安徽民間譜牒的古今承變

張秀玉

(安徽省圖書館 安徽合肥 230001)

譜牒早在周代已有纂修，其時為史官所作，用來記錄帝王、諸侯的世系。至唐代，雖有私修譜，但它依然用以別門閥士庶，非普通人家之物。宋以降，民間修譜風氣盛行。至明清兩代，在農(nóng)村中，可以說既沒有無譜之族，也沒有無譜之人。民國時，續(xù)修家譜仍極普遍。尤其是徽州地區(qū)，自唐以來，舊族大族聚集，修譜之風盛行，保留下來的家譜數(shù)量眾多。譜牒之衰，不過是民國以后的事。上世紀60－70年代，更是大量舊譜被毀，續(xù)修中斷，新譜不作。然而近20余年，安徽各地興修譜牒風氣盛行，尤其是近幾年，安徽省圖書館接收合肥周邊送贈的新修家譜已是數(shù)百種，且多卷帙浩大，內(nèi)容體系齊備。這種現(xiàn)象與古代纂修譜牒既屬一脈相承，又在內(nèi)容和形式，思想及宗旨上發(fā)生了巨大的變化。

1 纂修宗旨

1．1 民間修譜之執(zhí)著與急切，古今一致。明清時期，宗族體制嚴密，纂修家譜在安徽民間極為興盛。王鶴鳴先生撰《上海圖書館家譜提要》的《前言》稱，上海圖書館收藏家譜一萬余種，“藏量幾乎是全國各公共藏書機構所藏中國家譜之總和……收藏的家譜覆蓋全國近20個省市，其中以浙江安徽最多?！薄?〕據(jù)趙華富先生統(tǒng)計全國“現(xiàn)存公藏近2000種徽州譜牒當中，我們發(fā)現(xiàn)宋元譜牒有14種(有的是宋元編纂，明人續(xù)修)，占全國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的23種宋元譜牒的60%以上?！薄?〕安徽，尤其是徽州地區(qū)民間修譜歷史悠久，愿望強烈。嘉慶時安徽歙縣項啟鈵刊刻了《桂溪項氏族譜》，這部家譜耗費項啟鈵與父親二代人的心血:“二弟卒，吾父不因是中輟，迄已酉凡八年，略有端緒，而吾父遽然棄養(yǎng)，易簀時諄諄以譜事未竟命鈵等黽勉續(xù)成?！薄?〕這種將修譜看得至高，投入極大的熱情和精力之事，古今都不鮮見。光緒時歙縣昌溪的吳念祖在修本族宗譜時說:“若不值時經(jīng)理，將來絕戶宗支及受遭諸戶人口勢必湮沒弗彰，其咎在我。念祖非不自量力，好為其難，不得已也。烏乎，隋珠莫訪，薏苡亦混，牟尼趙璧難尋，瓦礫權充瑜珥。用是夙夜祇懼，循舊譜模范，廣而搜之，切而辨之，是者因之，否者正之，家無論貧富，人無分智愚，開誠布公，明目張膽以期不負所屬，無愧於祖宗?！薄?〕修譜的責任感緊迫感，在古今家譜中表述不同，其實質(zhì)完全一樣。在纂修宗旨上，古譜新譜則是一致的，古今一貫。近年來纂修的安徽民間譜牒，大多是在中斷了70－80年，甚至100余年之后謀求重修。許多姓氏的舊譜在上世紀的戰(zhàn)爭和政治動亂中被毀，造成當前修譜時向上尋根困難。而上世紀的人口遷徙變化巨大，宗族中散居全國甚至世界各地的很多，重修家譜以搜集同宗子孫信息的愿望強烈并且緊迫。

