道教視角下的“書(shū)法”遮談

李毅華，李雪明

（1.太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西太原030012；2.山西省書(shū)法教育學(xué)會(huì)，山西太原030001）

道教視角下的“書(shū)法”遮談

李毅華1，李雪明2

（1.太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西太原030012；2.山西省書(shū)法教育學(xué)會(huì)，山西太原030001）

道教在中國(guó)書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中占有重要位置。道教的文字觀念與傳統(tǒng)的文字學(xué)觀念既有區(qū)別又有聯(lián)系；道教思想在不同時(shí)代，不同程度地影響著書(shū)法的理論表述；道教經(jīng)典往往是書(shū)家們樂(lè)于書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，歷史上不乏名跡；道教的“符祿”具有某些類(lèi)似書(shū)法的藝術(shù)趣味；道教教義和修煉活動(dòng)也影響了書(shū)家的生活。

道教；書(shū)法；文字

道教活動(dòng)和書(shū)法藝術(shù)都是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，二者千百年來(lái)相互影響、相互滲透，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文中的道教“書(shū)法”，或者稱(chēng)為“準(zhǔn)書(shū)法”，主要指某些在道教觀念影響下的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象，其中包括道教的文字觀念、道教經(jīng)典書(shū)寫(xiě)、深受道教影響的書(shū)家活動(dòng)等內(nèi)容。這里的所謂“書(shū)法”，不能完全等同于書(shū)學(xué)理論研究中的書(shū)法概念。

一、道教的文字觀具有神秘色彩和宗教特點(diǎn)

1.文字的起源?！墩嬲a·卷一·運(yùn)真篇第一》中借紫微夫人之口講述文字產(chǎn)生之始末云：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫(huà)定之時(shí)。秀人民之交，陰陽(yáng)之分，則有三元八會(huì)群方飛天之書(shū)，又有八龍?jiān)谱鞴庵乱??！钡澜桃暯窍碌奈淖滞耆巧衩厥澜绲漠a(chǎn)物。

2.文字的體制與流變。由于道教認(rèn)為文字乃氣化流行，自然天成，所以除了站在宗教神學(xué)立場(chǎng)上宣揚(yáng)其神秘主義文字起源論外，再?zèng)]有太多發(fā)揮。但是，在字體流變方面，道教創(chuàng)造了一套非常繁密的理論。梁代陶弘景的《真誥》非常系統(tǒng)地闡釋了這個(gè)理論?！墩嬲a》認(rèn)為，萬(wàn)物初萌、陰陽(yáng)始分之際，就產(chǎn)生了三元八會(huì)之書(shū)和云篆明光之章兩種字體，“其后逮二皇之世，演八會(huì)之文為龍鳳之章，拘省云篆之跡以為順形梵書(shū)。”后來(lái)，龍鳳之章和順形梵書(shū)又“分破二道”，“從《易》配別本支”，衍變出六十四種字體，這六十四種字體“遂播之于三十六天，十方上下也?！庇谑牵忍斓囟奈淖峙c道教的三十六天便配合到一起，更增添了其神秘色彩。

3.文字分等級(jí)。在道教文字觀中，不同文字之間被劃分了嚴(yán)格的等級(jí)。《云笈七簽》把文字分為八個(gè)等級(jí)，稱(chēng)為“八顯”?！耙辉惶鞎?shū)，八會(huì)是也；二曰神書(shū)，云篆是也；三曰地書(shū)，龍鳳之象也；四曰內(nèi)書(shū)，龜龍魚(yú)鳥(niǎo)所吐者也；五曰外書(shū)，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書(shū)，雜體微昧非人所解者也；七曰中夏書(shū)，草云篆是也；八曰戎夷書(shū)，類(lèi)于昆蟲(chóng)者也?！?/p>

4.文字的功用。道教經(jīng)典認(rèn)為，由元?dú)饨Y(jié)成的文字是傳遞“道”的精神的載體。從小的方面講，文字的用途是引導(dǎo)人們修道成仙；從大的方面講，文字的功用則在于它可以幫助人類(lèi)度過(guò)劫運(yùn)，拯救世界。《太平經(jīng)》認(rèn)為，劫運(yùn)到來(lái)將使“天地混齏，人物糜潰。”

