現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承

張宏

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215008；晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048000）

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承

張宏

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215008；晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048000）

作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。把中國(guó)傳統(tǒng)元素的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

現(xiàn)代標(biāo)志；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承

經(jīng)濟(jì)的全球化導(dǎo)致了文化的全球化。然而，在世界信息化、全球化的潮流下，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色卻備受推崇，顯示了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)人文本土意識(shí)的回歸。將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念與獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式充分應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美需求，更體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和受眾的精神追求，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。

一、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念的傳承

中華民族的傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的肥沃土壤，千百年來(lái)形成了特定的文化習(xí)俗、民族精神和審美趣味，建立起了具有民族性的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)和符號(hào)意象共識(shí)。蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)藝術(shù)精神、氣質(zhì)以及哲學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了很好的傳承。

首先，借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)手法開(kāi)拓設(shè)計(jì)思路。歷代藝人及工匠的創(chuàng)作實(shí)踐積累了豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從新石器時(shí)期的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器、帛畫(huà)到漢代雕塑，從唐末的繪畫(huà)到明清瓷器，以及民間流傳的剪紙、版畫(huà)、戲裝、面具等，或恢弘或靈巧，或粗放或雋秀，或簡(jiǎn)約或精致，或質(zhì)樸或奢華，國(guó)畫(huà)翰墨的逸筆草草、裝飾圖案的板刻結(jié)圓、木版年畫(huà)的熱烈奔放，都成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)形式和格調(diào)，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法和基調(diào)對(duì)主題的表現(xiàn)和氛圍的烘托往往可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

其次，借鑒圖像元素所喻示的深刻文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練，中華民族形成了各種滲透著深刻文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。在同一種文化氛圍之下，人們對(duì)具有本民族特色的視覺(jué)圖像往往會(huì)產(chǎn)生一種約定俗成的聯(lián)想。如“歲寒三友”象征堅(jiān)貞的友情，“牡丹與花瓶”象征富貴平安，“蓮花與魚(yú)”寄寓連年有余，“三羊開(kāi)泰”喻示吉祥如意，“喜鵲登梅”寄意喜上眉梢等，設(shè)計(jì)者往往在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入這些富有民族特征的圖像元素，給枯燥的標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格注入一股濃郁的民族之風(fēng)，使整個(gè)設(shè)計(jì)變得豐滿(mǎn)、充實(shí)、厚重起來(lái)。

最后，尋求思維方式和審美精神的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著辯證、整體、因果循環(huán)、陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)、虛實(shí)相生的思維方式，注重整體、和諧和輪轉(zhuǎn)。由于長(zhǎng)期受儒家、道家、禪宗思想的影響，中國(guó)人自古崇尚“天人合一”、“物我不分”、“渾然天成”的美學(xué)境界，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“不似勝似”、“遷想妙得”、“外師造化，中得心源”等審美精神無(wú)不透射著這種思想文化的精髓。這種“寫(xiě)意”的審美傾向打破了現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們思維的禁錮，創(chuàng)造出豐富多彩的鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)真實(shí)。智慧的設(shè)計(jì)者，往往從這兩方面汲取靈感，推動(dòng)了標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)造的深度和力度。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)繁多、內(nèi)容豐碩。隨著歷史的變遷、工藝的演進(jìn)，積淀了諸多具有民族特色的傳統(tǒng)元素，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族的文化精髓，傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.漢字書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是意形文字的代表，除了傳達(dá)特定的意義外，還具有圖形化、符號(hào)化的特質(zhì)，使得其在具備了文字基本要素的同時(shí)，又被賦予了超乎其功用的裝飾符號(hào)功能。作為標(biāo)志設(shè)計(jì)元素，漢字具有圖形和釋義兩種功能，因此比單純的圖形更富于視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力。漢字的這種圖形化特征，使其從字意的傳達(dá)到圖形的傳達(dá)成為可能，也使其成為除圖形外更符合標(biāo)志設(shè)計(jì)需求的藝術(shù)元素，因此被設(shè)計(jì)者充分發(fā)掘并廣泛運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”就是一個(gè)典范，標(biāo)志運(yùn)用了漢字“京”，將中國(guó)傳統(tǒng)印章與文字結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張、巧妙變形，幻化成一個(gè)奔跑舞動(dòng)著的人形，將中國(guó)的文化韻味和奧運(yùn)精神表達(dá)得淋漓盡致。2010年上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”為基礎(chǔ)幻化變形的設(shè)計(jì)，如出一轍，異曲同工。著名設(shè)計(jì)師高中羽先生在為北京民族樂(lè)器廠設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，將漢字“樂(lè)”的繁體結(jié)構(gòu)結(jié)合鑼鼓等樂(lè)器形態(tài)加以變形，以字達(dá)意、以圖傳神，造型與字義達(dá)到了完美結(jié)合。

漢字經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展演變，有著博大精深的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。從甲骨文、金文、石鼓文到大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等，每個(gè)歷史時(shí)期的每種字體都有著獨(dú)特的藝術(shù)美感，尤其是歷代書(shū)法家的各種藝術(shù)字體，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)功底和獨(dú)特的民族精神，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的素材資源和視覺(jué)元素，極大地豐富了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。從這一意義來(lái)說(shuō)，發(fā)揮漢字的圖形優(yōu)勢(shì)，服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是形成有中國(guó)特色設(shè)計(jì)風(fēng)格的一條有效的途徑，也是當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)界引以關(guān)注的話題。

