“復(fù)仇亦或?qū)捤。@是個(gè)問(wèn)題”
——莎劇《暴風(fēng)雨》基督教倫理解讀

薛愛(ài)蘭，宋見(jiàn)尊

（1.山西生物應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031；2.重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

“復(fù)仇亦或?qū)捤?，這是個(gè)問(wèn)題”
——莎劇《暴風(fēng)雨》基督教倫理解讀

薛愛(ài)蘭1，宋見(jiàn)尊2

（1.山西生物應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031；2.重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

復(fù)仇一直是許多文學(xué)文本關(guān)注的主題，從埃斯庫(kù)羅斯到愛(ài)倫坡，從塞內(nèi)加到普拉斯，這一主題在他們的作品中都有所體現(xiàn)。由于人類(lèi)之間經(jīng)常性的殺戮以及互相傷害，渴望復(fù)仇的想法一直縈繞在人們的心中。16世紀(jì)的英國(guó)，由于其特殊的社會(huì)歷史狀況，這樣主題的作品層出不窮,尤其是伊麗莎白時(shí)代，復(fù)仇劇占據(jù)了中心位置,當(dāng)時(shí)許多作家的作品都對(duì)這一主題有所涉及。莎士比亞早期作品中描寫(xiě)復(fù)仇的情節(jié)很多，而且表現(xiàn)出色，但其晚期作品《暴風(fēng)雨》，題材有所改變——一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)仇喜劇?！侗╋L(fēng)雨》一劇的主角普洛斯彼羅在基督教倫理道德的影響下，改變了原來(lái)報(bào)復(fù)的想法，而轉(zhuǎn)為寬恕，從而體現(xiàn)了莎翁在后期對(duì)于人和人之間關(guān)系的一種全新理解。

復(fù)仇；寬恕；基督教倫理

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史中,人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及由之所引起的恩怨情仇充滿(mǎn)其中，從原始社會(huì)人與人之間的簡(jiǎn)單打斗,到現(xiàn)代社會(huì)全新武器的廣泛應(yīng)用,從大規(guī)模殺傷性戰(zhàn)爭(zhēng)到私人住宅里每天所上演的殘酷殺戮，因?yàn)楸粋?，所以渴望?fù)仇。由于其存在的復(fù)雜性與多樣性,復(fù)仇也成為許多文學(xué)文本關(guān)注的主題，從古希臘的埃斯庫(kù)羅斯到美國(guó)19世紀(jì)的作家愛(ài)倫坡，從古羅馬的塞內(nèi)加到現(xiàn)代著名的女詩(shī)人普拉斯，這一主題在他們的作品中都時(shí)有所現(xiàn)。幾千年來(lái)對(duì)于復(fù)仇還是寬恕的辯論一直在繼續(xù)，辯論的主題主要聚焦在復(fù)仇或者寬恕的倫理學(xué)涵義，生者對(duì)于死者的責(zé)任等問(wèn)題。莎士比亞作為大師級(jí)的人物，他對(duì)于復(fù)仇這一復(fù)雜的問(wèn)題又有什么樣的真知灼見(jiàn)呢？要了解這一點(diǎn)，首先要對(duì)伊麗莎白時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品有一個(gè)整體的把握。

