怎樣理解顧愷之繪畫美學(xué)中的“傳神”

羅健丁

(成都大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院，四川成都610106)

怎樣理解顧愷之繪畫美學(xué)中的“傳神”

羅健丁

(成都大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院，四川成都610106)

顧愷之畫論包含的美學(xué)思想頗為豐富，迄今仍然很有借鑒價(jià)值。但顧愷之傳神美學(xué)中“以形寫神”的理論，留給后人的影響與爭(zhēng)議同樣巨大。本文試從顧愷之繪畫美學(xué)的主題部分——形神論以及后人的評(píng)價(jià)，對(duì)怎樣理解顧愷之傳神論中的形神關(guān)系進(jìn)行探討。

顧愷之畫論;傳神論;以形寫神;重神輕形

一 傳神論在哲學(xué)上的理論依據(jù)

繪畫系統(tǒng)里的“傳神”是由東晉著名的畫家顧愷之最先提出來的。雖然在史料上，形神關(guān)系在此之前并未有人在繪畫理論中或著述中明確提出來，但它在哲學(xué)上卻是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不止的問題。哲學(xué)上形神關(guān)系的爭(zhēng)論和探討，是繪畫形神理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)。形神問題是先秦及兩漢時(shí)期，智者、賢人探討和爭(zhēng)論的主要問題之一。莊子從老子那里吸取了道生萬物的觀點(diǎn)，拓展了“形神”的范疇。他說:“夫昭昭生于冥冥，有論生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生?！雹偾f子的思想已經(jīng)有“形神”關(guān)系的論證，并且認(rèn)為“形”的根源來之于“神”，產(chǎn)生了“神貴于形”的思想傾向。但這還不能算真正的美學(xué)命題。漢代的《淮南子》直接開啟了顧愷之的傳神理論?；茨贤鮿舱偌T客編撰的《淮南子》中多次提出了藝術(shù)表現(xiàn)中的形神關(guān)系問題，如《淮南子·說山訓(xùn)》中有:“畫西施之面，美而不可悅，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者之焉?！薄痘茨献印分杏钟小吧鷼庹呷诵沃?，規(guī)畫人形無有生氣，故曰君形者?！睂?shí)際上是在強(qiáng)調(diào)繪畫中要畫出人的內(nèi)在氣質(zhì)和精神，精神才是人的形體主宰?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》還曾說:“尋常之外，畫者謹(jǐn)毛而失貌。”這是說畫家畫畫的時(shí)候，要考慮全局，處理好“毛”與“貌”的關(guān)系。這與“君形論”結(jié)合起來，就形成了《淮南子》中關(guān)于繪畫中形神關(guān)系的見解。這里面就蘊(yùn)含了顧愷之的形神論的萌芽。

二 繪畫理論上傳神論產(chǎn)生的時(shí)代特征

美學(xué)理論的產(chǎn)生都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。宗白華先生就說:“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！眰魃癞嬚摼彤a(chǎn)生于魏晉六朝時(shí)期，這時(shí)，玄學(xué)大盛，探究名理，風(fēng)行一時(shí)。同時(shí)，由于佛教的傳入，如同為身逢亂世的民眾注入了一針麻醉劑。在統(tǒng)治階級(jí)的力倡之下，玄釋相揉成為了一個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)思想。魏晉玄學(xué)的發(fā)展和對(duì)形神關(guān)系的辯論，促使人物品藻在內(nèi)容上由重才情、德行轉(zhuǎn)向贊許神韻、風(fēng)姿，特別是人物品評(píng)的內(nèi)容由倫理外貌向內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化。②比如，論及評(píng)定人物在于瞻外形得其神理，以色貌取人必失之于表相，精神之識(shí)鑒只可意會(huì)不可言傳。這反映了當(dāng)時(shí)文人士大夫們崇尚清俊放蕩的審美趣味。當(dāng)時(shí)的人們，不重外形，放蕩不拘，極力追求所謂的“心整形濁”。這足以證明當(dāng)時(shí)所崇尚的是神氣、神韻，是一種內(nèi)在的精神層面的東西。

