《重修乘云宗譜》與乘云宗

趙小琴

(湖南圖書館 湖南長沙 410011)

唐代天寶年間在衡陽回雁峰乘云寺立派的禪宗分支乘云宗，傳承一千多年，至今在湖南、江西、廣西乃至臺灣仍有弟子，但佛教史上各種典籍鮮有記載。湖南圖書館收藏的《重修乘云宗譜》成為了解和認識這一流派的重要史料。

1 《重修乘云宗譜》概述

《重修乘云宗譜》，全書八卷，清光緒二十六年(1890年)默庵上仁撰，民國抄本，線裝4冊。計200余頁，每半頁10行，每行18至20字不等，約6萬余字。筆者幾經(jīng)查詢，認定該書為有關(guān)乘云宗史料的存世孤本。

《重修乘云宗譜》首載序文三篇:其一為默庵上仁撰《重修乘云宗譜敘》。其次為朝陽彭士儁撰《乘云宗譜原敘》;其三為林間隱撰《乘云源流志原敘》。后列凡例7條。其后正文八卷，記載乘云宗歷代傳人簡介。卷一至卷四為佛祖釋迦牟尼至二十七祖般若多羅尊者之事跡;卷五為二十八祖菩提達摩尊者事跡，以及乘云始祖弘宣尊者、第一世范化尊者以下至第十二世覺泓大師及弟子37人事跡;卷六為乘云宗第十三世常鏡大師及弟子38人至二十一世理秀大師及弟子15人事跡;卷七為乘云宗第二十二世大良大師及弟子25人至三十三世元應大師及弟子6人事跡。卷八為三十四世無量大師及弟子3人事跡。全書共記錄乘云宗三十四世傳人及弟子540人。時間跨度從唐朝天寶元年至清末，長達1200余年。

默庵上仁大師，其事跡在《南岳仁禪師傳贊》中記載:“師潛赴南峰寺，從普照禪師剃度，命名上仁，明年納具足戒于福嚴寺翠庭上人，……”而普照禪師在《重修乘云宗譜》中有傳:“三十四世無量大師，字普照，姓朱氏，……。道光末謁貞一公，始遂厥衷，居香爐山，蓬蓽環(huán)堵，甕無余粒，學者不堪其苦，師怡如也?！庇纱丝芍稚先蕚鞒谐嗽谱诜ㄅ汕宄?，故他在《重修乘云宗譜敘》中自署“傳乘云宗第三十五世默庵上仁識于南岳祝圣寺之萬不磨”。

默庵上仁在《重修乘云宗譜敘》中，闡明乘云宗既非臨濟宗，也不屬于曹洞宗，而是獨立宗派:“宗以乘云，名志、處也。系濟宗，訛也。系洞宗，訛也。夫慈悲與拔宗不必五，必五殆自夷其宗也。”默庵上仁在敘中說明他主持編撰《重修乘云宗譜》的緣由:“光緒庚寅(1890)秋杪，余游星沙，禪人卜安議修乘云宗譜，懇余董其事。”而他的編修原則是:“唯恭照《御藏傳法正宗記》及乘云宗舊譜編修，且定其訛而正其宗傳?！?/p>

彭士儁生平無考，從其所撰《乘云宗譜原敘》可推知，清代高僧林間隱撰《乘云源流志》，且《乘云宗譜》是在《乘云源流志》基礎(chǔ)上增補而成，此兩書現(xiàn)佚。林間隱生平無考，所撰《乘云源流志原敘》詳細介紹自梁天監(jiān)十一年(512年)至清康熙年約計1200年對衡陽回雁峰煙雨山乘云禪寺大有功德的歷代乘云宗高僧事跡。從三序可知《重修乘云宗譜》在《乘云宗譜》基礎(chǔ)上增補清康熙以后至清末100多年乘云宗二十二世至三十四世歷代高宗大德簡傳，即該書卷七和卷八，而卷八未完編。

2 有別于慧能禪宗系的乘云宗簡史

各種佛教史料記載:南北朝時印度菩提達摩大師從海路來中國，在嵩山少林開傳禪宗佛法，并傳衣缽給慧可，慧可后被其弟子尊為二祖，以后經(jīng)三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳至六祖慧能及其弟子青原、懷讓、馬祖道一等，禪宗乃大盛。慧能的子弟發(fā)展出牛頭、法眼、臨濟、溈仰、曹洞、云門等宗派。唐宋以后至當代，“慧可－慧能”的二慧系禪宗占據(jù)佛門半數(shù)以上，以臨濟、曹洞宗傳播最廣。南岳衡山歷來為佛教圣地，是禪宗祖庭之一，青原懷讓、馬祖道一曾悟道、弘法于此。他們均是二慧系的禪宗大師。一般認為現(xiàn)代的漢傳禪宗佛教徒均是二慧系禪門弟子。