在英國(guó)歷史上，伊麗莎白時(shí)代是輝煌的時(shí)代。伊麗莎白一世勵(lì)精圖治，令英國(guó)國(guó)勢(shì)日隆，經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展，在此期間英國(guó)成功地拓展版圖，征服美洲新大陸，由偏遠(yuǎn)小島一躍而成大英帝國(guó)，與此同時(shí)，英倫文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，英國(guó)文化藝術(shù)聲威大振，戲劇大師莎士比亞、克利斯托夫·馬洛（Christopher Marlowe）、詩(shī)人埃德蒙·斯賓塞(Edmund Spenser)、畫(huà)家尼古拉斯·希利雅得（Nicholas Hilliard）、作曲家威廉·拜爾德(William Byrd)、約翰·度蘭(John Dowland)、托馬斯·泰利斯(Thomas Tallis)等藝術(shù)名匠人才濟(jì)濟(jì)，堪稱(chēng)黃金年代。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，英國(guó)司法體系也在逐漸地完善。早期的英格蘭，人們通過(guò)個(gè)人之間決斗或私下的和解來(lái)化解彼此之間的矛盾，但隨著集中的司法體系的確立，國(guó)家開(kāi)始在這方面有所作為，出臺(tái)了一系列的法規(guī)政策。例如，在16世紀(jì)，任何對(duì)于個(gè)體的嚴(yán)重的罪行被解釋為一種危害君主的行為，要求國(guó)家的司法制度對(duì)此作出回應(yīng)。從目前掌握的歷史資料來(lái)看,在伊麗莎白時(shí)代,國(guó)家并不支持私人之間的報(bào)復(fù)，根據(jù)目前所掌握的系統(tǒng)的歷史資料，我們得知，在那個(gè)時(shí)期，私自報(bào)仇者將受到法律的嚴(yán)懲。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的教會(huì)也支持這樣的法律的實(shí)施。但是法律最終被人們熟知，接受，實(shí)施，需要一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因此，民間人們私自解決紛爭(zhēng)，彼此之間復(fù)仇的事件時(shí)有發(fā)生。而在此基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)的劇作家寫(xiě)的復(fù)仇劇一方面娛樂(lè)了大眾心理，另一方面，大眾通過(guò)觀看復(fù)仇劇，得到一種救贖和解脫。正因?yàn)橛羞@樣的社會(huì)背景，復(fù)仇劇在當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展。從1599年至1604年，復(fù)仇劇占據(jù)了流行的舞臺(tái)，當(dāng)時(shí)有許多劇作家都有作品問(wèn)世來(lái)滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。對(duì)于復(fù)仇劇曾經(jīng)有這樣一個(gè)界定，這是一種悲劇，其主要目的是報(bào)復(fù)，主要行動(dòng)是復(fù)仇的進(jìn)展，這種報(bào)復(fù)，導(dǎo)致兇手的死亡，并且死亡有時(shí)也包括復(fù)仇者本人。莎士比亞的劇作《哈姆雷特》可以說(shuō)是這種復(fù)仇劇的典范，復(fù)仇劇主要闡釋的是一種道德困境，這樣的道德困境，在哈姆雷特那段著名的獨(dú)白中清晰可見(jiàn)。因?yàn)槭且环N道德困境，在《哈姆雷特》之后，莎士比亞很少再寫(xiě)復(fù)仇劇。但在其后期，他完成了《暴風(fēng)雨》，開(kāi)啟了一個(gè)全新的流派——文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)仇喜劇。

《暴風(fēng)雨》講述的是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事。普洛斯彼羅原先是意大利北部城邦的公爵，一個(gè)仁慈、善良的人，他的弟弟安東尼奧利欲熏心，野心勃勃,伙同那不勒斯國(guó)王阿隆佐篡奪了他的王位，普洛斯彼羅和他年幼的女兒米蘭達(dá)逃出敵人的魔掌，流落到一個(gè)荒島上。普洛斯彼羅無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著復(fù)仇，想要尋求正義。故事一開(kāi)始普洛斯彼羅利用一個(gè)特別的機(jī)會(huì)，使用魔法制造了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，使他的敵人們都到了他流亡后居住的小島上。

