道德教育的真善美維度＊

麻艷麗

(中原工學院，河南 鄭州 450007)

道德教育的真善美維度＊

麻艷麗

(中原工學院，河南 鄭州 450007)

傳統(tǒng)道德教育日益暴露其弊端，德育模式勢必需要突破。美學的發(fā)展日臻成熟，審美心理學諸理論認為，真正意義上的審美是一種高級精神活動，是主體對審美對象進行心理重構(gòu)的過程;德育內(nèi)化理論也認為，學生主體對教育內(nèi)容進行審視、反思、重新建構(gòu)最終才能達到認同。共同的心理過程是審美活動與道德養(yǎng)成教育二者的契合點。本文運用美學相關(guān)理論，從美學意義上的幾個范疇“真”、“善”、“美”的維度對道德教育進行詮釋，以探討德育效果提升的新思路。

道德教育;審美;借鑒

狹義的道德教育是指對受教育者有目的地施以道德影響的活動，內(nèi)容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習慣。審美教育，是一種按照美的標準培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以特定時代、特定階級的審美觀念為標準，以形象為手段，以情感為中心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。審美教育是廣義的道德教育的一種形式，狹義的道德教育(或曰德育)與審美教育(或曰美育)構(gòu)成了任何一種教育活動所必不可少的目標支點。本文所指道德教育是從狹義上而言的，它與審美教育分屬兩個不同的學科范疇。本文將分別從美學視野中的“真”、“善”、“美”維度分析探討使道德教育有效化的邏輯途徑。

一、道德教育的基礎(chǔ)——“真”

從哲學角度講，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。從美學角度講，真與美的關(guān)系是:真與美并不一定是一致的，即美的東西不一定是真的，“真”的東西也不一定是美的。從倫理學角度講，從道德教育的角度看，我們認為“真”應(yīng)體現(xiàn)為如下釋義。

(一)對施教內(nèi)容體現(xiàn)“真”的要求是指教育內(nèi)容必須是符合特定對象、特定時代特點的正確認識

中國傳統(tǒng)文化中的“因材施教”一說有力地說明了教育內(nèi)容與施教對象的辯證關(guān)系。小學生的情景育人法、中學生的理論熏陶法、大學生的實踐參與法等等就是區(qū)分青少年思維發(fā)展階段和認知水平高低而采取的不同教育方式。還有就是針對具有不同個性特征、不同成長背景、不同需求層次的個體進行的“量體裁衣”式輔導模式，這也正體現(xiàn)了道德教育的人格建構(gòu)功能。歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、不同的社會發(fā)展模式、不同階級的意識形態(tài)確立標準決定了德育內(nèi)容的時代特點，這在全球化浪潮裹挾下的中國更應(yīng)體現(xiàn)出德育的時代性要求。這就需要我們針對青少年身心特點、針對社會主義新時期的社會發(fā)展特點、針對中國特色的教育內(nèi)容進行詳細的研究甄選，總結(jié)規(guī)律，有的放矢，避免盲目性和低效性。

(二)施教對象體現(xiàn)“真”的要求是指適應(yīng)人性發(fā)展要求，充分尊重人的需求，以改善人的現(xiàn)實生活為歸旨，以實踐著的人為目標對象

根據(jù)馬克思主義人學的闡述，社會發(fā)展的最終目的是使每一個人活得有尊嚴，即全面發(fā)展的自由的人。道德教育正是塑造完美的人的德性的過程。它雖然是個潛移默化的內(nèi)隱過程，卻以全新的“人”的行為面貌呈現(xiàn)出來，這是一個浩大的社會工程?？斩吹恼f教、單純的知識灌輸、千人一面的培養(yǎng)模式是萬萬不能達致目的的。從美學角度講，審美體驗因人而異，說明人的感覺即內(nèi)心活動各不相同，面對同一種事物或同一件藝術(shù)品得到的審美體驗可能完全不同。那么體現(xiàn)在道德教育中，學生也需要對抽象的知性概念、社會認知進行內(nèi)化重構(gòu)。在道德教育過程中，我們更應(yīng)體現(xiàn)出對人的自然性的尊重。人的欲望、人的本能、人的缺陷乃至人的病態(tài)正是我們實施道德教育的立足點，所謂“治病救人”正是這個表達。安身立命、發(fā)展自我是每個活生生的人的共同訴求，物質(zhì)需要得以滿足后追求精神豐富也是蕓蕓眾生的生存規(guī)律，道德教育只有承認人的實踐性生存方式，才能走出對人的認知的形而上理論藩籬，進而尊重生命，尊重生存。