《重修乘云宗譜》記載:達摩大師當年親傳弟子不止《傳燈錄》所記錄的四人，律宗僧人弘宣也是達摩大師親傳弟子之一。該譜稱:“梁朝弘宣尊者，卓錫湖南衡陽回雁峰，梁武帝欽其風，賜所居曰‘乘云’。爾后聞達摩唱道少林，乃與寶掌(和尚)前往禮之，遂受心印。未幾辭歸，大振宗風?！奔春胄蜕性]見達摩大師，“遂受心印”，認歸禪宗之門。弘宣的事跡不詳，只知原為律宗師，認歸禪門后，留有《弘宣語錄》。到230多年后的唐玄宗時，“范化和尚尊者讀《弘宣語錄》有省，遂嗣其法，立派于唐天寶元年(742年)?！奔闯嗽谱跒榉痘蜕杏诠?42年創(chuàng)立，距今已有1300多年。范化和尚還訂立了乘云宗譜系《法派偈》，形成了自己的傳法流派。

《重修乘云宗譜》所載乘云宗《法派偈》為:“紹妙惟傳言，守師齊嗣祖。覺常慧正法，道悟真空理。大定開源性，光明照海崇。通玄無上士，普繼永昌隆。德智欽承化，宏宗胤善良。慈超修萬行，世代如天長?！薄斗ㄅ少省罚銥槌嗽谱谑且恢Х鸾膛上档目煽孔C明。

乘云宗歷代有傳人。至今在衡陽、臺灣的寺廟中仍有乘云宗禪師，如臺灣松山寺開山大德道安法師，經(jīng)印證是衡陽雁峰寺乘云宗第三十九世傳人?！?〕據(jù)《重修乘云宗譜》載，明清以來乘云宗高僧輩出，近代湖南赫赫有名的法空、恒志、默庵、淡云等禪師都是乘云宗的傳人。

現(xiàn)在衡陽當?shù)兀谐嗽频茏幼苑Q“南峰派”、“南峰堂”。〔1〕據(jù)《重修乘云宗譜》凡例解釋:“吾徒不以乘云名宗，乃以南峰名宗者，蓋義方、顯慧二祖先后居南峰寺，道行卓著。人以所居寺名名之，示尊稱也。南峰之子孫幾遍瀟湘，誠源遠而流長也。”

通祖，字義方，姓劉氏，清泉人，父子同時出家，為乘云宗第三十二世祖。義方性忍讓，于戒律尤嚴，為一代高僧。通盛，字顯慧，居南峰寺，念佛不輟，人多皈依向化。目前所知乘云宗分支有南峰堂、極樂堂(默庵法師所創(chuàng))、慈云堂(今衡山南臺寺、大善寺住持寶曇法師所創(chuàng))。〔1〕

另從其它文獻可以查到無彼高岸、邵陽端效、默庵、淡云、妙見普聞、智巆、空也等十多位乘云宗法師的傳記。在南岳南臺寺周邊、衡陽縣佛國寺、岐山仁瑞寺、桂林祝圣寺，發(fā)現(xiàn)大量的墓塔、碑文，記載了乘云宗傳人的事跡及傳承系統(tǒng)。翔實的文字和金石數(shù)據(jù)顯示，乘云宗弟子分布在湖南衡陽、南岳、耒陽、邵陽、東安、懷化、常德、長沙，浙江寧波，廣西桂林，臺灣等廣泛區(qū)域?！?〕

據(jù)《重修乘云宗譜》載，明朝洪武至清乾隆年間前后400年，乘云宗門徒長期擔任衡州佛教界都綱之職。早在宋元時期，青海藏傳佛教僧人多有去中央王朝政府任職者。明朝建立后，承襲元制，并有發(fā)展，實施“多封眾建”政策，對各教派人士普遍給予冊封，明朝所封僧職，有僧綱、都綱等，一般由通曉經(jīng)義、恪守清規(guī)、在僧俗中有威望的僧人充當，任為政府管理僧人和宗教事務(wù)的官員，由禮部移咨吏部注冊。由此可見乘云宗在其祖庭衡陽一帶的地位和影響力曾長盛不衰。

3 乘云宗的佛理和宗風儀軌傳承初探

乘云宗倡導的佛理是什么?乘云宗的宗風如何?現(xiàn)有的文獻均沒有具體記載和詳細說明。但可以從《重修乘云宗譜》中窺見一些端倪。

3．1 僧人在東漢時即有依律修持的傳統(tǒng)，乘云宗始祖弘宣曾是依律修持的律師。北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，因此法聰被認為是四分律師。后慧光作《四分律疏》，并口授刪定羯磨，始奠定律宗基礎(chǔ)?；酃馑膫鞯茏拥佬?，專研律學，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等五書，后被門徒稱為五大部。他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成律宗宗派。唐代著名和尚玄奘、懷素即是律師。律宗重戒律、務(wù)勤修。元明以后禪宗熾盛，律宗漸衰微。