1．2 辨明姓氏源流、派系遷徙，分別世系，明確昭穆，正血統(tǒng)源流，這是家譜的首要之旨。譜牒中最不可或缺的內(nèi)容是世系圖。與此相關的，有考證得姓源流，遷徙路線的文圖。明嘉靖吳道還說修譜“使世系清則昭穆不紊，目錄著則倫序嚴明，墓圖定則祖跡不泯，稅額疆界正，則子孫不得以鬻，豪強不得以并吞，愈遠而愈彰，愈久而愈不迷，皆述公之遺以傳之后者也”?！?〕康熙二十六年歙縣方維京修《桂林方氏宗譜》，說“家之有譜也，所以知源流之有自，世系之能詳，長幼之有敘，族派之宜聯(lián)。遠者使之不忘，近者使之不褻，以至一言一行，書之而傳，一丘一墓，表之而勿失”。〔6〕再到嘉慶時《南屏葉氏族譜》說:“譜牒別支派匯世系，書行所以序齒，書字所以重名，書爵所以志顯，書生所以原始，書歿所以考終，書葬所以示后，書娶所以明配，書子書女所著代而重婚，其無可考者闕之?！薄?〕隨著時間的發(fā)展，家譜中記世系，明昭穆，乃至詳記墓圖方位，祠產(chǎn)祭田，祖宗的名字生卒爵位等等，無不是以敬宗睦族為目的。尤其是一些家族中的有識之士，面對世風人心的衰薄，提出修譜對于改善風氣的重要意義。乾隆時休寧金士琯說:“茲譜成，而為昭為穆如指掌，親者無失其為親，尊者無失其為尊，其用意也深矣。余於此猶不能無說焉者，則以風俗日衰，人心異古，家庭骨肉之間或視為秦越，則譜雖存亦徒設耳。茍因是而惕然於一本之誼，長幼親疏，吉兇患難，伏臘膢蠟，祭饗飲食，莫不聯(lián)之以仁，合之以義，則有裨補於我族，良非淺鮮?！薄?〕

今譜之宗旨在這方面是一致的，記錄姓氏源流、派系遷徙，分別世系，明確昭穆。筆者還詢問過搜集資料的家譜纂修者，其中幾位說:“聯(lián)絡海外宗親，吸引投資，加強經(jīng)濟聯(lián)系。”這或許是今譜絕不同于古譜的地方。

1．3 記恩榮，知顯達，以敬宗收族。隨著家譜的發(fā)展，除了記錄世系及各代祖宗子孫姓名生卒之時間地點，有了越來越多的記錄家族人物的傳記。在家譜中記錄祖先的光榮業(yè)績是家譜的重要使命。明萬歷時吳江望在《吳氏紀源錄》中說:“昔者閟宮之詩，魯侯之享，后稷其盛而多所稱述者，無亦紀其源與?為吾族人者茍知一源之說，仿浦江之義，申藍田之約，遵考亭之禮，嚴父兄之教，謹子弟之學，則九族睦而風俗長厚也。異日書于譜而裒然有稱，曰‘某某某’，不既榮乎?若猥以名位，顯爾鄉(xiāng)邦，則先君子所為要考而鏡已。”〔9〕最典型的說法如:“金氏歷傳十有余世，其間以功業(yè)文章顯著者麟麟炳炳，代有聞人。顧無譜以紀之，非所以昭祖德而貽子孫也?！薄?0〕今譜在記錄祖先和當代族人的事跡上也絲毫不吝筆墨。

1．4 行輩字派體現(xiàn)了不同歷史階段相似的價值追求。安徽霍丘、固鎮(zhèn)縣的李氏宗族自始遷祖的世系派字表，從自十七世起至七十二世為:“英賢兆慶 祥啟文華 經(jīng)猷顯國 謨烈承家昌期克裕休征允嘉良法貽澤修善福加正義之道新詩書林 元西俊秀 建業(yè)光明 敬忠立德 才冠群倫”?！?1〕新修的《肥南王氏宗譜》選取了新的派字，從十四世起為“祥和大啟 世德作求保成惟善家用永修繼祖榮昌正源華光萬方懷篤禮義興邦”?！?2〕出現(xiàn)在其中兩譜中相同的有“祥、啟、家、昌、修、善、正、德”，8字。新修的《〔桐城〕許氏宗譜(桂軒公支下)畫林公分譜》列了新編的32個字派:“德高福祚，仁義燦昌，品尚誠信，和可瑞祥，博愛孝友，勤儉齊家，報國為民，永創(chuàng)輝煌”?！?3〕這32個派字中，與《霍固縣境李氏宗譜》相同的字有“福、義、昌、祥、家、國”6個。如果找出更多姓氏的派字，可以看到相同的字還會更多。這些不同時代，不同地方的家譜在編制自己的派字時都不約而同大量地使用相同的字，不是偶然的現(xiàn)象。這些字體現(xiàn)出的含義與家族的宗旨密切相關，都圍繞著建功立業(yè)，光宗耀祖，以及期望個人才學，向往吉祥福瑞有關。

