論思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向

陽(yáng)德平

論思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向

陽(yáng)德平

分析了單極主體性思想政治教育的局限和弊病，闡述了思想政治教育由單極主體性走向交互主體性的意義。認(rèn)為由單極主體性走向交互主體性是思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，是提高思想政治教育實(shí)效的客觀要求。實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向，需要構(gòu)建主體間的平等地位，強(qiáng)化教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，堅(jiān)持以人為本，彰顯人文關(guān)懷。

思想政治教育；主體性；主體間性；以人為本

由主客二分的主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向，也就是思想政治教育由單極主體性走向交互主體性，這是時(shí)代發(fā)展的必然，是思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的客觀要求。主體間性思想政治教育的出場(chǎng)，不是對(duì)主體性思想政治教育的否定，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代修正。

一、主體性與主體間性

主體性就是在對(duì)象性的活動(dòng)中，運(yùn)用自身本質(zhì)力量，能動(dòng)地作用于客體的特性，是人的自覺(jué)能動(dòng)性［1］348。具體指主觀性、自主性和創(chuàng)造性。主體性在對(duì)象化活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為突出。對(duì)象化活動(dòng)就是主體把主體之外的一切對(duì)象都視為客體進(jìn)行改造，即用“主體—客體”思維模式處理問(wèn)題。在主體性哲學(xué)的指導(dǎo)下，人類(lèi)的主體性得到了極大的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的提高。但是隨著主體性的膨脹，加劇了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的緊張，人們開(kāi)始反思主體性的“霸權(quán)”。要使主體性走出黃昏、進(jìn)入黎明，主體間性就是解決這一問(wèn)題的手術(shù)刀。

主體間性又稱(chēng)交互主體性，是主體間關(guān)系的規(guī)定性，指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性［1］353。它“以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)”［2］，超出了主體與客體關(guān)系的模式。主體與主體之間是我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，是相互尊重、相互平等、相互理解的處理人與人之間關(guān)系的方法。主體間性的提出，為主體性的全面發(fā)展提供了廣闊的天地和視野，也為思想政治教育的轉(zhuǎn)向提供了理論依據(jù)。

二、主體性思想政治教育的弊病

主體性思想政治教育在思想政治教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)，它推動(dòng)了思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培養(yǎng)了一批批思想政治教育工作者和接班人。但是，由于主體性哲學(xué)本身的理論存在缺陷，忽視以主體間性為基本結(jié)構(gòu)的交往活動(dòng)［3］，主體性哲學(xué)指導(dǎo)下的思想政治教育形成了“主體（教育者）—客體（受教育者）”模式，造成了思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中主體間性的缺失，而不能收到預(yù)期的效果。其局限性概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

一是主客兩極的分化。思想政治教育者被看成是唯一的主體，同時(shí)也就宣告了受教育者的客體地位。教育者充分發(fā)揮著主體的 “能動(dòng)性”，使教育者成了“美杜莎”，而受教育者就變成了可雕刻的“石頭”。這使主體與客體呈現(xiàn)出地位上的不平等。再者，由于教育者與受教育者存在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)上的差距，教育者常常視此為其優(yōu)勢(shì)，把受教育者視為打造的工具，被填充的容器，其人格、尊嚴(yán)、權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重，能動(dòng)性被否定。這種不平等性會(huì)導(dǎo)致受教育者被邊緣化、輕視化，教育效果不理想也就不足為奇了。

二是教育內(nèi)容的空?qǐng)觥Ｓ捎诮逃呤侵黧w，受教育者僅僅是客體，因此教育者往往根據(jù)自己的思考預(yù)設(shè)了教育的內(nèi)容，不會(huì)或者很少?gòu)氖芙逃叩膶?shí)際情況、實(shí)際需要出發(fā)制定相應(yīng)的教育內(nèi)容。這就使得思想政治教育的內(nèi)容顯得生硬，往往與受教育者的實(shí)際生活相脫離，形成假大空的“概念性”理論，缺乏感召力。這樣的思想政治教育內(nèi)容無(wú)法穿透受教育者的心靈，像是被抽去了其中的人性本質(zhì)內(nèi)涵，只能成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。受教者根本無(wú)法從這些空洞的、抽象化的內(nèi)容中獲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，領(lǐng)悟道德的本真，體驗(yàn)人格的尊嚴(yán)，升華自己的品質(zhì)。

