《達(dá)·芬奇密碼》的后現(xiàn)代主義解讀

張 蘇

（淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

丹·布朗（Dan Brown）是一個才華橫溢、涉獵廣泛的美國著名小說家，其多部小說涉及宗教領(lǐng)域，并成為暢銷小說。他在2003年出版的小說 《達(dá)·芬奇密碼》（The Da VinciCode）更是以廣博精深的學(xué)科滲透性和扣人心弦的懸念設(shè)置，蟬聯(lián)《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜榜首100多個星期之久，打破了美國小說多項(xiàng)銷售紀(jì)錄，并被譯成各種文字，全球銷量達(dá)2500萬冊。各種解讀該小說的著作接踵而至，在全球掀起一股解讀“達(dá)·芬奇密碼”的熱潮。小說的成功之處不僅僅在于其引人入勝的故事情節(jié)，還在于作者對小說創(chuàng)作風(fēng)格及手法的嫻熟運(yùn)用。《紐約時(shí)報(bào)》這樣評論：“自《哈利·波特》出版之后，還沒有一位作者設(shè)下這樣的圈套哄騙讀者，誘使他們屏住呼吸來追逐情節(jié)，并罪大惡極地公然以此為樂。眾多的難解之謎，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個令人著迷的神話?！?/p>

一、后現(xiàn)代主義的運(yùn)用

“后現(xiàn)代主義”這個詞首先出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的一些藝術(shù)家和批評家的闡述中。到了70年代，“后現(xiàn)代主義”這一概念才被一些歐洲文藝?yán)碚摷医邮?。發(fā)展至今，“后現(xiàn)代主義”成了一個復(fù)雜的、涉及多種學(xué)科和研究領(lǐng)域的術(shù)語，它包括藝術(shù)、建筑、音樂、電影、文學(xué)、社會學(xué)、通信、科技以時(shí)裝等。

伊哈布·哈桑提出了11個文學(xué)意義上的后現(xiàn)代特征：不確定性；零亂性；非原則化；無我性，無深度性；卑瑣性，不可表現(xiàn)性；反諷；種類混雜；狂歡；行動，參與；構(gòu)成主義；內(nèi)在性［1］。王守仁教授曾指出：“許多后現(xiàn)代主義小說具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，借用了大眾/傳統(tǒng)敘述方式，如傳奇、偵探、科幻小說的敘述模式，同時(shí)又不止于此，形式上有革新，意圖或態(tài)度不同以往，其結(jié)果是成為兼具通俗性與后現(xiàn)代性的作品?！保?］丹·布朗曾說，他在創(chuàng)作《達(dá)·芬奇密碼》前，曾特意花費(fèi)大量的時(shí)間去研讀相關(guān)的資料和各方面的知識，這才有可能將偵探、懸疑、謀殺、恐怖等諸多因素都融合到《達(dá)·芬奇密碼》這一本小說中，完成這一次諸類題材有機(jī)結(jié)合的嘗試。

二、游戲性

后現(xiàn)代派小說家認(rèn)為：“寫作 （特別是虛構(gòu)文本的寫作）僅僅是一種語言游戲。”［3］P50丹·布朗深明這一理論。他利用語言的不確定性和多元性的符號意義，得心應(yīng)手地運(yùn)用符號和密碼，智慧性地大玩語言游戲、文字游戲、字母游戲和密碼游戲，充分調(diào)動讀者互動參與的積極性，從而使作品具有了一定的可寫性。

丹·布朗還精通雙關(guān)詞，他一直為小說中的兩個主人公羅伯特·蘭登和索菲·奈芙設(shè)置文字性謎題，讓讀者參與到小說主人公的一次次的解謎中，讓讀者流連在作者設(shè)置的一個又一個的字謎迷宮內(nèi)，著迷其中，從而對小說愛不釋手?！罢Z言游戲的主角是讀者”［3］。丹·布朗正是利用語言游戲來刺激讀者的神經(jīng)，利用文字、符號和圖像的不確定性、歧義性和隱喻性誘引讀者加入到閱讀的游戲中去。