2.傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)飽含著中華民族的氣質(zhì)、情感和文化特征，其用料和技法極具中國(guó)地域特色和個(gè)性特點(diǎn)。尤其是“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”的繪畫(huà)理念更體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的抽象思維和哲學(xué)思想。中國(guó)畫(huà)尤其重筆墨，運(yùn)用線條、墨色和輕重彩色，表現(xiàn)客觀物象的形體結(jié)構(gòu)，“筆所未到氣已吞”，“元?dú)饬芾煺联q濕”筆墨神韻，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。同時(shí)，構(gòu)圖不受透視約束，能動(dòng)自由地表現(xiàn)物象的形體與空間，達(dá)到“虛實(shí)相生”、“無(wú)畫(huà)皆成妙境”的特殊效果，充分展現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)不同于西畫(huà)的民族特色。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)在反映時(shí)代精神的同時(shí)體現(xiàn)本土文化，弘揚(yáng)民族精神。從這一意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素具有非凡的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境相結(jié)合，構(gòu)思上的精煉，構(gòu)圖上“記白當(dāng)黑”，“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，造型上“似與不似之間”的形象夸張等等，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了獨(dú)到的思路和表現(xiàn)手段。

2008年的申奧標(biāo)志運(yùn)用了這種介于“似與不似”之間的寫(xiě)意手法，傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。不僅發(fā)揮出了繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特功能，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

3.傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，創(chuàng)造了許多象征美好、寄寓吉祥的圖案，這些圖案巧妙運(yùn)用人物、花鳥(niǎo)、走獸、日月星辰、風(fēng)雨雷電等，以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，通過(guò)借喻、諧音、比擬、象征、雙關(guān)等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。這種具有歷史淵源，蘊(yùn)涵吉祥企盼，又富于民間特色的圖案稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，如中國(guó)龍、鳳凰、麒麟、松鶴等。

吉祥圖案不拘泥于自然形態(tài)，不束縛于現(xiàn)實(shí)空間的意象組合，完全超越了物象存在的日常狀態(tài)，這種藝術(shù)創(chuàng)造的自由組合，使其有著取之不盡的組合元素。吉祥圖案大紅大綠，濃墨重彩的色彩強(qiáng)烈、豐富而浪漫，既利于視覺(jué)上的醒目，又具有一種震撼的力量；吉祥圖案造型的充實(shí)、對(duì)稱(chēng)、均衡等特征，象征了中國(guó)民眾求全求滿(mǎn)的心態(tài)和信念。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的這些藝術(shù)魅力不斷地啟迪著現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。北京2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)就是借鑒此元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的典型案例，這組福娃的設(shè)計(jì)靈感源于人們喜愛(ài)的多種形象，福娃貝貝的頭部使用了中國(guó)新石器時(shí)代的魚(yú)紋圖案；福娃晶晶的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型；福娃歡歡的頭部使用了敦煌壁畫(huà)中火焰的紋樣；福娃迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格；福娃妮妮的造型創(chuàng)意來(lái)自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。福娃的原型與頭飾蘊(yùn)含著人們與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系。吉祥物整個(gè)形象可以說(shuō)是中國(guó)文化的縮影，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化內(nèi)涵，藝術(shù)性很強(qiáng)，可以說(shuō)是中國(guó)設(shè)計(jì)界的一個(gè)典型案例。另外，像古井貢酒的標(biāo)志設(shè)計(jì)、中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)、北京同仁堂制藥廠二龍戲珠的標(biāo)志設(shè)計(jì)、青年歌手CCTV電視大獎(jiǎng)賽的標(biāo)志等等都可以稱(chēng)為吉祥圖案運(yùn)用的典范，無(wú)論是寓意還是設(shè)計(jì)，都洋溢著古老東方的祥和之氣。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用遠(yuǎn)不止這些，篆刻、剪紙、雕塑、織繡、臉譜、皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)元素也常常受到設(shè)計(jì)者的青睞，在此不一一贅述。

當(dāng)然，傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也往往是多元并存的，多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不單單是增強(qiáng)了文化的厚重感，同時(shí)也有助于設(shè)計(jì)理念的延長(zhǎng)和視覺(jué)傳染力的增強(qiáng)。

中國(guó)在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻得到了重新認(rèn)同和進(jìn)一步肯定。實(shí)踐證明，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，扎根于本民族肥沃的傳統(tǒng)土壤，在世界范圍內(nèi)才能擁有長(zhǎng)久的立足之地。當(dāng)然，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承中，不論是藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒還是審美精神的借鑒，都不是簡(jiǎn)單地照搬照抄，必須從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)重新審視民族文化中的原有對(duì)象，力求從中產(chǎn)生新的體會(huì)和新的發(fā)現(xiàn)，使中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。換言之，就是以現(xiàn)代的審美觀念改造、提煉和應(yīng)用傳統(tǒng)造型中的一些元素，既表達(dá)設(shè)計(jì)理念，又體現(xiàn)民族個(gè)性，使我們的設(shè)計(jì)少一些商業(yè)氣，多一些文化氣和親和力。我們只有深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)精神，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳契合點(diǎn)，才能創(chuàng)造出真正屬于本民族的又能為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。正如靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)：“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。”作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。把中國(guó)傳統(tǒng)元素的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

［1］李巖.淺論傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合［J］.美術(shù)大觀，2011,（2）.

［2］呂曉林.淺談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的漢字運(yùn)用［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,（4）.

［3］田朋.傳統(tǒng)吉祥圖案獨(dú)特的藝術(shù)魅力及在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.大眾文藝，2010，（8）.

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A

1673-0046（2011）09-0165-02