(三)對施教方式體現(xiàn)“真”是指遵循心理接受規(guī)律，采取多樣的教育方法施加影響力，達致受眾心“悅”誠服的目標狀態(tài)

美的東西總是賞心悅目的，使人在輕松愉快的情景中自然接受，并真正使人身心受到震撼。在道德教育中，情景的設(shè)置、氛圍的烘襯、現(xiàn)代教育手段的使用，總之能使受教育者產(chǎn)生感悟的方法都應(yīng)借鑒過來。比如網(wǎng)絡(luò)是青少年特別熱衷的消費載體，不良的使用習慣使得網(wǎng)癮癥人群高發(fā)，令整個社會為之扼腕和焦慮。但反思一下，網(wǎng)絡(luò)既然讓青少年如此著迷，不正符合美學上對審美對象“陶醉”的理想狀態(tài)嗎?正說明網(wǎng)絡(luò)具有強大的審美支持心理功能，它本身就是一個能讓人以美的眼光審視的對象物。這就需要我們深入探究網(wǎng)絡(luò)吸引青少年的奧秘，真正了解網(wǎng)絡(luò)對青少年生活的實際影響力，并把它借鑒過來，加以變通應(yīng)用到道德教育上來，結(jié)果就可想而知了。

二、道德教育的目標——“善”

從美學上而論，善與美具有內(nèi)在一致性，二者都可視作一種倫理表達和永恒追求，即符合人性需求和社會發(fā)展長遠利益。道德上的至高境界是善，它是一種理想的狀態(tài)，但凡理想往往是美好的、完滿的，又符合美學上審美對象的至臻境界。美的東西雖不一定至善，但它總有令人振奮的一面;善的東西即使形式上不一定完美，但總會體現(xiàn)出內(nèi)在美的一面。這是從形而上的意義上講的。那么具體到道德教育層面，具體到教育目標的確立標準，我們培養(yǎng)出來的個人以什么樣的姿態(tài)才算符合“善”的理念呢?我們認為道德教育的最終結(jié)果是培養(yǎng)出具有如下品質(zhì)的人群，方能體現(xiàn)教育目標的“善”

首先，儒家孟子認為個人修養(yǎng)的美好境界是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。一方面說明道德教育應(yīng)結(jié)合對象的實際進行，不能一概而論;財富的多寡雖然不能決定德性的完美程度，但可以決定個體的修行重點。另一方面點明了修養(yǎng)者首先應(yīng)“管理”好自己，在有能力的情況下推己及人，以己示人，為“管理”好社會盡一份力。按我們時代的話語要求就是《公民道德建設(shè)實施綱要》中要求的“明禮誠信、團結(jié)友愛”等規(guī)則，以己德之昭昭感染他人，惠及他人，道德上的“善”意味著個人能正確處理自我身心矛盾、個人與他人矛盾、個人與社會矛盾、個人與自然矛盾，總能本著先正己后示人的道德原則對待他人、社會與自然發(fā)展。

其次，儒家倫理綱常重心在于正己，維護家庭秩序、君臣秩序(統(tǒng)治秩序)，其時代性、階級性局限很明顯?，F(xiàn)代道德教育的目標理應(yīng)視野更廣闊些，我們需要培養(yǎng)出具有公共意識的人。因為現(xiàn)代人生活本質(zhì)上就是與公眾的交往互動，每個人都是多元社會角色的化身。公共生活已成為人們的生活常態(tài)。那么，在公共生活中具有“善”行的人基本特性應(yīng)是:具有良心，具有愛心，具有熱心，具有責任心。這正是我們社會道德建設(shè)的重點指向。不盡孝心，不講誠信，人群冷漠癥，見弱不幫，見利忘義這些道德領(lǐng)域的疾痼，固然有經(jīng)濟因素的影響和干擾，但最終應(yīng)歸咎于人性中“善”的缺失。按照亞當·斯密的說法，憐憫和同情是人性中自然的傾向;愛是一種令人愉快的激情;還有一種美德，對它是否遵從不聽任于我們意志的自由，它可以被強求，違背它即遭人怨恨，因而亦面臨懲罰。這種美德就是正義。(《道德情操論》「英」亞當·斯密著，余涌譯﹒中國社會科學出版社﹒2003)社會不同，時代不同，各種現(xiàn)象都有其客觀存在的必然，唯有人性尤其是人的自然本性卻是恒久的。西方文化傳統(tǒng)尊崇性惡論，東方文化傳統(tǒng)尊崇性善論，這都是書齋里的詞語革命，代表不了真實生活著的人、具體的人、處于特定社會關(guān)系中的社會人。正像馬克思主義認為的:實踐是人的生存方式，教育足以承擔起改造人性的責任。道德教育正是重塑人性向善的手段和實踐方式。