三 顧愷之傳神美學(xué)的主要內(nèi)容

在漢以來關(guān)于形神哲學(xué)探討的基礎(chǔ)上，在魏晉時(shí)期人物品藻風(fēng)氣的直接影響下，中國(guó)畫論中傳神和暢神審美標(biāo)準(zhǔn)得以確立。確立這一標(biāo)準(zhǔn)的第一人就是顧愷之。東晉杰出畫家顧愷之，字長(zhǎng)康，小名虎頭，晉無錫(今屬江蘇)人。曾被桓溫引為大司馬參軍，在荊州刺史殷仲堪的幕府里任職，后官至散騎常侍。顧愷之頗有才藝，工詩(shī)賦、書法，尤精繪畫，多畫人物肖像，也擅畫山水、禽獸，時(shí)有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。后人贊美他的畫，筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。存世之作《女史箴圖》(傳為早期摹本)現(xiàn)藏于倫敦大英博物館。有繪畫理論著作《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺(tái)山記》。

顧愷之傳神美學(xué)中第一個(gè)重要的內(nèi)容是“以形寫神”。他在《論畫》中的原文是:“凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者，以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！贝司湟恢庇泻芏嗖煌慕忉?，很多人以為“以形寫神”就的意思是用刻畫形象來達(dá)到傳神的目的，即“形神兼顧”。其實(shí)不然。我們知道“重神輕形”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大風(fēng)氣，而哲學(xué)上也有“神貴而形輕”的傾向，顧愷之不可能不受這些思想的影響。上面那句話中，最不好解釋的就是“荃生之用乖”?！吨袊?guó)歷代畫論采英》注云:“荃疑似鑒字之誤，鑒有鏡、照等意思，鑒生即鑒照人生?！雹邸吨袊?guó)畫論輯要》解釋為:“荃恐為全字之誤。全生與傳神對(duì)用即生活的真實(shí)?！雹艿@兩種解釋都比較牽強(qiáng)。因此，很多都不解釋此句，直接刪除。實(shí)際上，這是畫論中很重要的一個(gè)部分?！败酢弊植⒉诲e(cuò)誤，“生”字可能有誤，應(yīng)為“者”字，這樣意思就很清楚了。這正是引用了“得魚忘筌”的典故?！肚f子·外物篇》中說:“荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言?！避?、蹄都是當(dāng)時(shí)捕魚、兔的工具。得魚、兔本因歸功于荃和蹄，而這里卻強(qiáng)調(diào)得魚、兔而忘荃、蹄，即主張忘言而得理。當(dāng)時(shí)，莊子的“坐忘”的概念成為了名流雅士之間標(biāo)榜的高級(jí)精神境界。而荃蹄之喻則常被引為談證。因此，明白了“荃生之用乖”，整句的意思就清楚了，即每個(gè)人的動(dòng)作神態(tài)，都是與周圍的事物有聯(lián)系的。如果用形象來描繪人的神態(tài)時(shí)，只把外在的形體空泛地描繪下來，那不就違背了“得魚忘筌，得意忘言”的準(zhǔn)則了嗎?這樣自然就無法傳神了。后來，顧愷之又寫道:“空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！边@樣就更加清楚了。只是空泛地摹寫對(duì)象而不能傳神的畫法是最錯(cuò)誤的，雖然形象不能完全吻合，但有利于傳神的畫法是“小失”，畫得好不好，最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是能否傳神。這段話，正好又與蘇東坡的“常理”說有異曲同工之妙?！短K東坡集》里有:“人禽、宮室、器用，皆有常形，至于山石、竹木、水波、煙云，雖無常形，但有常理?！Ｐ沃?，止于所失，而不能病其全;若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣?！雹?/p>