三是教育方法的單一。由于教育者是主體，處于居高臨下的地位，為了完成任務(wù)，往往采取“我說(shuō)你聽(tīng)”“我打你通”的單向灌輸方式，不考慮受教育者的想法與感受，常常出現(xiàn)教育者在上面獨(dú)語(yǔ)，受教育者充耳不聞的現(xiàn)象。這種單向度的過(guò)程，缺少教育者與受教育者雙向的積極情感和話(huà)語(yǔ)交流，具有明顯的霸權(quán)性、高位性、控制性、奴役性，是一種不人道方法。這種方法忽視了受教育者的“內(nèi)化”與“外化”規(guī)律，只會(huì)造成受教育者對(duì)思想政治教育的抵觸和反感。

四是教育目標(biāo)的同一性。在傳統(tǒng)主體性教育理念指導(dǎo)下，教育者僅僅把受教者當(dāng)作客體，看成是待加工、可雕塑的“產(chǎn)品”或“半成品”，因而采用一種統(tǒng)一的教育培養(yǎng)模式，將其培養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)化“產(chǎn)品”。只注重思想政治教育一般性和目標(biāo)設(shè)置的同一性，而忽視受教育者的個(gè)性差異、情感、態(tài)度、需要，只注重思想政治教育的社會(huì)需要和社會(huì)價(jià)值，而忽視受教育者的個(gè)體需要與個(gè)人價(jià)值，采取對(duì)受教育者“一刀切”的辦法，將導(dǎo)致人的個(gè)性和人文精神消失殆盡，整個(gè)思想政治教育出現(xiàn)千人同聲、萬(wàn)人同語(yǔ)的可怕局面。

三、思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的意義

第一，符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它要求我們做任何工作都要堅(jiān)持以人為本。思想政治教育是做人的工作，更應(yīng)該以人為本，堅(jiān)持一切為了人的發(fā)展、為了一切人的發(fā)展的原則。主體性思想政治教育把受教育者僅僅當(dāng)做客體，當(dāng)做被改造的物，很少考慮其作為人的需要，體現(xiàn)的是一種“物本思想”，與以人為本的思想背道而馳。主體間性思想政治教育把受教育者當(dāng)做與教育者一樣的平等主體看待，他們?cè)诘匚?、人格、?quán)利等方面都處于平等地位，他們相互尊重、相互理解、相互包容、共同提高。這種思想政治教育真正體現(xiàn)了以人為本的教育理念，體現(xiàn)了思想政治教育的人學(xué)功能，符合科學(xué)發(fā)展的客觀要求。

第二，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。建設(shè)和諧社會(huì)，首要的問(wèn)題就是確保社會(huì)的安定有序。要解決好這一問(wèn)題，關(guān)鍵就是做好人的工作，而思想政治教育在其中扮演著很重要的角色。比如要做好群眾的思想工作，前提就是要跟群眾進(jìn)行廣泛而深入的交往。交往可以分為兩種：一種是以自我為中心，把自己放置于高位，把群眾看作征服的對(duì)象，這常常會(huì)引起群眾的抵觸和反抗；另一種是在平等基礎(chǔ)上的交往，交往雙方是平等的主體，通過(guò)相互理解、相互包容來(lái)化解矛盾。后者是主體間性思想政治教育的本真體現(xiàn)，著力在教育中體現(xiàn)交往的平等、交流的和諧，表現(xiàn)為主體與主體之間的交往關(guān)系。思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的呼喚，它將有力地推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建構(gòu)。

第三，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求。時(shí)代的變化要求思政政治教育方法的不斷創(chuàng)新，這是思政政治教育與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。一方面，思想政治教育的社會(huì)條件發(fā)生了變化。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、信息多樣化已經(jīng)成為世界的主旋律，不同價(jià)值觀相互滲透。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政治上層建筑的變化必然導(dǎo)致思想政治教育發(fā)生變化。另一方面，社會(huì)條件的變化帶來(lái)了思想政治教育主體需要的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的主體性不斷增強(qiáng)，教育者不能再滿(mǎn)足于充當(dāng)傳聲筒的角色，受教育者也不再是接受器的角色，他們都成為思想政治教育的主體。只把受教育者思想品德的完善作為目標(biāo)，沒(méi)有教育者思想品德的升華，沒(méi)有受教育者主體性的發(fā)揮和品德的自主建構(gòu)，這種單贏的思想政治教育已不符合時(shí)代的主題。把教育者和受教育者思想品德的共進(jìn)作為目標(biāo)的雙贏式主體間性思想政治教育，體現(xiàn)了時(shí)代的特征，反映了時(shí)代的要求。