2 譜牒內(nèi)容

2．1 內(nèi)容上的增減承變。一部完整的古代譜牒，最基本的部分有譜序、姓氏源流、世系圖、世系錄。體系更周全的，還會有凡例、先世考、祖先像贊、祠堂圖及記文、墳山墓圖、族產(chǎn)祭田、族規(guī)家訓、家禮圖、境地名勝圖志、人物傳記行狀墓志、恩榮錄、仕宦錄、宗族藝文、捐銀錄、字輩、領譜字號等，后有跋文、驗章。今譜繼承了絕大多數(shù)古譜中的上述內(nèi)容，革除的主要有家禮圖、祠圖、族產(chǎn)祭田，增加的內(nèi)容是多種多樣的，沒有一定之規(guī)，形式也有變化。人物、墓地、祠堂、故居等內(nèi)容多以照片代替古代譜牒中的版畫。有的譜牒增加族人的書法作品、雕塑作品照片，如2008年修的太湖縣《汪氏會譜》就將獲省級以上獎勵的書畫作品做成彩色插頁列在目錄前。以此譜為例，所增加的古代譜牒中沒有的內(nèi)容如“支系世序派字對照表”，將不同支且使用了不同派字的世系列表對照，以分別輩份，每一支系有遷祖簡介，人口發(fā)展及分布，建祠及修譜情況;有“宗族文化”，介紹郡望堂號，家乘譜牒的概念及汪氏的情況，汪姓的名勝古跡;設“歷代名人錄”，從《中國名人大辭典》和汪氏宗親網(wǎng)上選錄汪姓代表人物入譜?！稘}上鄭氏族譜》在《鄭氏的總根》〔14〕中以白話改寫歷史上人物事件，采取了據(jù)史書重新編寫的方式。如三世祖鄭莊公的傳記，采用《戰(zhàn)國策》中《鄭伯克段于鄢》一文改寫為白話?！短疑皆朗霞易V》(2008)基本上是岳飛的資料集，收集了歷代吟誦岳飛的詩文，現(xiàn)存的岳飛雕塑圖片等等。

2．2 就世系圖的形式來說，現(xiàn)存古代的安徽譜牒基本都是采用了五世一圖，下一圖以第五世為起，至九世為第二圖，以此類推的方法。(這里的“圖”，即現(xiàn)代的表格，并非圖畫，是自古以來稱呼的慣例，本文沿用。)宋以前世系追溯不清，事跡不明的，大多譜牒則連續(xù)編為一圖。以康熙二十六年《桂林方氏族譜》為例，這是最為常見的世系圖方式?！熬幎畧D為古系后圖，事蹟頗具其法，詳至宋天圣癸亥桂公遷居幫源，名其里為桂林，是為桂林一世祖。厥后雖遭變故，而譜牒一一詳明，自桂公傳至六世文忠公、文毅公、文燧公等遷徙不一，另編三圖以詳之。自六世后，各編圖系，序厥世次，由宋迄今洵傳信而無疑者也。若乃前后圖法雖縱橫不同，總以五世為規(guī)，效歐蘇譜例以志不朽云。”〔15〕新修譜牒的世系圖大多繼承了這種五世一提的編制方法。如《肥南王氏宗譜》:“這次纂修按歐修五世一提，九世再提之年表編輯，續(xù)續(xù)不絕，源遠流長?！薄?6〕新修譜牒中，也出現(xiàn)了樹形圖的世系，或列表逐輩排列，并不區(qū)分各屬某支下，這一般是用在人物和分支較少，宗族較小的譜牒中。

