文化傳播與淮河流域大禹神話傳說探析

李艷潔

文化傳播與淮河流域大禹神話傳說探析

李艷潔

大禹神話傳說是中國古代神話傳說中的一個(gè)重要支脈，尤其是構(gòu)成了中國洪水神話傳說的主體。用文化傳播理論對(duì)淮河流域有關(guān)大禹的諸多神話傳說的流變特征進(jìn)行解釋，可以看出，淮河流域有關(guān)大禹的諸多神話傳說是在文化傳播、交匯、融合過程中原生態(tài)神話向次生態(tài)神話流變的結(jié)果。

大禹神話傳說；淮河流域；文化傳播；發(fā)展流變

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中把“巨川大江灌溉的平原流域”作為人類生活聚居與文明衍生的重要區(qū)域?？脊虐l(fā)現(xiàn)也已充分證明，古代人類總是選擇沿河流域作為他們的活動(dòng)區(qū)域，河流衍生文明，水流域與地域文化的形成及流向之間存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系［1］。

習(xí)慣上，中國地理學(xué)上把橫亙我國中部大致呈東西走向的秦嶺、淮河一線作為我國南北方的地理分界線。淮河發(fā)源于河南桐柏山、伏牛山，干流長約1000Km，介于長江與黃河兩大流域之間。以淮河為中軸的區(qū)域作為我國南北文化融合的交叉地帶，是中原文化向南、向東擴(kuò)散、演進(jìn)所明顯存在的一條過渡文化帶。因而在此區(qū)域廣泛流傳的大禹神話傳說也在文化的傳播中體現(xiàn)出了獨(dú)特的流變特點(diǎn)。

一、大禹神話傳說的地域糾葛

大禹神話傳說是中國古代神話傳說的一個(gè)重要的支脈，它構(gòu)成了中國洪水神話傳說的主體。有關(guān)大禹的神話傳說，由于文獻(xiàn)資料的貧乏以及存在諸多抵牾之處，屢屢受到學(xué)者們的質(zhì)疑，其中的諸多組成因素出現(xiàn)了前所未有的地域糾葛。

早在西周、春秋時(shí)期，大禹的事跡已廣為流傳。《尚書·呂刑》、《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》和《論語·泰伯》中分別有所記載。戰(zhàn)國時(shí)期，大禹的史跡日漸豐富起來，大都分散記載在諸多的文獻(xiàn)典籍中，其中以《左傳》、《國語》、《山海經(jīng)》及《莊子》、《孟子》、《韓非子》等尤為豐富。西漢時(shí)期杰出的歷史學(xué)家司馬遷在先秦文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自己系統(tǒng)的整理研究和合理取舍，將大禹的史跡較為集中地記錄在《夏本紀(jì)》中。根據(jù)以上古籍的記載以及近年來學(xué)者研究的成果，大禹治水的神話傳說應(yīng)該是較早發(fā)生并流傳于中原地區(qū)的結(jié)論已基本成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。近年來隨著考古的發(fā)現(xiàn)，尤其隨著田野考古工作的全面展開和研究的逐步深入，大禹作為中國上古時(shí)期治水神話的中心人物日益被證實(shí)了他的真實(shí)性。王城崗城址的發(fā)掘是這一結(jié)論有力的證據(jù)。此城址的年代距今4000年左右，屬于夏代紀(jì)年之內(nèi)，城址的地望近于古籍中記載的 “禹居陽城”、“禹都陽城”的范圍?？脊艑W(xué)界因此認(rèn)為，王城崗遺址的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)探索夏王朝統(tǒng)治中心區(qū)域的文化，可算是一次大的突破。［2］由此，大禹在今中原一帶的神話傳說不斷得到文獻(xiàn)記載和考古學(xué)資料的支持，并將日漸為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。

與此同時(shí)，在歷代典籍中也可以找到大禹神話傳說中的瀕臨中原、位置偏南的淮河流域因素的明證，這主要集中在“禹娶涂山氏女”和“禹會(huì)諸侯”兩個(gè)方面。夏代是中華文明形成時(shí)期的第一個(gè)王朝，其興起和滅亡都與淮河流域有著特殊的關(guān)系。夏王朝建立前夕，夏后氏的活動(dòng)中心在淮河支流汝水、潁水上游一帶，大禹沿汝、潁二水南下治水，繼而“娶涂山氏女”。《呂氏春秋·音初》中記載：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土?！贝耸略凇冻o·天問》也有記載：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方；焉得彼涂山女而通之于臺(tái)桑？”可見，大禹是以婚姻為紐帶與淮河流域的氏族部落進(jìn)行結(jié)盟?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚涊d：禹治水成功后，“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”防風(fēng)氏后至，禹殺之。可見，涂山是夏禹取代虞舜后與諸侯會(huì)盟之地。史料中的一些記載也足以補(bǔ)充印證這一點(diǎn)，如司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記載：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩?！边@說明司馬遷也確信大禹確實(shí)涉足了淮河流域以南的地域，甚至更遠(yuǎn)，乃至今天浙江一帶。然而涂山地望在哪里，歷代史學(xué)家都有爭論。20世紀(jì)80年代以來，專家們根據(jù)考證認(rèn)為其他說法皆不可信，公認(rèn)史書中記載涂山的地望應(yīng)在今安徽懷遠(yuǎn)與蚌埠之間的淮河南岸為可信，也最為合理。