“遷想妙得”又是顧愷之重神輕形的一個(gè)重要的論點(diǎn)。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中說道:“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”顧愷之的這一表述已經(jīng)與《韓非子·外儲(chǔ)說左上》的故事大有不同。他已經(jīng)不把真實(shí)的再現(xiàn)事物外部形態(tài)作為繪畫的最高水平，而是認(rèn)為:外形的描繪只是技法問題，繪畫中最難的還是對(duì)人精神氣質(zhì)的傳達(dá)。他已經(jīng)把傳神提到高于寫形的地位上了，因此把“畫人”列為最難，亭臺(tái)樓閣、器物等沒有生命的東西列為最易。所謂“遷想妙得”其實(shí)是指在對(duì)客觀物象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握的時(shí)候，通過聯(lián)想和想象，自然地把畫家的主體感受賦予對(duì)象之中，從而使畫家的認(rèn)知和物象的客觀形態(tài)融為一體，達(dá)到物我兩忘的境界。顧愷之的“手揮五弦易，目送歸鴻難”也是表達(dá)傳神比寫形更難。顧愷之畫裴楷像正是這一理論的實(shí)踐。顧愷之為裴楷畫像的時(shí)候，故意給他添了三根毛。旁人不解其意，問之。顧氏回答道:“楷俊朗有識(shí)具，此正是其識(shí)具。”⑥旁人再看，發(fā)現(xiàn)加上三根毛后，畫中之人更像裴楷了。

顧愷之重神輕形思想最明顯和直接的表現(xiàn)是在其不點(diǎn)睛上。《世說新語(yǔ)·巧藝篇》曰:“顧長(zhǎng)康畫人或數(shù)年不點(diǎn)睛”。人問其故，顧曰:“四體妍媸，本亡關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！边@段話認(rèn)為形似無關(guān)妙處，點(diǎn)睛才是最重要的，因?yàn)檠劬κ莻魃駥懻盏淖铌P(guān)鍵的地方。(阿堵，是魏晉時(shí)期的常用語(yǔ)，即“這個(gè)”的意思。)由于點(diǎn)睛重要，所以畫家在未把握人物神韻之前，就干脆不畫，待以后“遷想妙悟”后再點(diǎn)睛傳神。雖然這個(gè)有點(diǎn)玄，但它從另一面論證了顧愷之的確是一個(gè)從實(shí)踐上都踐行“重神輕形”的畫家。早在先秦時(shí)，韓非子就說過:“空竅者，神明之戶堵也?！薄痘茨献印芬灿杏涊d:“夫空竅者，精神之戶堵也;而氣志者，五藏之使侯也?！边@個(gè)與韓非子的說法相似。到了魏晉時(shí)期，人物品藻極重視神明，因此對(duì)眼睛的表現(xiàn)力做了深入的探討。在這樣的風(fēng)氣下，“蔣濟(jì)著論，謂觀其眸子，足以知人”⑦這種論述影響深遠(yuǎn)，勝流名士常是衣冠不整，生活放縱，卻十分追求眼神的表現(xiàn)力。一時(shí)間，“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”、“雙眸閃閃若巖下電”以及“瞳子白黑分明”的所謂的“白起之風(fēng)”便是對(duì)人物品評(píng)的極大贊譽(yù)。顧愷之對(duì)眼睛細(xì)致的刻畫見于他在南京瓦棺寺畫維摩詰像的故事。據(jù)說瓦棺寺修建募捐，一般士大夫最多不過認(rèn)捐十萬錢，顧愷之無錢，卻認(rèn)捐了百萬錢。這一舉動(dòng)今人驚訝，而顧愷之只需要為他粉刷一堵墻，他自有辦法。然后他用近一個(gè)月的時(shí)間，完成了維摩詰像。當(dāng)接近完工只待點(diǎn)睛的時(shí)候，他說:“第一天來看畫的人必須捐十萬錢，第二天要捐五萬，第三天隨意捐獻(xiàn)。正式接待觀眾時(shí)，顧當(dāng)場(chǎng)給佛像點(diǎn)畫眼珠，頓時(shí)光照全寺，“施者填咽，俄而得錢百萬?！逼鋵?shí)，顧愷之的“不點(diǎn)睛”或刻意的點(diǎn)睛都是圍繞著“傳神寫照”這個(gè)重點(diǎn)而引發(fā)的。他的各種繪畫實(shí)踐也以傳神為其最終目的。所以許多后人不加分析，僅僅把“以形寫神”抽取出來，片面地論斷顧愷之主張形神兼重，這就不能正確地得出結(jié)論了。