2．3 與宗族制度有關的過繼承祧、祠堂祭儀等記錄上也發(fā)生了巨大的變化。首先是過繼承祧之事今譜上幾乎沒有記載了。古譜中，過繼承祧是家譜必須記錄的重要事件。既需確認過繼者的地位，又將過繼者在家譜中明確區(qū)別，以防亂宗。在大多數(shù)古譜中，只要設立《凡例》，皆對此事做出嚴密的規(guī)定。嘉慶《黟縣南屏葉氏族譜》規(guī)定為:“過繼承祧必須昭穆相當，凡立關繼定者，於生父名下注明某子出繼某人為嗣，於繼父名下注繼某人某子為嗣，其有未定議及應繼乏人者，只於某人名下註無子二字，以待繼續(xù)?！薄?7〕光緒的《祁門倪氏族譜》在《凡例》將過繼承祧的相關事項規(guī)定極詳細:“本支歿后無傳，擇取旁支委曲承祧，為異日嗣續(xù)，計不得藉此覬覦，妄爭業(yè)產(chǎn)。茲譜恪遵尚書公成例，只收本支。其有冒本支而無確據(jù)者，不敢混收。間有鉆謀譜據(jù)而身家不清白者，亦不敢混收。庶家法克端毋貽亂宗之咎?！薄?8〕

與承祧相關的祠祭之事在今譜中蕩然無存，而在古譜中祠祭具有重要的地位。除了在宗譜、族譜中記述祠堂產(chǎn)業(yè)，祭祀禮儀，還有專門的祠譜記錄這些事項。《桂溪崇報堂祠譜》說:“祠有祭也，則其儀宜不忒也;祭有田也，則其業(yè)宜世守也;田有稅與祠之有基也，則其經(jīng)界號畝無使或侵混也。桮棬簠簋，祭之器也，宜敬藏無散失也;祧遷袝食，祠之規(guī)也，宜遵循無違紊也?！薄?9〕因此，對祠基、祠稅、祭田、祭器、祭儀，以及龕主、酧功等事都詳晰備載。今譜在纂修時往往將古籍復印，全部保存原來文本，然而并不會將這些祭儀作為當今的行為，也不再制定新的祭祀制度。2006年修成的《蔡家崗蔡氏宗譜》記載，2004年4月4日進行了一次集體的祖墳祭掃活動。這與古代的祭禮還是大有區(qū)別，在新修成的家譜中也未將清明祭掃列為定規(guī)。

古代譜牒中還針對婚姻的配、繼、妾、改醮的情況，用不同的詞以區(qū)分，寓以褒貶?！镀铋T倪氏族譜》在《凡例》中說:“某公有配繼及妾，其子應書某氏出，據(jù)其所知者言也。其不知者姑略之。舊例載氏改醮，不書於子下，書母某氏出第，其中有書者有未書者，參差不齊，難於稽考，今議於某公下直書某氏去，子下不必書母某氏出，似較明白，亦不失春秋書法不隱之意?！薄?0〕今譜不必分別出這些情況，更不必以“春秋筆法”說明來褒貶女子的婚姻。

女子入譜的情況古今大異。在新修家譜中體現(xiàn)出來的情況是——將女兒入譜立傳。本姓女兒一律入譜，出嫁女兒入譜，甚至所嫁何家記錄在冊，個別的家譜甚至將外孫、外孫女入譜。體現(xiàn)出的“男女平等”思想極明確。為本族人所立的傳記，也不再限于孝女、節(jié)婦一類，更多的是著重其事業(yè)。無論男女，學業(yè)事業(yè)有成，皆可單獨立傳，入譜宣揚。如《潛川韓氏宗譜》堅持男女平等，入譜自愿的原則?！氨咀迥信?含韓姓媳婦、女婿、已過世)不論居住何地、宗教信仰、文化程度、職業(yè)、政治態(tài)度，只要自愿一律入譜。女兒的子孫愿意入譜者與男丁子孫一樣。外嗣的韓氏子孫姓名以別名和家族的高名同時記載。不愿入譜者，但尊重本人意愿?！薄?1〕古代譜牒世系中不記本家女兒，只記媳婦。

