論蕭紅小說(shuō)中的女性宿命觀

陳莉娟

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

論蕭紅小說(shuō)中的女性宿命觀

陳莉娟

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

蕭紅的一生顛沛流離，深深體味了女性生存的艱辛與苦澀。在其小說(shuō)中，她描述了舊時(shí)代女性宿命般的生存苦難：刑罰般的生產(chǎn)、愛(ài)與尊嚴(yán)的缺失、心態(tài)的麻木與奴化等等;并在舊時(shí)代女性生存悲劇的描述中，控訴了以捍衛(wèi)男性霸權(quán)地位為核心的封建宗法制度對(duì)女性的戕害。

蕭紅;小說(shuō);女性宿命;奴化;男權(quán)

蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位偉大的女性作家，她在短暫的一生中創(chuàng)作了大量的作品。蕭紅一生顛沛流離，飽受遭人白眼的苦澀和屈辱，其曲折痛苦的生活經(jīng)歷，影響了她的寫(xiě)作視野和審美態(tài)度。她以荒涼淡漠的筆觸、平靜客觀的敘述，表現(xiàn)了女性生存狀態(tài)的悲涼和荒蕪，揭示出女性心靈的麻木與奴化。蕭紅在其作品中含淚控訴和批判了以男性霸權(quán)為核心的封建宗法制度對(duì)女性的奴役與戕害。自身經(jīng)歷的坎坷讓蕭紅深知女性的屈辱與苦難，尤其是生活在舊中國(guó)農(nóng)村的女人們，她們更是過(guò)著一種連奴隸都不如的生活。因此蕭紅往往將視野投向廣大的舊中國(guó)農(nóng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村女性的生存狀態(tài)和生命價(jià)值，為她們譜寫(xiě)下一曲曲飽含血淚的悲歌，并在這些卑微的女性身上寄托自己的無(wú)限哀思。

一、女性生命的卑微

身為一名女性，蕭紅滿懷著對(duì)自身遭遇的不甘和憐憫，滿懷著對(duì)這個(gè)男權(quán)社會(huì)的控訴和憤恨，滿腹的心酸與憤恨化成了她手中的筆、化成了書(shū)中的文字。其筆下的女性無(wú)一例外都有悲慘的境遇和命運(yùn)，特別是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，生存更是成了一種無(wú)異于動(dòng)物的自然需求，活著和死亡都呈現(xiàn)出一種盲目性、動(dòng)物性。這些可悲的女人們毫無(wú)尊嚴(yán)地活在男性霸權(quán)社會(huì)，麻木地充當(dāng)他們的奴隸和泄欲的工具。

1.刑罰般的生產(chǎn)

