點(diǎn)的變化，可以發(fā)現(xiàn)事物不同的側(cè)面，因而這一術(shù)語被廣泛應(yīng)用于認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、繪畫、攝影、敘事文學(xué)、電影等領(lǐng)域。功能語言學(xué)和語用學(xué)等都把視點(diǎn)納入其研究領(lǐng)域，視點(diǎn)逐漸成為語言學(xué)界關(guān)心的一個(gè)話題。

對(duì)事物的著眼點(diǎn)和態(tài)度與人認(rèn)識(shí)世界的方式和觀察事物的角度有關(guān)。同一種語言，不同的視點(diǎn)和看法通過語言表述時(shí)，便會(huì)有不同的表達(dá)方式。

日語是視點(diǎn)敏感的語言，主動(dòng)句與被動(dòng)句、移動(dòng)趨向補(bǔ)助動(dòng)詞“てくる”與“ていく”、授受關(guān)系句等表達(dá)形式體現(xiàn)了發(fā)話者的立場(chǎng)和傾向。森田良行說：“無視說話者內(nèi)心活動(dòng)，語法、意義皆不存在”［1］。一般認(rèn)為，最早將視點(diǎn)概念引入日語語言學(xué)領(lǐng)域的是日本學(xué)者大江三郎、久野暲及奧津敬一郎。本文將30余年的研究以時(shí)間為軸，列舉每個(gè)階段的代表學(xué)者及其主要觀點(diǎn)并對(duì)之進(jìn)行分析，探討這一領(lǐng)域的主要問題及其研究前景。

一、視線軸、共感度與視點(diǎn)理論

大江三郎是語言學(xué)視點(diǎn)研究初期的代表學(xué)者之一，他從視點(diǎn)的角度考察了日語的授受動(dòng)詞句、移動(dòng)動(dòng)詞“いく”“くる”以及“売る”“買う”等對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞。不過大江并沒有對(duì)視點(diǎn)這一概念具體定義，而是提出了“視線軸”概念并將其定義為：通過授受動(dòng)詞描寫的授受行為中，當(dāng)事人敘述時(shí)必定有一個(gè)置身其中主觀觀察描寫對(duì)象的位置（即視線軸）。大江舉例說視線軸也可以在第二人稱：如“太郎さんが君にこの本をくれました?！本渲械摹耙暰€軸”為“書的接受者”即“きみ”?！耙暰€軸”的提出為授受表達(dá)及移動(dòng)動(dòng)詞等的研究揭示了新的開端。

久野分析了日語和英語的被動(dòng)句及授受關(guān)系表達(dá)，對(duì)于視點(diǎn)研究的貢獻(xiàn)在于引入了“共感度”這一概念。將視點(diǎn)稱之為“cameral angle”，將話者對(duì)于名詞句指示對(duì)象x的自我認(rèn)同感稱為共感（エンパシーempathy，發(fā)話者對(duì)于語篇中的人或事物表現(xiàn)出主觀傾向的行為），共感度用E（x）來表示，是介于0（客觀中立立場(chǎng)時(shí)E＝0）和1（完全傾向于某主人公或事物時(shí)E＝1）之間的連續(xù)體。對(duì)于不同指示對(duì)象的共感程度決定了話者的視點(diǎn)。

佐伯胖將視點(diǎn)分為“視座”（觀察對(duì)象時(shí)話者的位置）與“注視點(diǎn)”（從視座進(jìn)行觀察時(shí)注視的對(duì)象的側(cè)面或?qū)傩裕┻M(jìn)行了考察，認(rèn)為視座固定不動(dòng)，而注視點(diǎn)可以移動(dòng)。宮崎·上野也將視點(diǎn)分為兩部分：“假想的自己”（成為他人，理解他人感受及與他人的共感）和“所見”（站在假想自己的位置上觀察到的事物）。通過這種“假想的自己”可以進(jìn)入他人世界，把握其內(nèi)心感受。兩位學(xué)者將視點(diǎn)分為觀察位置和觀察對(duì)象兩部分對(duì)視點(diǎn)概念進(jìn)行了具體分析。