四 歷代畫家和評(píng)論家對(duì)顧愷之的理解

顧愷之重神輕形的畫論主張，在六朝時(shí)候非常盛行。南齊理論家謝赫總結(jié)的六法論就源于顧愷之的“傳神論”?！傲ā卑忭嵣鷦?dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫六個(gè)方面?！皻忭嵣鷦?dòng)”列為第一法，指畫面形象的精神氣質(zhì)，也就是顧愷之稱為的“神”。謝赫極重“神韻”而輕形似。謝赫雖對(duì)顧愷之繪畫水平評(píng)價(jià)不高，但給予陸探微繪畫至高的贊譽(yù)，稱其畫:“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。但價(jià)重之極乎上，上品之外，無他寄言，故屈標(biāo)第一等?！彼^“窮理盡性，事絕言象”，即指能窮盡對(duì)象的內(nèi)在精神氣質(zhì)，達(dá)到上乘的理想境界，而非限于表面的描摹刻畫，故謝赫將其置于上品之上，第一品第一人。他評(píng)論:“唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣”，陸探微和衛(wèi)協(xié)與顧愷之都有密切的關(guān)系。衛(wèi)協(xié)是顧愷之的老師，而陸探微是顧的學(xué)生。謝赫將顧愷之的學(xué)生陸探微列為畫者第一名，自然也就認(rèn)可和傳承了顧愷之的重要美學(xué)思想。而“迨為兼善”的衛(wèi)協(xié)，是個(gè)“不備該形妙者”?？梢姟爸匾曒p形”已在當(dāng)時(shí)畫壇，成為繪畫評(píng)論的重要標(biāo)準(zhǔn)。

唐代的張彥遠(yuǎn)也深受“重神輕形”畫論的影響?！稓v代名畫記·論畫六法》開宗明義就提出:“以形似之外求其畫，此難可以俗人道也”這就是立論的宗旨。只有“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”。他不但把“空陳形似”、“空善賦彩”認(rèn)作“非妙”，更進(jìn)一步，對(duì)在繪畫發(fā)展史上具有重要地位的中晚唐階段，評(píng)定為“今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻?！薄敖裰嬋?，筆墨混于塵埃，丹青和其泥潭，徒于絹素，豈曰繪畫?！彼瞥绻湃酥嫞貏e是首推顧、陸二人，其實(shí)通篇文字最為推崇的就是顧愷之。張彥遠(yuǎn)見過顧愷之的真跡無人懷疑，那我們看看張彥遠(yuǎn)是怎樣品評(píng)顧愷之的繪畫作品的。張彥遠(yuǎn)原話如下:“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰。不亦臻于妙理哉?此謂畫之道也?！边@段話實(shí)際是道家玄學(xué)用語(yǔ)，是莊子一再標(biāo)榜的“坐忘”理論，也即是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！雹噙@不僅證明張彥遠(yuǎn)對(duì)莊子“坐忘”深以為然，更說明他深知顧愷之畫論的精神實(shí)質(zhì)就是“妙得神通而形有所忘”。