生育，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)原本是一件締造生命的神圣行為。自古以來(lái)，男性作家都喜歡以一種褒揚(yáng)的態(tài)度來(lái)謳歌生命誕生的神圣、母性的偉大。然而女性作家蕭紅卻跳出了旁觀者的囿限，以局內(nèi)人的身份，用犀利的筆觸對(duì)男性話語(yǔ)進(jìn)行了無(wú)情的解構(gòu)。波伏娃在《第二性》中提到女人的身體是決定女性在世界上的處境的重要因素。女人的生理特征決定了她必須擔(dān)起生育這個(gè)責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。孕育生命是一件自然的行為，同時(shí)也是一件肉體承受痛苦的行為。在《生死場(chǎng)》第六章中，蕭紅用了整整一章的篇幅去反映女人如刑罰般的生產(chǎn)：除承受肉體的痛苦外，更致命的是精神上的折磨。在生產(chǎn)過(guò)程中，因?yàn)榕屡K了席子，五姑姑的姐姐在僅有柴草的土炕上痛苦地爬行。又因?yàn)榻由诺摹皦翰?，壓柴，不能發(fā)財(cái)”的禁忌，僅有的柴草也被婆婆撤去。于是產(chǎn)婦就只能像條魚(yú)似地光著身子，在揚(yáng)起灰塵的土炕上爬行、掙扎，直到耗盡最后一點(diǎn)力氣。女人在所謂為男人延續(xù)生命、傳承子嗣的工作中奮力掙扎著，而此時(shí)那個(gè)男人——她的丈夫卻“拿起身邊的長(zhǎng)煙袋來(lái)投向那個(gè)死尸”。肉體上已經(jīng)遭受著刑罰般痛苦的女人不僅沒(méi)有得到丈夫的疼愛(ài)和憐惜，還在精神上遭受著煎熬，此時(shí)她卻大氣也不敢出一聲，生怕遭來(lái)男人的打罵。耗盡女人全部精力的刑罰般的生育行為根本得不到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。這是作者以其親身體驗(yàn)，融進(jìn)自己的情感積淀，為女性譜寫(xiě)出來(lái)的一曲血淚悲歌。然而更可悲的是，人類(lèi)的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)竟是如此的相似。蕭紅在作品中用了一些動(dòng)物生產(chǎn)的意象，大狗忙著生產(chǎn)，“四肢在顫動(dòng)，全身抖擻著”，也有母豬“肚子那樣大，走路時(shí)快要接觸著地面”，來(lái)比喻女人的生產(chǎn)行為。女人和動(dòng)物淪為一類(lèi)，女性和動(dòng)物的生育呈現(xiàn)出同質(zhì)性，女性生命的誕生抑或逝去都無(wú)異于動(dòng)物，這是多么大的諷刺!作者用看似淡漠的筆觸、平靜的敘述，把人和動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)相互交叉著呈現(xiàn)，用一種類(lèi)似蒙太奇的電影剪輯手法，向我們揭示了女性的悲慘境遇。

2.愛(ài)情和尊嚴(yán)的缺失

不擁有愛(ài)情這種情感因素的男女只是呈現(xiàn)出像動(dòng)物一般的本能，而男人則更是充斥著這種原始欲望的自然人，女人對(duì)他們來(lái)講只是奴隸和泄欲的工具?！渡缊?chǎng)》里金枝的遭遇慘痛地向我們揭示了這一點(diǎn)。那個(gè)讓她迷迷蕩蕩、魂不守舍的男人——成業(yè)追求她的根源便是本能的驅(qū)動(dòng)?！鞍l(fā)育完全的青年的漢子，帶著姑娘，像獵犬帶著捕捉物似的，又走下高粱地去”，用獵犬比喻成業(yè)，形象地把他那種貪欲揭露無(wú)疑。成業(yè)對(duì)金枝沒(méi)有憐惜、沒(méi)有愛(ài)，就是在她生病的時(shí)候，他仍是“用腕力擄住病的姑娘”，“把她壓在墻角的灰堆上”，“他只是被本能支使著想要?jiǎng)幼饕磺小?。作品中的男人是粗魯?shù)?，是自然性的，他們只有性的需求。年輕不更事的金枝根本沒(méi)有認(rèn)清男人的本性，最終落入成業(yè)溫柔的情網(wǎng)中。她出嫁后就發(fā)現(xiàn)了成業(yè)的真面目，“還不到四個(gè)月，就漸漸會(huì)詛咒丈夫，漸漸感到男人是炎涼的人類(lèi)”。而作為過(guò)來(lái)人，成業(yè)的嬸嬸早已明了女人的宿命。她聽(tīng)說(shuō)成業(yè)要娶金枝后，悲傷地說(shuō)：“等你娶過(guò)來(lái)，她會(huì)變樣，她不和原來(lái)一樣，她的臉是青色的，你再也不把她放在心上，你會(huì)打罵她呀”。這是女人在歷經(jīng)人世滄桑后漸趨炎涼的人生態(tài)度，亦是一種悲嘆女性宿命的無(wú)可奈何。她們懼怕男人，就像父權(quán)下的孩子懼怕他們的父親一樣。成業(yè)的嬸嬸在談笑間本想“過(guò)去拉著福發(fā)的手臂，去撫媚他，但是沒(méi)有動(dòng)，她感到男人的笑臉不是從前的笑臉”，于是“她笑一下趕忙又把笑臉收了回去，她怕笑得時(shí)間長(zhǎng)，會(huì)更要挨罵”。女人是如此的謙恭，如此的卑微，卑微到笑容都不受自己的控制。另外，打魚(yú)村最美麗的女人月英本來(lái)是全村小伙子都追求的對(duì)象，月英的丈夫也因?yàn)槟苋⒌剿貏e自豪?？僧?dāng)月英患病久治不愈后，丈夫?qū)λ憩F(xiàn)得極其冷酷。他不給月英被子蓋，只用磚倚住她。他從城里賣(mài)完青菜回來(lái)燒飯自己吃，吃完便睡下，從來(lái)不管月英的死活。在男人的內(nèi)心深處，女人便是他們花錢(qián)買(mǎi)回來(lái)的物品、奴仆，要充分發(fā)揮她們的功效，為自己服務(wù)。而這種工具無(wú)法發(fā)揮功效時(shí)，丈夫就將她像一件廢棄的東西一樣扔掉，毫不憐惜。在男權(quán)社會(huì)里，女人沒(méi)有獨(dú)立的生存意義和價(jià)值，享受不到愛(ài)和尊嚴(yán)，永遠(yuǎn)只是男人的附屬品。