當年弘宣往見達摩后，“遂受心印”，應是接受了達摩“心即是佛”的禪風。但律宗的宗風仍對他有影響，這些影響也應該進入了他的《弘宣語錄》之中。

乘云宗第一世祖范化原也是律宗師，“性相之學，非(靡)不綜貫”。據(jù)《重修乘云宗譜》載，唐天寶元年(742年)，范化奉勅重修乘云寺。身為律師的范化“一日讀《弘宣語錄》有省，遂嗣其法，顏其居曰‘師宣’”。

簡言之，律宗是以守誡律修行為近佛性的主要通道，禪宗是以內(nèi)心覺悟成佛為依歸。

另天寶十四年(756年)，因無量壽佛駐錫于衡陽雁峰寺，稱活佛道場。無量壽佛，又稱無量光佛，阿彌陀佛，是西方極樂世界的現(xiàn)在佛，代表智慧，意思是光明無限，壽命無限。

3．2 慧可－慧能系禪宗重心悟。六祖慧能的《壇經(jīng)》記載，慧能早年聽別人誦《金剛經(jīng)》至“應無所住而生其心”，當下大悟。故二慧系禪宗開悟核心經(jīng)文倚重《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》全稱為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，“金剛”者是不壞之意，它譬喻真正的般若空性乃不生不滅，像金剛一樣不壞，能破除一切魔相、色界和執(zhí)著，所以把它叫金剛。

3．3 《重修乘云宗譜》記載:乘云宗創(chuàng)始人范化和尚“后講般若經(jīng)，有天樂鳴空之征，是湘東淄白皈依者眾”?？芍嗽谱陂_悟看重《般若經(jīng)》?！栋闳艚?jīng)》全稱為《般若波羅蜜多經(jīng)》。所謂“般若”(梵文prajna)，意為智慧;“波羅蜜多”(梵文pramita)，意為到彼岸。《般若經(jīng)》提出了“菩薩乘”思想。菩薩乘以廣度一切眾生為目的，即引導眾生，通過六度修行，體悟諸法性空的道理，成就佛那樣的覺悟(佛果)。

《般若經(jīng)》是以般若為指歸，以空觀為原則。它在禪法上致力于引發(fā)智慧、窮究實相。般若思想是大乘佛教思想的基礎(chǔ)，稍晚形成的《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》及《涅盤經(jīng)》等都是在般若思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。加上乘云宗的儀軌受律宗影響，并供養(yǎng)無量壽佛等。這些差別揭示，乘云宗確有自己獨立的佛學和佛法體系。

3．4 清代以后，特別是清末，乘云宗與曹洞宗關(guān)系密切。據(jù)衡陽圓覺庵僧尼考證，在南岳南臺寺普同塔旁，有一組墓碑，是淡云師徒所立，署“曹洞正宗”。墓碑上所刻數(shù)十名僧人的法名卻完全是按乘云宗的傳法偈，而不按曹洞宗傳法偈。淡云法師，字慧日，清道光二十三年(1843年)生，湖南衡陽人。淡云先后擔任南岳祝圣寺、南臺寺、福嚴寺、大善寺及清涼寺“五大叢林”方丈，重建或大修寺院，奠定了南岳“五大叢林”的現(xiàn)存規(guī)模，善信奉其為“佛門迦葉”?！?〕

為什么南臺寺的乘云宗弟子要自署“曹洞正宗”，筆者尚未查到其說明文獻。曹洞宗為禪宗南宗五家之一，曹洞宗源出六祖弟子行思，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳云巖，云巖傳良價禪師。由于良價禪師在江西宜豐洞山創(chuàng)宗，其弟子本寂在吉水的曹山傳禪，故后世稱為曹洞宗。曹洞宗禪風以回互細密見稱，此宗風與戒律嚴謹?shù)某嗽谱陲L親近，可能系當年兩宗僧人有互相繼承所致。

3．5 六祖慧能以前的禪宗主要為“嚴守修持，逐漸開悟”漸宗，慧能創(chuàng)立“直指人心”、自心頓悟的頓宗，從此禪宗形成“頓宗”和“漸宗”兩大分支。但唐代以后慧能的頓宗成為主流，漸宗式微。當今廣為分布的禪宗即是頓宗中的臨濟宗和曹洞宗。從《重修乘云宗譜》分析，乘云宗之佛理則屬于禪宗中久已失傳的、注重修行漸悟的漸宗。

1．徐孫銘，文平志，王傳宗．道安法師法脈傳記(緒論)．臺中:太平慈光寺，2008．6

2．印順．中國禪宗史．江西人民出版社，1999