二、道教部分地影響了書(shū)法的理論表述

道教的文字觀、書(shū)法觀、修煉思想等都對(duì)各代書(shū)法言論產(chǎn)生不同程度的影響。道教文字觀為書(shū)法藝術(shù)提供了神學(xué)上的理論依據(jù)，而且它超現(xiàn)實(shí)的宗教化思維方式與非功利主義的藝術(shù)思維是相通的，因而很容易深入書(shū)家之心，對(duì)書(shū)法理論和書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生影響。

道教修煉注重“抱元”、“守一”，漢代蔡邕著名的《筆論》：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！边@是描述書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，也是道家修煉的理想境界。這種語(yǔ)言模式在蔡邕之后的書(shū)法理論家口中也有所顯現(xiàn)。唐代張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》認(rèn)為，蔡邕的書(shū)法“受于神人，而傳之崔瑗及女文姬?！钡恼f(shuō)法與道教天書(shū)神授的文字傳承觀念如出一轍。而陶宏景深受道教文化影響，他論道的《論楊許三仙君真跡》就直接被視為書(shū)法理論著作。

三、道教經(jīng)文是書(shū)家樂(lè)于書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容

道教神秘主義文字觀賦予了文字一種帶有宗教色彩的神圣地位。在這種觀念看來(lái)，書(shū)寫(xiě)文字是一件神圣的事情，通過(guò)書(shū)寫(xiě)道經(jīng)可以溝通人與神的世界，把神仙世界的大道傳播到人間使文字書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)得更加完美的書(shū)法也就獲得了存在的合理性和神圣地位。

對(duì)道士而言，寫(xiě)經(jīng)是一種神圣的宗教行為，并不是凡夫俗子可以做的，但是在與世族名士的交往中，他們有意放寬了對(duì)寫(xiě)經(jīng)者的要求，世俗的凡人只要善于書(shū)法，也獲得了寫(xiě)經(jīng)的權(quán)利。對(duì)信仰道教的書(shū)法家而言，寫(xiě)經(jīng)是一種積功德的善舉，他們也樂(lè)于去做。魏晉時(shí)期就是一個(gè)典型的高峰，王、謝等世家就多信奉“五斗米教”。

古籍中對(duì)名士寫(xiě)經(jīng)的記載非常多，甚至包括具有傳奇色彩的王羲之寫(xiě)經(jīng)換鵝的故事。據(jù)《法書(shū)要錄》等書(shū)論名著記載，王羲之想得到山陰道士的鵝，就答應(yīng)了替他抄寫(xiě)《道德經(jīng)》（有些書(shū)認(rèn)為是《黃庭經(jīng)》）的要求。故事本身或許不足為信，但其所反映的道家觀念卻是真實(shí)存在的。歷史上借書(shū)家抄寫(xiě)而增色添彩、增廣流布的道教典籍還有很多。例如《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《靈飛經(jīng)》等等。再如，楊凝式書(shū)法代表作《神仙起居法》所書(shū)即是道教內(nèi)容，北京白云觀內(nèi)有趙孟頫《道德經(jīng)》的刻石。