三、虛實(shí)融合

作者在小說中引用了大量相關(guān)的藝術(shù)史、宗教知識和歷史知識，并將這些“歷史真實(shí)”與作家自身的虛構(gòu)想象加以融合，從而完成對其進(jìn)行“顛覆性”的解讀。丹·布朗先是借小說人物之口提出《蒙娜麗莎》與達(dá)·芬奇的自畫像有驚人的相似，指出蒙娜麗莎和《達(dá)·芬奇自畫像》的畫家肖像，實(shí)際上都是“雌雄同體”。名畫《最后的晚餐》被詮釋為十二個男人與一個女人 （圣母瑪麗亞·抹大拉）的畫像，而不是通常的十三個男人。甚至連耶穌基督也從“神”轉(zhuǎn)化為“人”，結(jié)過婚并留下了后代。秘密異教組織峋山隱修會是西方社會中保存和發(fā)揚(yáng)女神宗教傳統(tǒng)的主角。作者一開始就注明該組織絕非杜撰，而是真實(shí)存在的，從而增加了小說的現(xiàn)實(shí)感，體現(xiàn)了小說的傳統(tǒng)性。

在閱讀《達(dá)·芬奇密碼》的過程中，讀者總是在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)中來回徘徊。丹·布朗嫻熟地把歷史事實(shí)和虛構(gòu)融為一體，以至于這部作品在一些國家被列為禁書。小說內(nèi)容的逼真性使得讀者們有理由相信這部作品所講的是真實(shí)的。而就這一點(diǎn)看，丹·布朗和其他的后現(xiàn)代主義作家有點(diǎn)不同，因?yàn)樗苑Q做過大量的歷史研究，所以讀者們沒法懷疑這部作品的真實(shí)性。在開篇部分，丹·布朗就宣稱小說中所提及的藝術(shù)作品、建筑、文獻(xiàn)和一些秘密儀式都是真實(shí)存在的。而且事實(shí)確實(shí)如此。如文章中出現(xiàn)的真實(shí)的地名：巴黎盧浮宮、圣敘爾比斯教堂、羅斯林教堂等；真實(shí)存在的組織：郇山隱修會、天主工事會、圣殿騎士團(tuán)等；真實(shí)存在的人物：桑德羅·波提切利、里奧納多·達(dá)·芬奇、艾薩克·牛頓、維克多·雨果等。把真實(shí)置于虛構(gòu)之中，丹·布朗從一開始就旨在建立一個虛構(gòu)的真實(shí)，讓讀者相信所讀到的是真實(shí)的。他用許多真實(shí)的歷史人物，真實(shí)的歷史時(shí)間，以及真實(shí)存在的藝術(shù)作品，使虛構(gòu)的人物形象更加豐滿?！哆_(dá)·芬奇密碼》巧妙地把歷史和小說結(jié)合在一起，充滿變化，同時(shí)又對歷史進(jìn)行消解和顛覆，讓真實(shí)的事件由虛構(gòu)的人物來進(jìn)行闡釋和討論。丹·布朗認(rèn)為文中人物所討論的理論是很有價(jià)值的，而讀者應(yīng)該探尋這些人物的觀點(diǎn)并且得出自己的見解。

四、開放性結(jié)尾

小說《達(dá)·芬奇密碼》的另一重要敘事特點(diǎn)，就是不確定的、開放式的、被消解的后現(xiàn)代式結(jié)尾。在第一百零五章中，蘭登再三追問索菲的祖母瑪麗·肖維爾圣杯的所在，而肖維爾給了一個模糊卻高深的解讀：“為我們靈魂服務(wù)的不在于圣杯本身，而是它身上藏著的謎，以及令人驚嘆的東西。圣杯美就美在它虛無縹緲的本質(zhì)。”［4］P422“而等你醒悟過來時(shí)，我相信所有像你這樣的人，都會將它的秘密藏在心底。”［4］P425在最后的尾聲中，蘭登似乎終于領(lǐng)悟到了這個秘密：“他仿佛聽到了一個女人的聲音，……古老的智慧之語……”［4］P432這本是一個不清不楚的結(jié)局，但從小說的發(fā)展上來看，這個結(jié)局巧妙地回答了千年的難題，同時(shí)回避了郇山隱修會的秘密。作者正是用這種看似平淡的結(jié)尾與前面跌宕起伏的情節(jié)進(jìn)行對比，使作品由此言有盡而意無窮，給讀者留白，使讀者自己進(jìn)一步體悟小說的主旨。