五 怎樣理解顧愷之傳神論中的形

關(guān)于顧愷之重神遺形的理論，很多人會(huì)有不同的意見和爭(zhēng)論。這與顧愷之形神理論的重神輕形有很大關(guān)系，他在其《魏晉勝流畫贊》中有“若長(zhǎng)短、剛?cè)帷⑸顪\、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、醲薄有一毫小失，則神氣與之俱變矣”的說法，而且顧愷之為瓦棺寺繪維摩詰像，只是軀體描繪就用了一個(gè)多月，這怎么能說顧愷之不重視形象的描繪呢?其實(shí)，這里的“形”不能做一般的理解，我們知道，古代畫家，在畫人像的時(shí)候，一般不面對(duì)面地摹畫，都是根據(jù)對(duì)描繪對(duì)象平時(shí)的觀察或理解進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)式的描繪。如他的《女史箴圖》，是根據(jù)張華說寫的《女史箴》而作。閻立本的《歷代帝王圖》畫了上起兩漢，下到隋朝的十三個(gè)帝王，不可能所有帝王都見過，只能憑理解描繪。顧愷之在畫楷時(shí)加三毛和畫有目疾的殷仲堪時(shí)，明點(diǎn)瞳子，飛白拂上使如輕云之蔽月。都說明顧愷之在畫人像的時(shí)候，已經(jīng)不再局限于本身的真實(shí)形態(tài)，而是超越了自然形態(tài)加入了自己的主觀認(rèn)識(shí)和理解，所以顧愷之所繪之“形”，已經(jīng)不是“自然原始的形”，而是自己改造后的“主觀之形”。黑格爾也曾經(jīng)說過:“心靈在藝術(shù)作品中的感性事物之中，所要尋找的既不是物體的具體物質(zhì)……也不是普遍性的純?nèi)挥^念性的思想，而是感性事物現(xiàn)形的顯現(xiàn)，這顯現(xiàn)雖然是感性的，卻不應(yīng)還是單純的物質(zhì)……藝術(shù)作品所處的地位是介乎直接的感性事物與觀念性的思想之間的?！雹徇@段話的主要觀點(diǎn)是，藝術(shù)作品中的形象已不同于單純的客觀形象，而是要經(jīng)過心靈的選擇、挑選和加工，形成的既有觀念性思想又有客觀形象的新的形象。黑格爾的這一對(duì)藝術(shù)作品的理解和顧愷之的形神關(guān)系的理解不謀而合。此形非彼形矣。

六 對(duì)顧愷之及其傳神理論的評(píng)價(jià)

顧愷之是第一個(gè)將哲學(xué)范疇中的形神關(guān)系應(yīng)用于繪畫理論的人。他的功績(jī)首先在于把繪畫的一般性論述提高到理論認(rèn)識(shí)水平，從而開創(chuàng)了中國(guó)古代藝術(shù)理論研究的領(lǐng)域。顧愷之的傳神理論，其論述的原則和評(píng)論的方法對(duì)后世有很大的影響，特別是對(duì)“傳神”的理解和論點(diǎn)，把繪畫境界提高到一個(gè)新的層次，使得秦漢以來繪畫重視外形摹繪的觀念得到了根本性的轉(zhuǎn)變，從而轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心世界的刻畫，注重表達(dá)氣質(zhì)神韻。該論點(diǎn)對(duì)后世影響更為深遠(yuǎn)，謝赫六法的產(chǎn)生、古代繪畫千余年來對(duì)氣韻、神采的追求，都直接和顧愷之的理論相聯(lián)系。顧愷之的“重神輕形”理論為中國(guó)畫的創(chuàng)作理論沿著傳神寫意、抒情暢懷的方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

