試論劉少奇的哲學(xué)思想

程麗麗

試論劉少奇的哲學(xué)思想

程麗麗

劉少奇作為偉大的馬克思主義者，是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心之一，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，他敢于探索，用于實(shí)踐，積累了非常豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且將這種經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)理論的高度，形成了自己的哲學(xué)體系，他的理論和實(shí)踐同時(shí)并重的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)、徹底唯物主義一元論的實(shí)事求是觀點(diǎn)、對(duì)于唯物辯證法矛盾法則的闡述以及他的歷史唯物主義的群眾觀等等，豐富并且發(fā)展了馬克思主義的強(qiáng)大的理論體系。劉少奇的哲學(xué)思想是一筆寶貴的精神財(cái)富，學(xué)習(xí)劉少奇哲學(xué)思想對(duì)于我們今天理解和運(yùn)用馬克思主義具有重要的意義。

劉少奇哲學(xué)；實(shí)事求是；矛盾；群眾觀；理論和實(shí)踐

劉少奇是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，偉大的馬克思主義理論家和哲學(xué)家。作為偉大的馬克思主義者，他對(duì)于馬克思主義理論和它的作用，有著非常獨(dú)特的見解，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在一切以蘇聯(lián)為學(xué)習(xí)榜樣的年代，劉少奇沒有照搬蘇聯(lián)30年代的哲學(xué)教科書，他不拘泥于理論的束縛，而是依據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的哲學(xué)體系，毛澤東以及黨內(nèi)的其他領(lǐng)導(dǎo)人曾對(duì)他善于運(yùn)用馬克思哲學(xué)的基本原理分析問題和解決問題的能力作過高度的評(píng)價(jià)：1937年6月，毛澤東稱贊劉少奇“懂得實(shí)際工作的辯證法”。在延安整風(fēng)期間，毛澤東在一篇文章中寫道：劉少奇是堅(jiān)持唯物辯證法的正確的領(lǐng)袖人物。1941年9月10日，王稼祥在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說：“在蘇區(qū)，毛主席代表了唯物辯證法，在白區(qū)，劉少奇同志代表了唯物辯證法。”

一、徹底唯物主義一元論的實(shí)事求是

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。1945年在黨的七大上，劉少奇作了題為《論黨》的報(bào)告，對(duì)毛澤東思想的精髓作了深刻透徹的分析，他指出：“毛澤東思想就是馬克思主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義?！眲⑸倨孀鳛辄h的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中的一員，對(duì)毛澤東思想的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)；作為毛澤東思想精髓之一的“實(shí)事求是”，劉少奇不僅從理論上進(jìn)行了闡述，而且在實(shí)踐中也是踐行“實(shí)事求是”的光輝典范。

1939年7月，劉少奇在延安的馬列學(xué)院作了著名的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，在演講中，劉少奇批判了王明不從實(shí)際出發(fā)，只是生搬硬套馬列的個(gè)別原理和結(jié)論，給中國(guó)革命帶來了巨大的損失。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：一定要切實(shí)掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在演講中，劉少奇使用了“實(shí)事求是”這個(gè)在中國(guó)革命和建設(shè)中廣泛使用并發(fā)揮了重大作用的詞匯，他說，“每個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、努力鍛煉、認(rèn)真修養(yǎng)?！?/p>

從領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)時(shí)起，劉少奇就有著堅(jiān)定的辯證唯物主義的基本立場(chǎng)，他反對(duì)簡(jiǎn)單地從頭腦中的想象出發(fā)，而是要從客觀實(shí)際出發(fā)。針對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)盛行的“左”傾關(guān)門主義和冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤傾向，他認(rèn)真分析了這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論的根源，那就是“不懂得根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和條件，根據(jù)群眾覺悟的程度”決定當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)方針。

劉少奇實(shí)事求是的思想作風(fēng)，在指導(dǎo)建國(guó)以后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面也有著非常突出的表現(xiàn)，1945年四五月間，劉少奇視察天津并發(fā)表了一系列講話，深刻地體現(xiàn)了劉少奇求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。劉少奇實(shí)事求是的思想得到了充分的體現(xiàn)是在1962年的 “七千人大會(huì)”前后，他在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻批判了違背實(shí)事求是、“尚空談不實(shí)際”、“瞎指揮”、“浮夸風(fēng)”等嚴(yán)重錯(cuò)誤，并且揭示了產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的根源，那就是“那些忘記實(shí)事求是作風(fēng)的同志，是因?yàn)椴涣私馇闆r，武斷辦事”。

從1959年到1961年，由于主觀上的左傾錯(cuò)誤和客觀上的自然災(zāi)害的原因，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)生了嚴(yán)重困難，但是有些同志卻總是高估工作中的錯(cuò)誤，大唱“指頭歌”，盲目樂觀。針對(duì)這種錯(cuò)誤，劉少奇指出，“全國(guó)總的來講，缺點(diǎn)和成績(jī)的關(guān)系，就不能說是一個(gè)和九個(gè)指頭的關(guān)系，恐怕是三個(gè)指頭和七個(gè)指頭的關(guān)系?！薄翱偸蔷艂€(gè)指頭，一個(gè)指頭，這個(gè)比例關(guān)系不變，也不完全符合情況。我們要實(shí)事求是，是怎么樣就怎么樣，有成績(jī)就是有成績(jī)，有一分成績(jī)就是有一分成績(jī)，有十分成績(jī)就是十分成績(jī)。成績(jī)有七分就是七分，不要多說。 ”［2］427-428