三、道德教育達致的境界——“美”

“境界”一詞常用于對人生態(tài)度的描述上，其實人生態(tài)度決定著人生質(zhì)量。道德教育的過程就在于不斷改變、糾正人生的軌跡，是一個永無止境的過程。所謂道德教育達致的“境界”，是指每個人相對于以往的“我”有所改變的狀況，或說道德教育對于個體人生的意義。

對教育者而言，長期的職業(yè)熏陶是一個自我教育的絕好機會。身教重于言教要求教育者本身做得不錯，嚴格來說應(yīng)達到相對完美的人格。西方鴻儒蘇格拉底、柏拉圖，東方圣人孔子，無疑在這方面是典范。因為他們在本身“修煉”圓滿的情形下招收學生，以青出于藍勝于藍的期待心理孜孜育人，成為學生心目中道德和學識上的雙重楷?！，F(xiàn)代教育者應(yīng)本著與學生構(gòu)建良師與益友的雙重身份互動關(guān)系的目標進行教育，想信教育將是一件令雙方都滿意的事情。作為師長，僅僅具有個人德行的完善遠遠不夠，推己及人要求教育者將自己的知性認識尤其是美德以行之有效的方式傳輸給他人尤其是未成年人，影響他人的良性成長。

對受教育者而言，如何實現(xiàn)快樂接受并受益終生呢?無疑應(yīng)從人生觀建構(gòu)的高度進行思考。按照美學的觀點來講審美境界是人生的最高境界，它以詩意的態(tài)度對待生活對待社會萬象。德育工作一度被認為非科學，德育工作者對自己的事業(yè)無信心，工作熱情不高。新時期黨中央高度重視青少年思想政治教育工作，為德育創(chuàng)新提供了契機，有關(guān)德育藝術(shù)的研究成為熱點，大量的科研成果有力地促進了實際工作的開展。藝術(shù)熏陶、網(wǎng)絡(luò)育人、生命教育、心理輔導、傳統(tǒng)文化熱種種跡象均表明我們的德育正沿著以學生為本、滿足人的需要、關(guān)注人性健康的有序軌道發(fā)展。這從側(cè)面說明，道德教育的實施者正以審美的態(tài)度和審美的方式改變著傳統(tǒng)教育的缺憾，他們以美學理論為指導，遵循美育規(guī)律，傳播美好意識，想信這是教育領(lǐng)域的一次革命性變革。

青年是國家的未來，任何時代任何階級都不能放松對青年的教育工作。發(fā)達國家如英、美、日、法等在學生品德養(yǎng)成教育上也是煞費苦心，他們的意識形態(tài)教育色彩一點也不遜于中國。道德教育當然帶有極強的國家意識、政治意識色彩，單靠學生自己感興趣有許多困難。21世紀國家的競爭說到底是人才的競爭，是人的競爭。2005年胡錦濤在加強和改進大學生思想政治教育工作會議上指出，培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大學生成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。德者，才之帥也。在一個人才的素質(zhì)育成過程中，德的涵育更需持久性，單靠學校教育并不能一蹴而就。這就需要我們德育工作者的工作不能僅僅止于知識的傳授，更需要從培養(yǎng)自我教育能力處著手，正所謂授人一漁，應(yīng)側(cè)重于健全人格的教育養(yǎng)成，把道德教育同世界觀、人生觀的建構(gòu)結(jié)合起來，以審美境界作為最高的人生理想。

［1］顧彬彬.道德教育、公民教育和公民道德教育［J］.南通大學學報(教育科學版)，2008，(3).

［2］彭忠信.論社會性道德教育與主體性道德教育［J］.邵陽學院學報(社會科學版)，2005，(2).

［3］李滿意.在審美中進行道德教育［J］.中國教育報，2008，(11).

2011－01－20

河南省教育廳人文社會科學研究項目(2010－ZX－250)

麻艷麗(1971－)，女，河南元氏人，碩士研究生，講師。