普洛斯彼羅對(duì)于仇人的怨恨是根深蒂固的，過(guò)往的記憶在他的腦海中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)，痛苦與仇恨糾纏著普洛斯彼羅。劇中第一幕的第二場(chǎng),從普洛斯彼羅與他的女兒的對(duì)話(huà)中，我們對(duì)此有了一個(gè)深刻清晰的認(rèn)識(shí)。在接下來(lái)的兩幕劇中普洛斯彼羅對(duì)于自己所受的不公正待遇的憤怒，對(duì)于仇人的憎恨未曾改變。直到第三幕，劇情的發(fā)展似乎有了一些變動(dòng)。阿隆佐和他的弟弟西巴斯辛之間的糾葛，就像當(dāng)年的普洛斯彼羅和安東尼奧一樣,情節(jié)非常相似，悲劇即將上演，而普洛斯彼羅只要視若無(wú)物，熟視無(wú)睹，任憑事件由他計(jì)劃的軌道發(fā)生,那他們其中一個(gè)仇人就會(huì)死去。但他卻阻止了這場(chǎng)對(duì)于自己仇敵阿隆佐的謀殺。普洛斯彼羅這樣的行為讓觀眾難以理解，因?yàn)閺膽騽〉拈_(kāi)始，觀眾習(xí)慣性地認(rèn)為這是一個(gè)復(fù)仇劇，壞人是注定要受到懲罰，但情節(jié)的發(fā)展出乎意料，第三幕劇中類(lèi)似于圣餐儀式的宴會(huì)的出現(xiàn)對(duì)于劇情的變化有特殊的貢獻(xiàn)。在基督教中圣餐儀式具有三重功能：第一它表示紀(jì)念，正如祝圣詞中說(shuō)的，用來(lái)紀(jì)念耶穌為人類(lèi)所付出的無(wú)價(jià)的生命；第二它是一種復(fù)仇和寬恕的儀式，通過(guò)對(duì)于罪惡的回憶引導(dǎo)人們對(duì)于過(guò)往的寬恕，對(duì)于生命的重新審視；最后，它是一個(gè)共同性的慶?；顒?dòng)，確保其參與者，即上帝忠誠(chéng)的信徒，在他永恒的王國(guó)中獲得救贖。

圣餐儀式的出現(xiàn)對(duì)于整個(gè)劇情的改變有相當(dāng)重要的作用。為什么會(huì)出現(xiàn)這種變化？解釋這一點(diǎn)就需要追溯到十五、十六世紀(jì)被羅伯特·亨特(Robert G.Hunter)稱(chēng)為“寬恕喜劇”中所蘊(yùn)含的基督教倫理?；浇虃惱碇猩婕罢x、信仰、希望和愛(ài)等諸多方面，正是上帝對(duì)于世人的愛(ài)才會(huì)讓耶穌來(lái)到世間，傳播上帝的福音。反之，人類(lèi)應(yīng)該愛(ài)上帝和上帝的使者耶穌，進(jìn)而把這種愛(ài)推而廣之，做到愛(ài)人如己，寬恕對(duì)人。要愛(ài)眾人。他說(shuō)；“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛(ài)主你的神，又要愛(ài)鄰舍如同自己。”要寬容。他又說(shuō):“你在祭壇上獻(xiàn)禮物的時(shí)候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然后來(lái)獻(xiàn)禮物?！彼€說(shuō):“你們饒恕人的過(guò)犯,你們的天父也必饒恕你們的過(guò)犯，你們不饒恕人的過(guò)犯,你們的天父必不饒恕你們的過(guò)犯?！辈豢珊奕??！澳銈兟?tīng)見(jiàn)有古人的話(huà)說(shuō)，‘不可殺人’,又說(shuō)‘殺人的,難免受審判?！皇俏腋嬖V你們‘凡向弟兄動(dòng)怒的,難免受審判’”?！胺埠匏苄值?就是殺人的”。這樣的理念深刻影響著西方社會(huì)，深入到每個(gè)人的思想感情中，不僅指導(dǎo)著人們的日常行為，在其文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)?！侗╋L(fēng)雨》中普洛斯彼羅對(duì)于安東尼奧和阿隆佐的寬恕和原諒充分證實(shí)了這一點(diǎn)?！暗赖碌男袆?dòng)較之仇恨的行動(dòng)是可貴的多的。要是他們都已悔過(guò)，我唯一的目的也就達(dá)到了終點(diǎn)，不再對(duì)他們更有一點(diǎn)怨恨。”