二、唯物辯證法的矛盾法則

在劉少奇哲學(xué)思想中，最引人注目的問題當(dāng)屬劉少奇對(duì)于矛盾問題的論述，具體說來，就是關(guān)于矛盾的統(tǒng)一性和兩類矛盾的理論。

1941年10月，劉少奇在《人為什么犯錯(cuò)誤》中提出矛盾基本上可以分為對(duì)抗性的和不對(duì)抗的兩大類，而“矛盾的最基本的性質(zhì)是矛盾的同一性”，我們要善于運(yùn)用矛盾的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題?！懊艿淖罨拘再|(zhì)是矛盾雙方的相互依存性、相互推移性和相互滲透性，其實(shí)質(zhì)是不可分離性?！眲⑸倨鎸?duì)于矛盾統(tǒng)一性的哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)客觀矛盾本性的深刻揭示，是符合馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)的，并且對(duì)馬列主義矛盾法則進(jìn)行了發(fā)展。

關(guān)于社會(huì)主義中是否存在矛盾這一問題，在早期的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中一直是持否定態(tài)度的。1940年蘇聯(lián)在《在馬克思主義的旗幟下》的一篇文章中指出，“在社會(huì)主條件下，矛盾就失去了它的普遍性?！币恢钡?952年《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》這本書中才遮遮掩掩地談到社會(huì)主義制度下的矛盾。而劉少奇在1951年的 《國(guó)營(yíng)工廠內(nèi)部的矛盾和工會(huì)工作的基本任務(wù)》一文中，就用矛盾分析法來分析建國(guó)后我國(guó)面臨的主要問題，他在文中指出：“一切事物的構(gòu)成都是矛盾的構(gòu)成，國(guó)營(yíng)工廠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是矛盾的結(jié)構(gòu)……它是一種不容否定的、客觀存在的、真正的矛盾，是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)要我們來認(rèn)真加以調(diào)整和處理的矛盾?！保?］265這是我黨較早的提出社會(huì)矛盾問題的思想。他還指出：人類和自然界的矛盾是永恒的矛盾，在這個(gè)基礎(chǔ)上人和人在生產(chǎn)關(guān)系方面又存在著性質(zhì)截然不同的矛盾。一類是“在根本上敵對(duì)的不能和解的矛盾”也就是階級(jí)矛盾，另一類“在根本上非敵對(duì)的，可以和解也應(yīng)該調(diào)和的矛盾”也就是人民內(nèi)部矛盾。我們?cè)谟^察問題時(shí)，必須分清這兩類矛盾的不同性質(zhì)，既不可以把敵對(duì)的不能和解的矛盾看成是非敵對(duì)的可以和解的矛盾，也不可以把非敵對(duì)的可以和解的矛盾看作是敵對(duì)的不能和解的矛盾。他明確指出，建國(guó)以后我國(guó)的主要矛盾是人民的內(nèi)部矛盾，我們應(yīng)該正確處理好人民內(nèi)部矛盾。

三、歷史唯物主義的馬克思主義群眾觀

馬恩在人類歷史上第一次科學(xué)地證明：人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨人將之與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合發(fā)展了馬恩的觀點(diǎn)，其中劉少奇的哲學(xué)觀點(diǎn)也包含其中——“尊重群眾、相信群眾、始終把人民群眾看作歷史的真正的創(chuàng)造者，真正的主人”，這在劉少奇的哲學(xué)思想中占有非常重要的位置。

劉少奇有著強(qiáng)烈的“公仆意識(shí)”，他諄諄告誡我黨所有的領(lǐng)導(dǎo)人要做人民的勤務(wù)員，而不是立于人民之上的官僚主義者。劉少奇的這些高風(fēng)亮節(jié)源自他對(duì)人民群眾以及個(gè)人在歷史上的作用的深刻理解。他在《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》中指出，“任何黨員、任何領(lǐng)袖和英雄，他在共產(chǎn)主義事業(yè)中，只能做一部分工作，盡一部分責(zé)任。共產(chǎn)主義事業(yè)是一件千百萬(wàn)人長(zhǎng)期集體創(chuàng)作的事業(yè)，任何個(gè)人也不可能包辦。即使像馬克思、恩格斯、列寧、斯大林這樣偉大的人物，也只能在共產(chǎn)主義事業(yè)中做好一部分工作。”杰出人物是少數(shù)，人民群眾是多數(shù)，杰出人物再偉大，離開億萬(wàn)群眾的實(shí)踐也不會(huì)起任何作用。正如劉少奇所言：“離開群眾的積極性主動(dòng)性，離開了群眾的智慧和力量，任何少數(shù)人的領(lǐng)導(dǎo)都不會(huì)是正確的、有效的和鞏固的。反過來說，只要我們不是在口頭上，而是在實(shí)際行動(dòng)中密切地依靠群眾，我們就能夠戰(zhàn)勝一切的困難。 ”［2］200

