新疆多元語(yǔ)言文化的歷史考察及其思考

江承鳳 謝貴平

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院/非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究中心，新疆阿拉爾843300)

新疆特殊的自然環(huán)境和地理位置，加上受多民族聚居和雜居、多種宗教信仰并存幾大文明交匯滲透之交互影響，所以形成了今天新疆多種語(yǔ)言、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、人文景觀、文化心理思想意識(shí)等并存的典型的多元語(yǔ)言文化生態(tài)景觀。民族不僅是歷史的產(chǎn)物，更是語(yǔ)言文化的產(chǎn)物。民族創(chuàng)造語(yǔ)言文化，語(yǔ)言文化體現(xiàn)民族。對(duì)新疆這種多元語(yǔ)言文化生態(tài)現(xiàn)象作一歷史考察，無(wú)論是從學(xué)術(shù)理論層面上探究多元語(yǔ)言文化共存共融規(guī)律;還是從現(xiàn)實(shí)層面上探討如何使新疆各民族通過多元語(yǔ)言文化的交流、學(xué)習(xí)，促進(jìn)文化認(rèn)同，最終達(dá)到民族認(rèn)同的目的，都具有重要意義。

1 新疆多元語(yǔ)言文化發(fā)展的歷史演變

從多元文化發(fā)展的規(guī)律來看，過去不同文化之間的交流已經(jīng)被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。文化，就其起源與發(fā)展來看，也一直是處在多元化的歷史長(zhǎng)河中的?！跋ＥD學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又摹仿阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效東羅馬帝國(guó)?！盵1]歐洲文化之所以發(fā)展到今天還依然光輝燦爛，正是由于它能融入其它文化的精髓不斷地豐富和發(fā)展自己?！爸袊?guó)的文化也是在不斷吸收外來文化的營(yíng)養(yǎng)而得到發(fā)展的”[2]。

而在中國(guó)歷史上，新疆各民族語(yǔ)言文化多樣性的形成和多民族聚居格局的形成亦與中原文明和民族發(fā)展有著密切的關(guān)系。春秋時(shí)期中原地區(qū)的帝王強(qiáng)調(diào)“夏夷之辨”，然而區(qū)分夏夷的最高標(biāo)準(zhǔn)卻是文化問題，用今日的話講，就是“夏”之漢文化與“四夷”少數(shù)民族文化的并存和融合的問題。“正因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代民族融凝之成功，才有秦漢時(shí)代之全盛?！盵3]而這時(shí)期的新疆居民有人認(rèn)為主要是“伊蘭人”[4]，也有不少學(xué)者認(rèn)為，主要是操突厥語(yǔ)言的蒙古利亞人種，還有人認(rèn)為天山以北“住有可認(rèn)為是亞利安系和突厥系的游牧民族”，而天山以南“主要是亞利安族所居住”[5]。

秦統(tǒng)一中國(guó)，秦始皇的“書同文”、“行同倫”、“車同軌”的政策表明了中原地區(qū)這一整體觀的遠(yuǎn)大目標(biāo)在于統(tǒng)一各民族成員的心理與各民族的語(yǔ)言文化，也在歷史上證明了語(yǔ)言文化與民族整體觀的勝利。近代以來新疆各地考古發(fā)現(xiàn)顯示，新疆石器時(shí)代的早期人類遺址中出土的磨制技術(shù)、石器型制，以及陶器色彩、花紋，很多方面都與我國(guó)甘肅、寧夏、內(nèi)蒙等地相近，顯示了二者之間存在著的一種經(jīng)濟(jì)文化上的內(nèi)在聯(lián)系。至先秦時(shí)期這種聯(lián)系得到進(jìn)一步增強(qiáng)，1976年，在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的距今年代為3000多年的商王武丁的妻子?jì)D好墓中，就出土了使用新疆玉石作為材質(zhì)制作的許多件玉器。石器時(shí)代及先秦時(shí)期新疆與中原地區(qū)之間的密切聯(lián)系加深了兩地之間人們的相互認(rèn)識(shí)和了解，是漢代以后新疆成為祖國(guó)不可分割組成部分的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這時(shí)期西域古代少數(shù)民族并無(wú)統(tǒng)一的語(yǔ)言，語(yǔ)言呈現(xiàn)多樣性。屬印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)的塞種語(yǔ)言占較大優(yōu)勢(shì)，在南疆一部分和北疆的西部廣泛使用著這種語(yǔ)言;大月氏與南疆南部羌族的語(yǔ)言，都屬漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言;西域土著居民車師人，應(yīng)屬阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言，但也有學(xué)者考察認(rèn)為是印歐語(yǔ)系語(yǔ)言。