正如文學(xué)評論家們所言，后現(xiàn)代主義特征是相互作用的。語言的不確定性讓丹·布朗過足了文字游戲的癮，而人物的不確定性讓讀者在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)中來回徘徊。這些不確定因素又引出了后現(xiàn)代作家提倡的開放式結(jié)尾。在后現(xiàn)代主義作品中，沒有所指只有能指。所以在后現(xiàn)代主義作品中，只有以多元形式出現(xiàn)的真相，而沒有絕對存在的唯一真相；沒有不正確的東西，只有另一些真相的問題。比起給讀者一個固定結(jié)局，后現(xiàn)代主義作家更喜歡給讀者一個開放式的結(jié)局。

丹·布朗在《達(dá)·芬奇密碼》中給出了一個開放式的結(jié)局。他還留有很多神秘事件沒有給讀者解釋清楚。整個故事都在揭露2000年前的一個大陰謀，但是這個陰謀究竟是什么，作者沒有給予揭露。小說關(guān)心的另一個話題是圣杯意義的追尋，到作品的最后作者也沒有給個確切的答案。讀者只在最后部分看到這樣的描述：“尋找圣杯之旅，就是希望能到抹大拉的瑪利亞墳?zāi)骨肮虬莸奶剿髦?，是想在這位被放逐者腳下祈禱的探索之旅?！保?］P431另外，郇山隱修會保守的秘密究竟是什么?索菲和蘭登約定在佛羅倫薩見面，他們會繼續(xù)他們的探索之旅嗎?索菲的父母究竟發(fā)生了什么事?作品中的陰謀家，那位神秘的導(dǎo)師居然是德高望重、聲名顯赫、富有幽默感而且熱心腸的殘疾人雷爵士，而他僅僅是一個宗教狂熱者。值得探討的一點(diǎn)是那個神秘導(dǎo)師非常希望所謂的秘密永遠(yuǎn)不為人所知，而我們認(rèn)識的提彬卻想要這個秘密公之于世。可不可能真正的罪犯另有其人呢?丹·布朗認(rèn)為直接揭露秘密會使讀者失去閱讀興趣。小說采用開放結(jié)尾是為了給讀者打開一扇探險(xiǎn)之門，他們可以自己去尋求答案，也可以再次點(diǎn)燃人們對信仰的熱情?？梢?，丹·布朗并不打算給這樣一個嚴(yán)肅的話題任何確切的看法，因?yàn)閷τ谶@個話題的爭議由來已久，畢竟這是對宗教信仰和歷史文獻(xiàn)提出的挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，上述所提及的后現(xiàn)代主義元素是不夠全面的。通過閱讀這部作品，還可以發(fā)現(xiàn)其他寫作技巧，如戲仿、互文性、偵探性質(zhì)、閃回等。正是由于諸多元素的巧妙結(jié)合，我們完全有理由把《達(dá)·芬奇密碼》作為后現(xiàn)代主義作品來閱讀。丹·布朗成功地把后現(xiàn)代主義技巧融入到傳統(tǒng)小說中去，完成了這部雅俗共賞的后現(xiàn)代小說，使一些不經(jīng)?？葱≌f的人也愛不釋手，創(chuàng)造了一個現(xiàn)代小說出版量的奇跡。

［1］伊哈布·哈桑著.王岳川譯.何謂后現(xiàn)代主義［C］.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折.哥倫布：俄亥俄州大學(xué)出版社，1978.

［2］王守仁.談后現(xiàn)代主義小說——兼評《美國后現(xiàn)代主義小說藝術(shù)論》和《英美后現(xiàn)代主義小說敘述結(jié)構(gòu)研究》［J］.外國文學(xué)評論，2003，3.

［3］楊仁敬等.美國后現(xiàn)代小說論［M］.青島：青島出版社，2004.

［4］丹·布朗著.朱振武，吳晟，周元曉譯.達(dá)·芬奇密碼［M］.上海：上海人民出版社，2004.

［5］盧晚晴.解讀《達(dá)·芬奇密碼》的后現(xiàn)代主義特征［J］.蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，1.

［6］石靜.傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的巧妙融合——《達(dá)·芬奇密碼》的成功解讀［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，10.