四、道教的符祿具有某些類(lèi)似書(shū)法的藝術(shù)趣味

道教符篆（符策、符祿、神符）帶有濃厚的神秘色彩，與其神化的文字觀念相一致，因而不同于規(guī)范漢字，往往很難辨識(shí)。但從形式上看，符策又很像是一種具有抽象意義的“書(shū)法”藝術(shù)。早期道教符策基本上是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上形成的，是漢代隸書(shū)若干字的結(jié)合。因此，畫(huà)符就成了具有獨(dú)特意味的道教書(shū)法。后來(lái)，道教為了加強(qiáng)神秘感，對(duì)漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫(huà)的束縛，并吸收了古代各種字體的寫(xiě)法，特別是吸收了草書(shū)的寫(xiě)法，創(chuàng)造出人們難以辨認(rèn)的一種文字。但符策也不是道士隨意所為的產(chǎn)物，而是有著一定規(guī)律的獨(dú)特符號(hào)。明代陳繼儒《記道家書(shū)》說(shuō)：“道家書(shū)學(xué)詳見(jiàn)于三洞經(jīng)教部”，他認(rèn)為道教書(shū)體共有三十二種，包括“本文”、“云篆”、“八體六書(shū)”、“符號(hào)”、“八顯”、“玉字訣”、“皇文帝書(shū)”、“天書(shū)”、“龍章”、“鳳文”、“玉牒金書(shū)”、“石字”、“題素”、“玉字”、“玉策”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹書(shū)”、“玉策”、“福運(yùn)之書(shū)”、“白銀之編”、“赤書(shū)”、“火煉真文”、“金壺墨汁字”、“瓊札”、“紫字”、“自然之字”、“會(huì)成字”、“瑯簡(jiǎn)芯”書(shū)、“石碩”、“瑯簡(jiǎn)蕊書(shū)”等。筆者參觀北京石刻藝術(shù)博物館時(shí)，就曾見(jiàn)到一塊道教各種書(shū)體的刻石。

道教的這些書(shū)體，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)猶如天書(shū)，無(wú)法辨認(rèn)，連宋代大書(shū)法家蘇軾也望字興嘆。明代陶宗儀在《書(shū)史會(huì)要》中認(rèn)為，道教的書(shū)法“其書(shū)類(lèi)飛自而不真，筆勢(shì)遒勁，莫能傳學(xué)?！笨梢?jiàn)，道教書(shū)法有自己的體系和要求，它既來(lái)自于書(shū)法，又不同于一般書(shū)法。它對(duì)文字造型的突破以及富于想象的變化，使道教畫(huà)符具有一定的審美價(jià)值。

五、道教教義和修煉活動(dòng)影響了一些書(shū)家生活

早在半個(gè)世紀(jì)前，陳寅恪先生就意識(shí)到道教對(duì)魏晉南北朝書(shū)法的影響。據(jù)陳先生考證，南朝的王、郗，北朝的崔、盧等以書(shū)法聞名的大家族都是奉道世家，他們與道士間有非常密切的聯(lián)系。王羲之家族是東晉最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學(xué)說(shuō)“世事張氏五斗米道”又能精通書(shū)道?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載：“王丞相(王導(dǎo))過(guò)江左，止道《聲無(wú)哀樂(lè)》《養(yǎng)生》《言盡意》三理而已。”也篤信道學(xué)。

無(wú)論是王羲之的祖上，還是其子孫，抑或親戚朋友，既信奉道教，又精于書(shū)法。這更受世風(fēng)的影響。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)道教界許多高士即為著名書(shū)法家，兩者之間有著深刻的歷史淵源。例如，經(jīng)歷了南朝、齊、梁三個(gè)朝代的道教界的主要人物陶弘景甚至兼集道士、書(shū)家于一身。《陶隱居集》中有記載陶弘景與梁武帝討論書(shū)法的往來(lái)書(shū)信，鑒別評(píng)論王羲之父子書(shū)帖墨跡，表現(xiàn)了陶弘景精學(xué)于道教經(jīng)訣，又精通書(shū)法鑒賞的藝術(shù)水平。后世楊凝式的《神仙起居法》更是道教影響書(shū)家生活的最好縮影。

綜上所述，道教的教義、修煉活動(dòng)是許多書(shū)家精神世界中重要的組成部分，有些人兼具雙重身份。例如：陶弘景、張雨、傅山等等；又如道教文獻(xiàn)賴(lài)名家傳抄增光添彩，廣為人知。道教與書(shū)法都是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化現(xiàn)象，二者體現(xiàn)著華夏民族特有的思維方式。

［1］崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編［M］.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993.

［2］啟功.啟功叢稿論文卷［M］.北京：中華書(shū)局，1999.

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