20世紀(jì)九十年代前后，對(duì)視點(diǎn)的分析在二分法的基礎(chǔ)上有了更詳盡的論述。一方面，原口厚堅(jiān)持佐伯胖的二分法，進(jìn)行了話者視點(diǎn)下日德語之間移動(dòng)動(dòng)詞“來·去”的比較研究。原口厚認(rèn)為：在用語言表述空間移動(dòng)時(shí)，不是對(duì)“移動(dòng)”這一客觀事實(shí)的復(fù)制，而是從話者自身的“視座”出發(fā)，將構(gòu)成移動(dòng)事態(tài)的諸多特定要素作為“注視點(diǎn)”進(jìn)行考察和發(fā)出指令，即所謂“主觀”選擇和指示。茂呂、松木從“視點(diǎn)人物”、“視座”、“注視點(diǎn)”和“所見”四個(gè)方面對(duì)視點(diǎn)進(jìn)行分析。茂呂關(guān)注兒童的寫作問題，認(rèn)為“視覺、知覺立場(chǎng)”是視點(diǎn)表達(dá)基本組成的第一特征。原氏和茂呂從微觀角度對(duì)視點(diǎn)概念進(jìn)行剖析，考察立場(chǎng)涉及語言實(shí)踐領(lǐng)域。對(duì)于視點(diǎn)概念的剖析透視不能根本解決視點(diǎn)與語言關(guān)聯(lián)問題，于是這一研究不再拘泥于視點(diǎn)與語言表達(dá)的內(nèi)在審視，而轉(zhuǎn)向語言類型學(xué)，從宏觀角度考察日語語言特點(diǎn)及日語與英語、日語與漢語的異同。

二、視點(diǎn)理論與語言類型學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)聯(lián)

如上所述，視點(diǎn)與日語語言研究初期主要從某個(gè)術(shù)語，如“視線軸”、“共感度”等將視點(diǎn)這一廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域的術(shù)語引入語言學(xué)；此后開始了視點(diǎn)組成結(jié)構(gòu)的具體分析，分成兩部分或四部分；其后內(nèi)部透視轉(zhuǎn)向視點(diǎn)與語言類型的宏觀把握，回歸到最初的日漢、日英比較，不過這種類型學(xué)的比較已高出基于純粹某種語言現(xiàn)象的對(duì)比，為對(duì)比語言學(xué)提供了新思路。關(guān)于視點(diǎn)研究的前景，筆者認(rèn)為：一是基于視點(diǎn)傳統(tǒng)研究的多語言之間的比較；一是視點(diǎn)與認(rèn)知語言學(xué)研究的融合。

（一）視點(diǎn)固定型語言與視點(diǎn)移動(dòng)型語言

森田比較了日語與英語思維方式的不同，認(rèn)為日語的表達(dá)像蛇一樣可以隨機(jī)改變前進(jìn)方向，通過說話者的視點(diǎn)觀察事物。與此相對(duì)，英語就像鳥從高空俯瞰一樣，站在旁觀者的立場(chǎng)來觀察事物。金谷的“蟲、神”視點(diǎn)與森田的“蛇、鳥”視點(diǎn)表面看來極為相似。金谷認(rèn)為：英語是“神視點(diǎn)”（鳥視點(diǎn)），從遠(yuǎn)處觀察并使之語言化的語言，日語是“蟲視點(diǎn)”（蛇視點(diǎn)），位于使之語言化的狀況之內(nèi)。值得一提的是：森田的“蛇鳥說”與金谷的“蟲神說”喻體接近，而得出的結(jié)論卻不同。森田的“蛇視點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)了“話者中心”，即敘說者的固定不變，而金谷的“蟲視點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)了視線的移動(dòng)。