另外，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們的交往超越了時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等的局限性，克服了傳統(tǒng)人與人關(guān)系和互動(dòng)“在場(chǎng)”的限制。這種網(wǎng)絡(luò)交往正在成為人們的一種新的生存發(fā)展方式。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的真實(shí)性都被隱藏起來(lái)，人與人之間的交往更加自主開(kāi)放，游刃有余。在這里，沒(méi)有單子式個(gè)人的“唯我性”，沒(méi)有權(quán)威和平民，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，只有傾訴者和傾聽(tīng)者。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，使得信息資源得以共享，在這里人與人之間是平等的交往主體，可以相互捧出自己的思想，可以接納別人的思想，可以提出不同的看法。人們輸出信息和接納信息的權(quán)利、機(jī)會(huì)是平等的，沒(méi)有強(qiáng)迫的單向灌輸。因此，思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征，是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。

四、思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）建構(gòu)主體間的平等地位

教育者與受教育者在思想政治教育過(guò)程中都應(yīng)該是主體，他們?cè)诜珊腿烁裆鲜瞧降鹊?，在?huà)語(yǔ)權(quán)和傾聽(tīng)權(quán)上是平等的。雙方通過(guò)相互理解、溝通、交流、互動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)。在這一模式中，受教育者不再是被動(dòng)接收者，而是主動(dòng)參與者，個(gè)人能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，個(gè)體在思想政治教育活動(dòng)中表現(xiàn)出極大的參與熱情和積極性。這樣的思想政治教育活動(dòng)，才能真正發(fā)揮其時(shí)效性與功能性。因此，思想政治教育主體的地位平等，是思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的前提。

（二）走向現(xiàn)實(shí)生活

思想政治教育原本就是生活世界的一部分，走向生活世界是思想政治教育的一種元回歸，是要讓思想政治教育從“天上”回到“地上”，從抽象走向具體，從空洞走向生動(dòng)。傳統(tǒng)思想政治教育往往因?yàn)槊撾x實(shí)際，導(dǎo)致受教育者缺乏對(duì)教育內(nèi)容的切身體驗(yàn)，對(duì)思想政治教育心懷質(zhì)疑，甚至產(chǎn)生“無(wú)用論”。正如教育家陶行知所說(shuō)，“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。生活世界是豐富多彩的，每個(gè)人都生活在其中。教育者與受教育者對(duì)教育內(nèi)容有共同的感性認(rèn)識(shí)，為他們的平等對(duì)話(huà)和感情交流提供了源泉，這樣他們才有表達(dá)自己見(jiàn)解的條件和資格，教育者與受教育者才能產(chǎn)生互動(dòng)，而不至于出現(xiàn)教育者唱獨(dú)角戲的局面。教育的內(nèi)容源于生活世界，才能使教育者與受教育者有共同的語(yǔ)境，遠(yuǎn)離“背道而馳”的尷尬局面，思想政治教育才有無(wú)限的生命力。

（三）彰顯人文關(guān)懷

傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者是絕對(duì)的主體，受教育者就是他們加工改造的產(chǎn)品，教育者以“物”的方式來(lái)對(duì)待人，毫無(wú)“以人為本”理念?！八枷胝谓逃举|(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的教育活動(dòng)，是一種人文色彩很濃的理論和實(shí)踐相結(jié)合的活動(dòng)，具有廣泛而深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。”［4］“人文關(guān)懷就是要關(guān)注每個(gè)個(gè)體生命的存在與發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命的尊嚴(yán)，意義與價(jià)值。”［5］人的自我實(shí)現(xiàn)的需要就是人的主體性的發(fā)揮，是人生命存在的意義，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程。思想政治教育作為人的精神需要，會(huì)隨著人的發(fā)展越顯重要，對(duì)個(gè)人的價(jià)值就會(huì)越來(lái)越高。加強(qiáng)思想政治教育人文關(guān)懷，在于真正“以人為本”，不斷培養(yǎng)人的主體意識(shí)，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的能力，塑造完整的人格，使人優(yōu)雅地生活，詩(shī)意地棲居。

[1]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]尹艷秋，葉緒江.主體間性教育對(duì)個(gè)人主體性教育的超越[J].教育研究，2003（2）.

[3]衣俊卿，孫占奎.交往與異化：關(guān)于現(xiàn)代交往的負(fù)面研究[J].哲學(xué)研究，1994（5）.

[4]劉滄山.中外高校思想教育研究[M].北京：人民出版社，2008：185.

[5]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：66.

（編輯：米盛）

D64

A

1673-1999（2011）07-0034-02

陽(yáng)德平（1985-），廣西師范大學(xué)（廣西桂林541006）政治與行政學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

2010-12-28