2．4 族規(guī)家訓的意義在古今譜牒中發(fā)生了巨大的變化。新修的《肥南王氏宗譜》將修于清末舊譜中的家訓影印下來，其中“尊敬長上”一條說了具體的要求:“文人凡遇尊長在上，一切稱呼、拜揖、坐行、言語之間都要事事盡禮，實實敬讓，才是個好人，若不尊敬長上，便有法懲治他了?！睉椭蔚囊?guī)定直接引用了《大清律》的相關規(guī)定:“看那大清律上有云:弟妹毆兄姐，杖九十，徒二年，傷者杖一百徒三年，死者斬;姪毆叔伯父母姑，外孫毆祖父母加毆兄姐罪一等，故殺者凌遲;凡毆罵尊長以上加等杖笞;凡奴婢罵家長者絞毆者斬殺者凌遲，過失殺者絞”?！?2〕2006年新修的《霍固縣境李氏宗譜》中家訓列了“重孝悌，親宗族，禁非歹，務正業(yè)，尚勤儉，和親鄰，崇學習?！逼邨l，對這些條款的內(nèi)容增加了新的解釋。如《崇學習》一條釋為“教育子女，言傳身教，苦讀勤學，文風暢漾。不謀官途，只為國昌，尊師重教，世代不忘，多育英杰，族譽永長?！痹诶^承古譜維護本族團結，倡導個人成功，保守自封的特點同時，又具有了一些開放的通達的觀念，與時代相聯(lián)系。〔23〕個別的新修家譜甚至廢除了族規(guī)之設。《太湖汪氏會譜》未設族規(guī)，解釋說:“本會譜不立族規(guī)家訓，但要求族人弘揚我族優(yōu)良傳統(tǒng)，遵紀守法，愛國、愛民、愛族;尊老愛幼，夫妻和睦，優(yōu)生優(yōu)育，勤勞致富;尊重知識，崇尚文化，培養(yǎng)人才;誠實守信，扶貧濟困，團結互助，熱愛公益事業(yè)。為建設一個富強、和諧的社會貢獻自己的力量?！薄?4〕這顯然比《霍固縣境李氏宗譜》更激進一些。而遵紀守法、誠實守信、熱愛公益事業(yè)等等要求，已超出一宗一族意義，對于社會全體具有普遍意義。這樣的族規(guī)家訓，設與不設，并不能區(qū)別不同的姓氏宗族。

更多的新譜在《族規(guī)家訓》中直接增加當前歷史階段的新思想新名詞。如《霍固縣境李氏宗譜》就出現(xiàn)了敬業(yè)愛崗，男女平等，崇尚科學等概念。它的《族規(guī)家訓》中有這樣幾條:“樂于敬業(yè):敬業(yè)愛崗，勇于開創(chuàng)，攻關撥險，國旺族光。男女平等:男女平等，互敬互讓，少生優(yōu)育，民富國強。崇尚科學:迷信鬼神，吃虧上當，崇尚科學，利民興邦?！薄?5〕另外，孝順的觀念在譜牒中是古今譜都重點強調(diào)的，但在孝順觀念的內(nèi)涵上有很大變化。與古譜絕大的不同是，今譜也強調(diào)了子女一方的權利:“不搞封建家長式統(tǒng)治，父母應征求和聽得進子女意見，族內(nèi)大事，應召開家庭會議商量決定，家庭成員犯了錯誤應耐心教育開導，不得任意侮辱人格和私刑摧殘肉體?！薄?6〕