此后，關(guān)于視點(diǎn)固定型語言與移動(dòng)型語言的考察，視點(diǎn)與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)聯(lián)研究的理論構(gòu)建逐漸形成。諏訪春雄認(rèn)為：理論飛躍和話題轉(zhuǎn)變是視點(diǎn)移動(dòng)型的日語的一個(gè)特征。日本人不適合將視點(diǎn)固定在高而廣的位置上統(tǒng)轄全局撰寫長篇小說，而是視點(diǎn)在較低處移動(dòng)，這跟注重部分構(gòu)建而不注重整體構(gòu)想的日本文化特質(zhì)相關(guān)聯(lián)。其根本可以追究到日本人的宗教信仰：一神教文化注重整體的結(jié)構(gòu)和秩序，而多神教文化重視部分。誠然，日本文化內(nèi)在理念傾向于多文化共生，這也是日本文化初期形成的重要途徑和國際化傾向的具體體現(xiàn)之一，意味著一種文化兼收并蓄的包容性。

森山新是主張日語視點(diǎn)固定型的學(xué)者，認(rèn)為英語是客觀把握型的語言，談話參與者中包括發(fā)話者時(shí)，極易將視點(diǎn)置于發(fā)話者，其他參與者平等對(duì)待，視點(diǎn)并不固定。日語是主觀把握型的語言，如果沒有特別的理由，視點(diǎn)是固定的［2］。彭廣陸則在假定日語為視點(diǎn)固定型語言、漢語為視點(diǎn)移動(dòng)型語言的前提之下，從類型學(xué)的角度對(duì)主觀性形容詞謂語句、移動(dòng)句、語態(tài)、授受句、動(dòng)詞的概念結(jié)構(gòu)、結(jié)果表達(dá)方式、稱呼語、主語省略等方面進(jìn)行了初步論證，全面分析了中日語言基于類型學(xué)上的差異。

關(guān)于日語屬于視點(diǎn)固定型語言、還是移動(dòng)型語言的研究至今尚無定論。認(rèn)為日語屬于視點(diǎn)固定型的學(xué)者有：森田良行、甘露統(tǒng)子、森山新、久野暲等；認(rèn)為日語屬于視點(diǎn)移動(dòng)型語言的有：金谷武洋、諏訪春雄等。視點(diǎn)移動(dòng)型與固定型的分歧，也反映了視點(diǎn)概念的模糊性，視點(diǎn)理論有待于深入研究。筆者認(rèn)為：所謂固定，指的是視點(diǎn)人物即視座的單一化，即視線的發(fā)出點(diǎn)是相對(duì)固定的，而視線會(huì)隨著描寫逐漸展開。正如森田的“話者視點(diǎn)”與“蛇的視點(diǎn)”的分析，“話者視點(diǎn)”意味著日語的敘述以發(fā)話者為中心展開，“蛇的視點(diǎn)”表明了視線的不斷移動(dòng)。歸根到底，對(duì)于同一語言現(xiàn)象描述的不一致也是由于觀察視點(diǎn)的差異，與時(shí)間、空間中的個(gè)人認(rèn)知不無關(guān)聯(lián)?；谌照Z與漢語敘事結(jié)構(gòu)（如日語人稱代詞、日語被動(dòng)表達(dá)的視點(diǎn)制約）等的考察，筆者傾向于日語視點(diǎn)固定型一說，尚有待于更為深入地理論探究和實(shí)例論證。

（二）視點(diǎn)研究與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)聯(lián)

隨著視點(diǎn)研究的不斷深入，其定義也由最初的“視線軸”上升到心理認(rèn)知的理論層次，強(qiáng)調(diào)了心理認(rèn)知因素在該研究領(lǐng)域的至關(guān)重要作用。如以下幾位學(xué)者的定義皆明確了視點(diǎn)與心理認(rèn)知的相互關(guān)聯(lián)?！罢Z言行為中話者（筆者）描述某一事件時(shí)自身所在的空間、時(shí)間及心理位置”；“對(duì)于將要描述的事態(tài)或狀況，話者將以何種觀點(diǎn)進(jìn)行觀察、把握和解釋的語言主體的認(rèn)知作用的一個(gè)側(cè)面”；“視點(diǎn)是表現(xiàn)在詞、詞組、句子、語篇等不同的語言單位上的語言主體（命名者、說話者、敘事者）對(duì)于事態(tài)的把握方式。具體而言，視點(diǎn)是語言主體的一種心理操作——對(duì)于某個(gè)事態(tài)、誰在觀察、觀察到的是哪個(gè)部分、如何進(jìn)行觀察，這些不同均反映在語言形式上”［3］。