1959年，劉少奇在接見全國(guó)勞動(dòng)模范、掏糞工人時(shí)傳祥時(shí)曾經(jīng)說：“你掏大糞是人民勤務(wù)員，我當(dāng)國(guó)家主席也是人民勤務(wù)員，這只是分工的不同，都是革命事業(yè)中不可缺少的一部分?！保?］253劉少奇始終都堅(jiān)定地認(rèn)為：一切共產(chǎn)黨員不論職位多高，都是人民的勤務(wù)員，都應(yīng)該把自己看作是普通的勞動(dòng)者，沒有任何特權(quán)，都必須關(guān)心群眾生活，和群眾同甘共苦。同時(shí)他也認(rèn)為：我們所有的領(lǐng)導(dǎo)人都是為人民服務(wù)的，是人民的公仆，是人民勤務(wù)員，沒有權(quán)力當(dāng)老爺。因?yàn)椴贿@樣，他就不能把群眾當(dāng)作自己一樣看待，處理人民群眾內(nèi)部的事情，就不能把普通的工人、普通的農(nóng)民、普通的學(xué)生與我們黨員和干部一樣看待。不管是在革命年代還是在新中國(guó)成立以后，劉少奇始終同廣大群眾同甘共苦，心中時(shí)刻秉承著做人民的勤務(wù)員、全心全意為人民服務(wù)的信念，為人民群眾的利益而奮斗著。

在1961年1月召開的七千人大會(huì)上，劉少奇聯(lián)系1958年以后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步從理論上論述了群眾路線問題。他指出，我們的同志并不懂得或者完全不懂什么是群眾路線，以至于這幾年群眾路線的工作作風(fēng)受到了歪曲。針對(duì)當(dāng)時(shí)的狀況，他說：“什么是群眾路線呢？概括地說，群眾路線的基本點(diǎn)就是：第一，信任人民群眾，相信他們能夠解放自己，相信他們是歷史的創(chuàng)造者。第二，黨必須根據(jù)群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的工作，黨的方針、政策、措施都必須從群眾中來，到群眾中去。 ”［2］400

劉少奇有堅(jiān)定的信念，那就是：歷史是人民創(chuàng)造的，決定歷史命運(yùn)的不是個(gè)人而是人民。正是因?yàn)橛羞@個(gè)信念，他才能在斗爭(zhēng)中無(wú)私無(wú)畏。在文革中，劉少奇飽受折磨和中傷，但直到生命的最后一息，也沒有動(dòng)搖他對(duì)人民群眾的信賴，而是鐵骨錚錚地喊出：好在歷史是人民寫的！

四、理論和實(shí)踐同時(shí)并重的認(rèn)識(shí)論

理論和實(shí)踐并存的問題，是劉少奇哲學(xué)思想的重要組成部分。鄧小平曾對(duì)劉少奇的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的思想給予了極高的評(píng)價(jià)：“劉少奇同志一貫重視研究馬列主義理論。他善于根據(jù)理論原則，聯(lián)系實(shí)際，周密考察、具體分析問題，具有政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。我們要學(xué)習(xí)他這種理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的科學(xué)態(tài)度?！?/p>

劉少奇提出理論和實(shí)踐并重，是在1941年《答宋亮同志》的一封信中，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的理論和實(shí)踐相割裂的錯(cuò)誤傾向提出來的?！瓣P(guān)于理論和實(shí)踐同時(shí)并重的正確意見”是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)時(shí)的新觀點(diǎn)。

劉少奇的“理論和實(shí)踐同時(shí)并重”這一馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。第一，“理論和實(shí)踐同時(shí)并重”，并不是否定實(shí)踐第一的唯心論，也并非認(rèn)識(shí)論上的二元論，而是為了糾正當(dāng)時(shí)存在的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是重實(shí)踐而輕理論，輕視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，另一種則是重理論而輕視實(shí)踐對(duì)于理論的基源性和優(yōu)越性。這兩種傾向都沒有正確處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系。第二，“理論和實(shí)踐同時(shí)并重”的側(cè)重點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)正確科學(xué)的理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。第三，“理論和實(shí)踐同時(shí)并重”對(duì)于現(xiàn)階段加強(qiáng)黨的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，要求我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，同時(shí)也要將理論同實(shí)踐相結(jié)合。

[1]劉少奇選集:上卷[M].北京:人民出版社,1985.

[2]劉少奇選集:下卷[M].北京:人民出版社,1985.

[3]陳紹疇.劉少奇研究述評(píng)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1997.

[4]劉井山,施元湘.劉少奇哲學(xué)思想初探[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999(8).

D20

A

1673-1999（2011）06-0007-03

程麗麗（1985-），女，山東廣饒人，山東大學(xué)（山東濟(jì)南250100）馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

2011-01-10