二、女性宿命的根源

中國(guó)的歷史就是一部封建史，而幾千年的封建社會(huì)歸根結(jié)底是以男權(quán)為中心的不平等社會(huì)。男權(quán)統(tǒng)治下的女人遭受著被統(tǒng)治、被壓迫的命運(yùn)，她們是男人的附屬品。鄉(xiāng)村婦女的悲慘遭遇更是令人觸目驚心，她們的可悲之處不僅在于肉體遭受他人的欺凌，更在于她們的心靈完全被毒化、被麻木化。一種無(wú)法抗拒的規(guī)則從內(nèi)心深處支配著她們，成為所有苦難的根源。蕭紅以局內(nèi)人的切身感受，用犀利的筆觸揭示了造成婦女悲劇的根源——以男權(quán)為核心的封建專(zhuān)制和封建禮教。

1.封建宗法制度的壓迫

擁有幾千年歷史的中國(guó)一直是以男性為中心的，男權(quán)、父權(quán)占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。男性為了鞏固他們的霸權(quán)地位，制定了一套套維護(hù)男權(quán)的規(guī)章制度。就像蕭紅自己說(shuō)的：“在文明社會(huì)，男子處處站在優(yōu)越地位，社會(huì)上的一切法律權(quán)力都掌握在男子手中，女子全處于被動(dòng)地位”［1］62。在中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，婦女被定義為傳承子嗣的工具，男人們的附屬物。婦女要盡好自己的本分，以男人為天，服從男人的意志，遵從傳統(tǒng)禮教。而傳統(tǒng)禮教要求女人要溫順，要逆來(lái)順受，要夫唱婦隨，要從一而終。蕭紅對(duì)中國(guó)女性的悲劇的揭示是深刻的?！渡缊?chǎng)》中，男人是地主階級(jí)的奴隸，而他們的女人便是奴隸的奴隸，她們處在社會(huì)的最底層，飽嘗著不盡的苦痛。在《呼蘭河傳》中，作者借寺廟里的神靈心酸地揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：“可見(jiàn)男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來(lái)是常常挨打的緣故?！边B神界都免不了要重男輕女，都要維護(hù)男人的利益，更何況人間呢?作者以一種看似輕松、調(diào)侃的態(tài)度揭示了女性的低賤地位、失語(yǔ)的生存狀態(tài)，并控訴了以捍衛(wèi)男權(quán)為宗旨的封建宗法制度對(duì)女性的身心壓迫。塑造娘娘像的是男人，他之所以把女子的形象塑造得很溫順，就是要告訴人們：“溫順的就是老實(shí)的，老實(shí)的就是好欺負(fù)的，告訴人們快來(lái)欺負(fù)她們吧”。在封建社會(huì)中，女性形象也只能由男人來(lái)塑造，她們沒(méi)有獨(dú)立的生存意義和價(jià)值。更加可惡的是，男人們把那些符合傳統(tǒng)禮教的，具有“優(yōu)良品德”的女性的事跡告知天下，將這種美德發(fā)揚(yáng)光大。節(jié)烈觀是男權(quán)文化給女人設(shè)置的“溫柔陷阱”，讓女人滿足于充當(dāng)一位“完美女人”的幻覺(jué)之中，忘記自己的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利。蕭紅在《呼蘭河傳》中這樣寫(xiě)道：“那么節(jié)婦坊上為什么沒(méi)寫(xiě)著贊美女子跳井跳得勇敢的贊詞?那是修節(jié)婦坊的人故意給刪去的。因?yàn)樾薰?jié)婦坊的，多半是男人……女人也去跳下井，留下來(lái)一大群孩子可怎么辦?于是一律不寫(xiě)。只寫(xiě)溫文爾雅，孝順公婆……”作者仍舊以一種幽默的筆調(diào)詼諧地道出女性的失語(yǔ)地位：連女性的“美德”也只能由男性來(lái)宣揚(yáng)，女性完全處于一種任由他人主宰的境地。蕭紅從社會(huì)機(jī)制的層面分析了造成婦女悲劇命運(yùn)的因素，即以捍衛(wèi)男性霸權(quán)地位為核心的封建宗法制度。