2．5 輩分字派的強制性出現(xiàn)了變化。古譜對于派字的使用是強制的，不由分說的。新譜不然，大多數(shù)新譜鼓勵大家使用統(tǒng)一的派字，但并不做強求。個別新修譜牒還有更加開明的說法，如潁上縣《鄭氏族譜》說:“派行的作用在于區(qū)別兄弟、叔侄、祖孫關系，做到長幼有序。其實在一個不大的族支內(nèi)，即使不要字派，也能互相確定關系。兩個相距遙遠的族支，因字派不同，即使擺出字派，也無法確定相互關系。在這種條件下，字派似乎沒有發(fā)揮他在外延族系中的作用，但在本支內(nèi)起著倫常第次的規(guī)范作用……在中國法制日益健全的今天，人人都有姓名權，誰也沒有權利強迫別人按照派行取名，誰也沒有權利強迫命令別人記住他是哪個字輩，但應該知道自己是哪個字輩。即使改姓，也要尊重個人的意愿。在這種情況下，再堅持派行，已經(jīng)沒有任何實際意義了?，F(xiàn)代的派行只是供大家了解和對照時使用，以明倫常而已。盡管如此，我們還是頒行了關于字輩的‘百字派詩’，這只是一個說明倫次的符號而已，不必有更多的其他方面的及拓展意義的追究了。供各地宗親參照?！边@顯然是當代價值觀念更加多元，更加尊重個人權利的體現(xiàn)。

2．6 古今譜在求實與隱惡揚善方面的繼承與變化。家譜只記善不記惡，是一貫的傳統(tǒng)，古今并沒有大的改變。自明代起就有大量的家譜考證祖先譜系事跡不實，華詞甚至虛構以夸耀門第。這種情況受到許多有識見的學者譏諷。事實上，許多纂修譜牒的人也認識到了這樣的問題，有的提出了改變這種情況的辦法?！缎掳参淇谕跏辖y(tǒng)宗世譜》說:“譜也者，一姓之所聚也，其義與易之立廟合渙者相為表里，豈徒效晉魏諸君子夸張門閥哉。”〔27〕清嘉慶時歙縣項啟鈵的父親是一個頗有識見的人，他對項啟鈵強調(diào)了在稱頌祖德時，不要言過其實，“患過之，不患不及。然大夫不得祖諸侯禮也，況功令森嚴，自宜循分立說，歸于雅馴。舊本有‘未安者芟而易之，庶不蹈浮夸’一語。其嘉言懿行惟當按事直書，毋得過為文飾昧先圣無違之訓?！薄?8〕古世系中也有考訂確鑿的佳本?！短m陵蕭氏二書》是清代康乾時期學者江永所撰，其中世系考1卷。江永精于考訂，是樸學大家，對于所撰世系考費盡心力。江姓原是蕭姓演繹而來，此書也是江永考本族之世系。修此書時江永已經(jīng)66歲，“蒐尋史籍，考訂世系舛者正之，漏者補之。生卒官名，正史可考者據(jù)而辨之。漢唐之表，世次之圖，必詳載也?！薄?9〕當然，家譜世系考訂都能有江永這樣的大家是不大可能的。對于因年久湮滅，世系難以理清的情況，康熙二十六年《桂林方氏宗譜》的處理方法是“夫傳遠者務存其疑，近今者必紀其實”?！?0〕這是一個較為嚴謹?shù)姆椒?。新修譜牒在這方面良莠不齊，差異巨大?！朵悄现苁献谧V》設《中華周氏部分偉人、名家》〔31〕，搜羅自古至今周姓名人，包括當代的周星馳、周杰倫等港臺演藝明星入近現(xiàn)代部分，連篇累牘，不厭其煩。當然，現(xiàn)代的修譜仍主要由本族的熱心人、年長者、有一定知識水平的人來擔任，這些人往往并不是受過專業(yè)訓練的史學家、精于考證的學者，所以即使想求實記錄不妄攀附，也未必做得到。2009年上海國際家譜學會上，與會的修譜者就向?qū)＜姨岢隽私鉀Q考證史實的問題，大多數(shù)修譜者完全能接受專家的意見，信以傳信，疑以存疑，不強言附說，將舊譜中有疑且無法考訂明白之處盡數(shù)列出待后人解決。這應當是一個較好的辦法。