二、淮河流域大禹神話傳說的地域特征及文化考察

與阻斷功能更強(qiáng)一些的秦嶺山脈相比較而言，東段流經(jīng)廣袤平原的淮河對(duì)南北方文化是阻而不斷。沿淮一帶的文化現(xiàn)象并非迥然不同，而是過渡痕跡明顯，處于一種“漸進(jìn)漸變”的狀態(tài)，明顯存在著一條以淮河為中軸的過渡文化帶［3］。

“神話有原生態(tài)和次生態(tài)之分。原生態(tài)神話指最初生成的神話，是神話的原始狀態(tài)；次生態(tài)神話是從原生態(tài)神話演變來的，它雖然以原生態(tài)神話為母體，但又發(fā)生許多變異?！保?］古代神話在由原生態(tài)向次生態(tài)演變的過程中，出現(xiàn)了系統(tǒng)化、政治化、歷史化、哲學(xué)化等幾種基本的趨勢。在淮河流域，大禹神話傳說也由于這一地帶文化的特殊性，在由原生態(tài)神話向次生態(tài)神話演變的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的流變特征。

（一）過渡性特征

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域相當(dāng)廣大，方國眾多，而夏部族在中原地區(qū)的活動(dòng)中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現(xiàn)今的豫西和晉南一帶，如先秦文獻(xiàn)所載“禹都陽城”，使得登封王城崗遺址的考古發(fā)現(xiàn)日益引起學(xué)者們的注意。顯而易見，河南登封王城崗一帶當(dāng)為夏文化重要分支——大禹文化的發(fā)源地。

夏統(tǒng)治時(shí)期，由于夷羿部族勢力的減弱，夷羿部族對(duì)華夏集團(tuán)征伐失敗，使得夏族及周圍其他部族乘虛而入、大舉東進(jìn)，因而原本歸屬于東夷部族地區(qū)的文化受到了中原夏文化及其他外來文化的劇烈沖擊。早期淮河流域的中下游地帶——豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿部族對(duì)夏戰(zhàn)敗后東退的活動(dòng)地區(qū)，這種外來文化與本土文化沖擊的碰撞程度最為劇烈。因此，以淮河流域?yàn)橹行牡奈鞯皆|、北至魯西北、東至魯東南的大面積區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出夏文化——東夷文化的由弱到強(qiáng)的過渡現(xiàn)象?；春恿饔蛴嘘P(guān)大禹的諸多神話傳說和文化遺跡則極有可能與夏、夷族群之間的文化傳播有關(guān)。

2007年，安徽蚌埠禹會(huì)區(qū)開始了“禹會(huì)諸侯”遺址的考古發(fā)掘，目前第三次發(fā)掘已結(jié)束。這個(gè)被考古界稱為“關(guān)鍵時(shí)期的關(guān)鍵遺址”經(jīng)過三年發(fā)掘，全貌清晰呈現(xiàn)。發(fā)掘結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了這種族群之間的文化傳播與滲透，并且為淮河流域大禹神話傳說的過渡性特征作出了最好的解釋。在實(shí)地考察、發(fā)掘現(xiàn)場和出土文物之后，中國社科院考古研究所研究員王吉懷認(rèn)為，禹會(huì)遺址目前表現(xiàn)出來的種種遺跡特征能與大禹神話傳說相印證，因此可以大膽推測，“禹會(huì)諸侯”的記載并非完全是虛構(gòu)的，“禹會(huì)遺址”應(yīng)該是歷史上大禹會(huì)諸侯的地方。中國社會(huì)科學(xué)院考古所王巍所長認(rèn)為，作為中國古代文明探源工程在淮河流域惟一的重點(diǎn)考古發(fā)掘項(xiàng)目，禹墟遺址首次考古發(fā)掘的目的已達(dá)到，該遺址的年代與大禹治水年代相吻合，遺跡特征表明該地曾舉行過大型集會(huì)祭祀活動(dòng)。從已出土的文物特征和碳14年代測定報(bào)告看，該遺址屬龍山時(shí)代晚期，即夏代初年前后，這與典籍記載的“大禹治水”、“禹娶涂山氏”的年代吻合。此前在江浙滬等地發(fā)現(xiàn)的龍山時(shí)代陶器，具有河南等地龍山陶器的文化特征，但黃河中游的龍山文化是如何傳播到長江下游的，一直是考古界懸而未決的問題。禹墟遺址出土的陶器帶有明顯的黃河中下游的龍山文化特征，從陶器的聯(lián)系上使黃河中下游-淮河流域-長江下游的龍山文化形成關(guān)聯(lián)，從而證明淮河流域是中原文明向南傳播的一個(gè)重要路徑［5］。由此我們可以推斷，大禹神話傳說在淮河流域的傳播實(shí)際上是不同族群之間文化傳播的直接產(chǎn)物。