2.奴性心態(tài)的形成

女人的可悲之處不僅在于處于被壓迫的最底層，不僅在于在男人面前毫無(wú)尊嚴(yán)可言，更在于她們對(duì)這種境遇的無(wú)動(dòng)于衷，甚至于不自覺(jué)地成為封建禮教的幫兇，不自覺(jué)地改造壓迫那些更加無(wú)辜的“異類(lèi)”。她們從內(nèi)心深處毫無(wú)疑義地遵守著幾千年來(lái)的傳統(tǒng)禮教，渾渾噩噩地成為男性的附屬品。麻木地接受著壓迫，義不容辭地去修正那些大膽、不合規(guī)矩的女性，已成為她們的集體無(wú)意識(shí)。魯迅先生曾說(shuō)：“他們是可憐人，不幸上了歷史和數(shù)目的無(wú)意識(shí)的圈套，做了無(wú)主名的犧牲。”［2］47《呼蘭河傳》則從社會(huì)文化層面凸顯出無(wú)主名無(wú)意識(shí)殺人集團(tuán)的根深蒂固。女人除了要受家庭中來(lái)自男人的折磨、壓迫外，還要承受輿論的壓力和謠言的迫害。小團(tuán)圓媳婦本是一個(gè)健康、開(kāi)朗、純真的孩子，是一條還不曉得人情世故，還不曾接受過(guò)改造的鮮活的生命。然而到婆家后，眾人都用自己的病態(tài)心理去衡量小團(tuán)圓媳婦。她們?cè)S是受盡了欺凌和壓迫，所以見(jiàn)不得整天笑呵呵、無(wú)憂無(wú)慮的小團(tuán)圓媳婦。她們覺(jué)得活得要像自己一樣那才正常，于是對(duì)她百般挑剔，說(shuō)她“太大方了”，“一點(diǎn)也不知羞”，更有甚者還對(duì)她“頭一天來(lái)婆家吃飯就吃三碗”表示不滿。于是婆婆覺(jué)得要“嚴(yán)加管教她，給她一個(gè)下馬威”，她用各種殘酷的辦法來(lái)折磨小團(tuán)圓媳婦，甚至用燒紅的鐵烙她的腳。要改造這樣的不守婦道的媳婦不僅是婆婆的任務(wù)，而且也成為了所有“熱心”婦女們關(guān)注的問(wèn)題。在看客們的“熱情關(guān)注”下，老胡家三次用滾燙的開(kāi)水燙小團(tuán)圓媳婦，美其名曰“治病”，小團(tuán)圓媳婦帶著無(wú)法言說(shuō)的屈辱悲慘地死去，成為殺人集團(tuán)的一個(gè)祭奠品?！逗籼m河傳》第七章中出現(xiàn)的王大姐也遭遇類(lèi)似的經(jīng)歷。在她沒(méi)有出嫁時(shí)，幾乎所有的人都對(duì)她稱贊有加?？僧?dāng)王大姐沒(méi)有通過(guò)正當(dāng)途徑卻和馮歪嘴子走到一起，觸犯了幾千年來(lái)的傳統(tǒng)禮教的時(shí)候，人們立即用另外一副嘴臉來(lái)對(duì)待她，認(rèn)為她傷風(fēng)敗俗，用最?lèi)憾镜脑捳Z(yǔ)來(lái)詆毀她，甚至于冒著風(fēng)雪守候在她的窗下窺視其行跡，搜集她“不是個(gè)好東西”的證據(jù)。人們竟然期待著他們死去，期待著無(wú)辜的孩子被凍死。最后，饑寒交迫的王大姐只能在絕望中孤寂地死去。這群鄉(xiāng)村婦女只是按照公眾的標(biāo)準(zhǔn)，按照既定的禮數(shù)來(lái)評(píng)論他人的是非，卻以一種眾口鑠金的力量殺王大姐于無(wú)形。