視點(diǎn)研究的目的在于通過視點(diǎn)角度解釋語言特定表達(dá)方式存在的合理性。如視點(diǎn)與日語授受關(guān)系表達(dá)的研究表明：“くれる”的視點(diǎn)在接受方，“やる”的視點(diǎn)在主語，“もらう”的視點(diǎn)在主語、接受者。只有遵循視點(diǎn)制約，句子表達(dá)才會(huì)合理。上世紀(jì)70年代，認(rèn)知語言學(xué)的奠基人Langacker教授提出了“空間語法”概念，逐步發(fā)展其學(xué)術(shù)思想，成為系統(tǒng)、完整的認(rèn)知語言學(xué)理論。該理論強(qiáng)調(diào)話者自身的把握方式、概念化在語法語義研究中的重要性，可以說與視點(diǎn)研究的切入不謀而合。認(rèn)知語言學(xué)直接借用認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，根據(jù)人類的各種認(rèn)知能力對(duì)具體的語言現(xiàn)象進(jìn)行分析描寫，認(rèn)為人類的語言能力與其他認(rèn)知能力密不可分，語義現(xiàn)象實(shí)際上是一種認(rèn)知問題。視點(diǎn)與認(rèn)知語言學(xué)參照點(diǎn)的異同，視點(diǎn)與“圖形與背景”的關(guān)聯(lián)等，認(rèn)知語言學(xué)反映了這樣一種語言現(xiàn)象：話者對(duì)于對(duì)象的認(rèn)知，是選擇性的將視點(diǎn)投影的過程。視點(diǎn)與認(rèn)知語言學(xué)的關(guān)聯(lián)是筆者今后關(guān)注的問題之一。

三、結(jié) 語

視點(diǎn)與日語語言研究為語言類型學(xué)和言語行為研究提供了新視角，為日語教學(xué)提供了有益的借鑒。綜述30年來視點(diǎn)與日語語言表達(dá)方式的研究，在以下三個(gè)方面基本達(dá)成共識(shí)：首先，日語表達(dá)以話者為中心。當(dāng)有第一人稱和第三人稱時(shí)，視點(diǎn)在第一人稱，以“我”為中心來觀察世界。被動(dòng)語態(tài)、授受表達(dá)、雙向動(dòng)詞（結(jié)婚する 離縁する 會(huì)う）以發(fā)話者本人為中心，語篇表達(dá)中體現(xiàn)為主人公中心視點(diǎn)。其次，會(huì)話或語篇中有遠(yuǎn)近關(guān)系不同的人物時(shí)，視點(diǎn)位置由語言外信息（如文脈、親疏感等）來決定，選取與自己較近的立場(chǎng)。再次，日語句子表達(dá)視點(diǎn)往往在主語，句子表達(dá)方式需與發(fā)話者的視點(diǎn)、移情作用、移情度保持一致，因而被動(dòng)語態(tài)的頻繁使用成為日語表達(dá)方式的特點(diǎn)之一。視點(diǎn)理論的深入探究，該理論框架下日語表達(dá)特點(diǎn)及漢日表達(dá)異同研究是今后努力的方向。

［1］森田良行.話者の視點(diǎn)がつくる日本語［M］.ひつじ書房，2006：265.

［2］森山新.視點(diǎn)についての認(rèn)知言語學(xué)的視察［R］.認(rèn)知言語學(xué)的観點(diǎn)を生かした日本語教授法教材開発研究——一年次報(bào)告書，2006：17.

［3］彭廣陸.基于類型學(xué)的日漢語言比較——視點(diǎn)固定型語言與視點(diǎn)移動(dòng)型語言［R］.中國日語語言學(xué)網(wǎng)，2008.http：//www.nihongogaku.com/news/2008/3/859owjpknc.asp.

（作者單位：煙臺(tái)大學(xué)外國語學(xué)院）

［責(zé)任編輯：張樹武］

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