（二）地方性特征

學(xué)者張振犁先生曾對(duì)中原古典神話的流變做過詳細(xì)的調(diào)查研究，他認(rèn)為，神話在流傳過程中，一經(jīng)與歷史人物、事件和地方特異標(biāo)志相融合，就要轉(zhuǎn)化為傳說；相反，傳說在傳播過程中，一旦失去人物、歷史事件和地方的特征，就要轉(zhuǎn)化為神話或其他幻想故事［6］?？梢?，神話與傳說有時(shí)在某種特定條件下是相互轉(zhuǎn)化流變的，而在這個(gè)過程中，地方性的特征是至為重要的一個(gè)因素。神話流變的重要原因，主要在于自然環(huán)境（如民族居住地區(qū)的自然景象、風(fēng)土形勝等）和文化環(huán)境的變化（如經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)制度、習(xí)俗、信仰等）［7］。這種由于環(huán)境變化而導(dǎo)致神話流變的現(xiàn)象在淮河流域大禹神話傳說的流變過程中尤為明顯。

從歷史文獻(xiàn)記載來看，禹族的祖居地和活動(dòng)的區(qū)域，主要在中原以嵩山為中心的廣大地區(qū)。北從黃河三門峽，中經(jīng)登封、禹縣，南至桐柏山，東到淮南，禹的足跡幾乎遍及黃淮流域?；春恿饔虼蟛糠值貐^(qū)古屬楚地范圍，與中原毗鄰，文化交流關(guān)系特別密切。在中原文化隨著部族之間文化的傳播、滲透的過程中，與楚地文化相碰撞、交匯、融合，進(jìn)而中原神話由于楚地神話對(duì)其部分人物、地點(diǎn)、活動(dòng)事跡等進(jìn)行了附會(huì)、移植和取代而發(fā)生了流變。這樣，原生態(tài)的神話流變?yōu)榇紊鷳B(tài)神話了，并且具有了明顯的新的地方性特征。例如：中原地區(qū)的大禹治水神話流傳到楚地的九嶷山，結(jié)合當(dāng)?shù)氐年幒拥孛蔡卣鳎脱苌髯兂鲈猩裨捤痪邆涞男虑楣?jié)：大禹向王屋山老人求救，用五臺(tái)山的膠泥和太行山的石塊，經(jīng)七天七夜，作出黃河模型，竟能使黃河在九嶷山紫霞巖里奔流，因而形成了“紫霞巖里流黃河”這一極具地方性特征的故事；流傳到楚地衡山，至今也仍有“禹王城”、“禹溪”、“禹巖”等遺跡。再如：大禹治水時(shí)鎖淮渦水怪無支祁的地方，在《古岳瀆經(jīng)》、《太平廣記》等古文獻(xiàn)中記載是在淮河下游江蘇淮陰的龜山腳下。而在淮河的發(fā)源地河南南部的桐柏一帶，卻流傳說是在桐柏山主峰下面。在這些作品中，中原原有的大禹神話傳說由于中原與楚地文化傳播過程的交匯、融合而被部分地移植和取代了，因而進(jìn)一步地被楚地化了。

總之，由于淮河流域特殊的地理位置和地域之間的文化傳播、交融，大禹神話傳說經(jīng)過流變出現(xiàn)了一些新的特征。這不但促進(jìn)了大禹神話傳說在廣闊空間的進(jìn)一步流傳，而且也為原生態(tài)神話向次生態(tài)神話的流變研究提供了寶貴的資料。

[1]張春平，盛躍明.流域視角下的中國古代文學(xué)研究[J].求索，2009（6）.

[2]河南省文物研究所，中國歷史博物館考古部.登封王城崗與陽城[M].北京：文物出版社，1992：321-322.

[3]高時(shí)闊.分野與交融：安徽淮河地緣文化解讀[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）.

[4]李炳海.中國古代神話演變的基本趨勢 [J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2003（1）.

[5]張建平.禹墟考古：巨大的“? ”已改寫成“!”[N].蚌埠日報(bào)，2007-06-19.

[6]張振犁.中原古典神話流變論考[M].上海：上海文藝出版社，1991：14.

[7]松村武雄，等.神話和神話學(xué)：民間文學(xué)理論論叢（一）[M].林相泰譯.北京：中國民間文藝出版社，1986：85.

I207.419

A

1673-1999（2011）06-0125-02

李艷潔(1979-)，女，吉林敦化人，碩士，安徽省蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育系講師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、地域文學(xué)。

2010-12-25

安徽省高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2009SQRS102）；蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：BBXYHHWH2010C03）。