這些可憐又可恨的女人日復(fù)一日地過(guò)著行尸走肉般的生活，奴性思想已深入她們的骨髓。她們不自覺(jué)地奉行著做奴隸的準(zhǔn)則，心甘情愿地被殺或者殺人。這種內(nèi)在化了的奴性心態(tài)是造成女性悲劇命運(yùn)的另一個(gè)根源。

作家的人生體驗(yàn)或多或少都會(huì)對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響?！叭松w驗(yàn)的有效性原則表明，文學(xué)創(chuàng)作最需要的是那種深徹到作家生命記憶和原初感動(dòng)的人生經(jīng)驗(yàn)的積累，這是文學(xué)作品之所以感人、之所以恒久的重要原因?！保?］158-159蕭紅是一位感性的作家，她對(duì)女性悲劇命運(yùn)的認(rèn)知和自身經(jīng)歷是分不開(kāi)的。特殊的人生體驗(yàn)升華為一種情感沉淀，所以她才對(duì)女性的生命價(jià)值、悲劇命運(yùn)有那么深沉的思索和同情。蕭紅是受五四思想影響的新女性，她努力去追求自身的獨(dú)立與幸福，渴望得到丈夫平等的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)。但是，她一生的追求與抗?fàn)幨冀K沒(méi)有能夠讓她擁有幸福，她一生顛沛流離，屢遭男人的拋棄。悲涼苦痛的一生，讓她深深感受到以男性霸權(quán)為核心的封建宗法制度是那么的強(qiáng)大，是那么的難以撼動(dòng)。歷經(jīng)磨難和苦痛的她，只能在文字中書(shū)寫(xiě)人生的無(wú)奈，悲嘆身為女人的宿命。

［1］ 蕭紅.蕭紅全集［G］.哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

［2］ 魯迅.墳·我之節(jié)烈觀［G］//魯迅文選.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

［3］ 朱壽桐.文學(xué)與人生十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

【責(zé)任編輯 馮自變】

2011-01-09

陳莉娟(1987-)，女，江蘇南通人，徐州師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2011)02-0099-03

I207.4

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