普洛斯彼羅對(duì)于他的萬(wàn)惡的敵人的寬恕充分展示了基督教倫理在他心中的深刻影響,這從他對(duì)安東尼奧的寬恕中表現(xiàn)更甚。盡管他知道安東尼奧是不知悔改的，但是耶穌的教導(dǎo)在他的耳畔回蕩;“你聽(tīng)到有人說(shuō)，‘你應(yīng)愛(ài)你的鄰居，恨你的敵人。'但我告訴你，愛(ài)你的敵人，并為那些迫害過(guò)你的人祈禱……”在普洛斯彼羅完全有能力報(bào)復(fù)敵人的情況下，他所作出的如此高尚的選擇，充分展示了他道德水準(zhǔn)的日益提高。除此之外，他的寬恕在劇中還另有深意。普洛斯彼羅這種道德行為的提升與他自身所處的階級(jí)以及他所獲得的知識(shí)是相互呼應(yīng)的。高貴的出身注定了一個(gè)人從小就浸淫于美德潛移默化的影響下，而且普洛斯彼羅的魔法不同于其他一般魔法，其不同之處在于他所使用的愛(ài)麗兒是一個(gè)善良、可愛(ài)的精靈，這也促使了普洛斯彼羅在各種知識(shí)方面的提高，其中也包括道德上的完善。普洛斯彼羅的流亡與回歸可以被視為亞當(dāng)?shù)姆胖鹋c努力返回伊甸園的翻版。由于過(guò)分渴求知識(shí)，普洛斯彼羅被驅(qū)逐，但是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、努力，尤其是道德上的改變，他才得以返回，他才得到了救贖。

報(bào)復(fù)，卡里根指出，它深深地根植于西方哲學(xué)、宗教、法律，在古典希臘文化和猶太基督教傳統(tǒng)中都有跡可循。這項(xiàng)法律在柏拉圖的律法、亞里士多德的修辭，在舊約《出埃及記》的“以眼還眼，以牙還牙”中有所體現(xiàn),而這與耶穌基督教導(dǎo)的:“如果敵人要打你左臉,把你右臉也伸過(guò)去”是完全相反的。這兩種相互矛盾的思想深深影響了西方文明，這種矛盾的思想在莎翁的《哈姆雷特》中就已經(jīng)凸顯。有人在評(píng)論以復(fù)仇為主題的《哈姆雷特》時(shí)，已經(jīng)注意到這一問(wèn)題是：劇中有一個(gè)懸而未決,含糊不清的問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題不只是作者的困惑，這是整個(gè)文明所帶來(lái)的困惑，我們的文明對(duì)于這一問(wèn)題從未有過(guò)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是有雙重甚至三重標(biāo)準(zhǔn)，宣揚(yáng)寬恕，但相信正義，同時(shí)還提倡報(bào)復(fù)。弗洛伊德指出，人的欲望中不存在的，沒(méi)有必要禁止。在十誡中強(qiáng)調(diào)的“不可殺人”是由于人內(nèi)心深處對(duì)于殺人的渴望衍生出來(lái)的，而這樣的渴望在人類(lèi)的血液中流淌，直到今日。正因?yàn)槿绱?，伊麗莎白時(shí)期的許多劇作家都熱衷于寫(xiě)復(fù)仇劇，借此表達(dá)他們對(duì)于這一問(wèn)題的看法。但是莎士比亞在其晚期所完成的《暴風(fēng)雨》遠(yuǎn)離了這一窠臼。關(guān)于報(bào)復(fù)這個(gè)問(wèn)題，莎士比亞戲劇所反映的道德準(zhǔn)則和當(dāng)時(shí)教堂的布道、社會(huì)整體的道德規(guī)范是一致的。無(wú)論受到何種傷害，無(wú)論敵人有多邪惡，無(wú)論根據(jù)法律如何看待，將這個(gè)問(wèn)題留給上帝，上帝會(huì)做出裁決。莎士比亞往往被視為過(guò)于開(kāi)明，太人性，以至于不會(huì)贊成報(bào)復(fù)。莎士比亞不可能放棄他最深切的道德信念，通過(guò)《暴風(fēng)雨》的寫(xiě)作，莎翁為這一道德困境做出了全新的回答，也為自己的道德理想畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。

［1］莎士比亞.暴風(fēng)雨［M］.朱生豪，等譯.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000：62.

［2］圣經(jīng).南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1998.

［3］石樂(lè)新.基督教倫理的若干表征［J］.天風(fēng)，2002，9:46-47.

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