源其影響，顧愷之的繪畫成就主要體現(xiàn)在繪畫題材和內(nèi)容上。從著錄中可知，他的作品大部分以人物為主，他是歷史上第一位杰出的肖像畫家。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來，繪畫題材主要表現(xiàn)天地神靈、古代先賢、忠臣孝子、烈士烈女等，主要用于“惡以戒世，善以示后”。漢末以來，士族作為社會(huì)重要的力量，發(fā)揮了越來越大的作用。顧愷之突破了傳統(tǒng)的束縛，轉(zhuǎn)而取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這有著重要的意義。顧愷之畫的維摩詰像，并不是傳統(tǒng)的宗教人物，而是六朝名士的典型代表。張彥遠(yuǎn)的描述是這樣的:“顧生首創(chuàng)維摩詰象，有清嬴示病之容，隱幾忘言之狀。陸與張皆效之，終不及矣?！边@不正是窮探玄理追求恬淡清冷的勝流名士的最佳刻畫嗎?這也反映了顧愷之對(duì)道的領(lǐng)悟和在畫中對(duì)道的體現(xiàn)。由于這幅畫像很真實(shí)地表現(xiàn)了一大批名流的真實(shí)狀態(tài)，符合了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和意象，因此得到了共鳴，并且獲得了極大的成功。顧愷之的維摩詰像，是他們那個(gè)時(shí)代、他們那個(gè)階級(jí)的典型代表，是顧氏在畫恒溫、恒玄、謝安等名士的肖像時(shí)，提煉總結(jié)出的綜合形象，在畫史中有著特殊的地位。歷史上對(duì)顧愷之評(píng)價(jià)最為中肯的是唐代張懷瓘，《畫斷》是這樣評(píng)價(jià)顧愷之的:“顧公運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)。雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫間求。像人之美;張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙亡方，以顧為最?！笨梢钥闯?，張懷瓘的評(píng)論十分專業(yè)，并且為后代畫史充分承認(rèn)。俞劍華先生對(duì)《畫斷》的認(rèn)識(shí)也非常認(rèn)可?！啊◤垜循徠角榱⒄摚谕瞥缰?，分別三人之優(yōu)劣……從此三家高低，成為定論?！笨梢姾笕硕嗾J(rèn)可和推崇顧愷之的傳神理論和繪畫實(shí)踐，并給出了很高的評(píng)價(jià)。顧愷之出身士族，處身于官宦與名流之間，他的傳神理論無可避免地打上階級(jí)的烙印。他的創(chuàng)作也受著唯心思想和玄學(xué)的影響，他故弄玄虛地不點(diǎn)睛就是結(jié)果。當(dāng)然，我們不能帶著現(xiàn)代的眼光去評(píng)判古人。

總的來說，顧愷之傳神理論是當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想和哲學(xué)精華的匯總，并對(duì)后世影響極大。張彥遠(yuǎn)在解說顧氏畫論的時(shí)候也寫道“自古相傳脫落，未得妙本?？薄?，到現(xiàn)在更是時(shí)代久遠(yuǎn)，加之古文與現(xiàn)代文差異，不同的意見會(huì)更多，本文初步嘗試著加以詮釋，研究的目的也是想弄清顧愷之畫論的本意。若有不當(dāng)，歡迎指正。

注釋:

①《莊子·知北游》。

②顧建華，歐陽(yáng)周:《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)》，中南工業(yè)大學(xué)出版社。

③楊大年著，《中國(guó)歷代畫論采英》，河南人民出版社。

④周積寅:《中國(guó)畫論輯要》，江蘇美術(shù)出版社。

⑤《蘇東坡集》。

⑥《晉書》，第八冊(cè)2405頁(yè)。

⑦《魏書》卷二。

⑧《莊子·齊物論》。

⑨黑格爾《美學(xué)》，第一卷48頁(yè)。

How to Understand the“Spirit”in the Aesthetics of Gu Kaizhi’s Painting

Luo Jianding

(College of Urban and Rural Construction，Chengdu University，Chengdu 610106，China)

Gu Kaizhi’s theory of painting is quite rich in aesthetic thinking，and with a very useful reference value today.However，his theory of“spirit out of form”in his aesthetics has left a great impact upon and a big controversy among future generations.This paper，based on the aesthetics of Gu Kaizhi’s theme paintings and the evaluation of later generations，will probe into the relationship between form and spirit in Gu Kaizhi’s theory of“Soul Communication”.

J201

A

1004－342(2011)04－104－04

2011－04－19

羅健丁(1978－)，男，成都大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院助教。