1．上海圖書館．上海圖書館館藏家譜提要．上海:上海古籍出版社，2000．4

2．趙華富．徽州宗族研究．合肥:安徽大學出版社，2004．214

3．(清)項啟鈵．桂溪項氏族譜序//項啟鈵．桂溪項氏族譜．歙縣:項氏，1811(清嘉慶十六年)

4．(清)吳念祖修．昌溪太湖吳氏宗譜．刻本．歙縣:1906(清光緒三十二年)

5．(明)吳遠纂修．吳氏紀源錄．刻本．歙縣:吳氏．1587(萬歷十五年)

6．(清)方維京．桂林重緝家譜紀略//桂林方氏宗譜．刻本．宛陵:湯茂卿，1687(康熙二十六年)．卷一

7．(清)葉有廣等纂修．黟縣南屏葉氏族譜．活字本．黟縣:1812(清嘉慶十七年)

8．(清)金燾．原序//休寧七橋金氏家譜．刻本．休寧:1736－1795(清乾隆)

9．(明)吳遠纂修．吳氏紀源錄．刻本．歙縣:吳氏．1587(萬歷十五年)

10．(清)金燾．原序//休寧七橋金氏家譜．刻本．休寧:金氏，1736－1795(清乾隆)

11．霍固縣李氏家譜編委會．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006．58

12．王和璈．肥南王氏宗譜．合肥:王氏，2008:25

13．許敏．許氏宗譜(桂軒公支下)畫林公分譜．桐城:許氏，2006．327

14．鄭家凡．潁上鄭氏族譜．潁上:鄭氏，2006．1071 －1093

15．(清)方維京．桂林重緝家譜紀略//桂林方氏宗譜．刻本．宛陵:湯茂卿，1687(康熙二十六年)．卷二

16．王和璈．肥南王氏宗譜．合肥:王氏，2008:21

17．(清)葉有廣．凡例//黟縣南屏葉氏族譜．活字本．黟縣:葉氏，1812(清嘉慶十七年)．卷一

18．(清)倪望重．凡例//祁門倪氏族譜．刻本．祁門:倪氏，1876(清光緒二年)

19．(清)項天瑞編．桂溪項氏崇報堂祠譜．刻本．歙縣:項氏，1761(清乾隆二十六年)

20．(清)倪望重．祁門倪氏族譜．刻本．祁門:倪氏，1876(清光緒二年)

21．韓傳友 韓玉華．序言//潛川韓氏宗譜．潛山:韓氏，2008．卷一

22．王和璈．肥南王氏宗譜．合肥:王氏，2008:37

23．霍固縣李氏家譜編委會．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006:59

24．汪家順．汪氏會譜．太湖:汪氏，2008:5

25．霍固縣李氏家譜編委會．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006:60

26．霍固縣李氏家譜編委會．霍固縣境李氏宗譜．安徽:李氏，2006:63

27．鄭家凡．潁上鄭氏族譜．潁上:鄭氏，2006:1198

28．(清)王祺等修．重修族譜序//新安武口王氏統(tǒng)宗世譜．刻本．新安:王氏，1796－1911(清嘉慶至光緒)

29．(清)項啟鈵．桂溪項氏族譜序//項啟鈵．桂溪項氏族譜．歙縣:項氏，1811(清嘉慶十六年)．

30．(清)江永．序//蘭陵蕭氏二書．刻本．婺源:江氏，1736－1795(清乾隆)．

31．(清)方維京．桂林重緝家譜紀略//桂林方氏宗譜．刻本．宛陵:湯茂卿，1687(康熙二十六年)．卷二

32．淝南周氏家譜七修委員會．淝南周氏宗譜．合肥:周氏，2009:89－94