漢承秦制，中原地區(qū)這一時(shí)期漢族的形成標(biāo)志各民族共為一體的“華夏一統(tǒng)”由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的多民族、多語(yǔ)言文化共存發(fā)展形成鮮明的對(duì)比，“抑黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是這一時(shí)代文化教育的典范寫照。亦是國(guó)家一體化和語(yǔ)言民族多樣化潛在發(fā)展的第一個(gè)階段。而西域都護(hù)府的建立是新疆地區(qū)自西漢以后統(tǒng)一于中央政府的顯著標(biāo)志，自此，“漢之號(hào)令班西域矣”。新疆成為我們統(tǒng)一多民族偉大國(guó)家的組成部分。1953年，新和縣一處古城遺址出土的一枚“漢歸義羌長(zhǎng)”的銅印就是當(dāng)時(shí)漢朝授給羌人首領(lǐng)的官印。隨之，漢代新疆的民族分布亦逐漸呈現(xiàn)出兩大特征，一是語(yǔ)言民族的多樣性，新疆天山南北廣泛分布著眾多操著不同的語(yǔ)言的民族;二是語(yǔ)言民族的融合性，伴隨著屯田的展開，大量的漢人進(jìn)入到新疆地區(qū)，為新疆的民族構(gòu)成增加了新的成分，至此漢語(yǔ)言文字幾乎伴隨西域歷史的每個(gè)時(shí)期，成為新疆各個(gè)時(shí)期的通用語(yǔ)言。

東漢之后，中原地區(qū)經(jīng)歷了三國(guó)、兩晉、南北朝，這一時(shí)期民族關(guān)系的主要特點(diǎn)是大遷移、大沖突、大融合。魏晉時(shí)代，北方以匈奴、鮮卑、羌、氐、羯這五個(gè)少數(shù)民族為主，大量?jī)?nèi)遷中原腹地，在黃河以北建立了十六個(gè)地方政權(quán)。在邊疆少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷中原內(nèi)地的同時(shí)，中原居民也因戰(zhàn)亂而大量外遷至邊疆的現(xiàn)象。“大一統(tǒng)不復(fù)存在，政權(quán)割據(jù)和各族混戰(zhàn)使正統(tǒng)之爭(zhēng)和華夷之辨突出，成為中國(guó)多民族國(guó)家在分裂時(shí)期的思想特點(diǎn)?！盵6]因此，這一時(shí)期也是中原多民族語(yǔ)言文化并存顯在發(fā)展的第二個(gè)重要階段，它又為隋、唐時(shí)期的國(guó)家一體化打下了基礎(chǔ)。而新疆多民族在漢代多民族分布格局的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過幾個(gè)朝代多民族的融合和遷移，加之后來絲綢之路開通后西方文化的大量傳入，致使民族之間的融合也更加頻繁，興起于現(xiàn)新疆的吐魯番地區(qū)的高昌政權(quán)即是一個(gè)多民族的聯(lián)合政權(quán)，與此同時(shí)，新疆的語(yǔ)言文化也呈現(xiàn)出了空前的繁盛局面。首先，從文字方面，在鄯善國(guó)(今羅布泊地區(qū))、于闐(今和田)、精絕(今民豐尼雅)等地，發(fā)現(xiàn)有大量曾在古印度流行的佉盧文，這種文字甚至成為當(dāng)時(shí)鄯善國(guó)的官方文書。在今吐魯番、和田、庫(kù)車、焉耆等地發(fā)現(xiàn)有梵文的佛經(jīng)寫本。流行于中亞河中地區(qū)的粟特文的文書，在絲路沿線也有發(fā)現(xiàn)。這時(shí)期在高昌、于闐、鄯善、龜茲等地發(fā)現(xiàn)有大量波斯、羅馬風(fēng)格和內(nèi)容的雕塑、刻板藝術(shù)、繪畫作品以及毛織、絲織品等西方文化物品。其次是開辟了突厥化的時(shí)代，從5世紀(jì)20年代開始，相繼有操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的高車、柔然、嚈噠、突厥等民族進(jìn)入西域，特別是西突厥，帶去了北方民族草原游牧文化，突厥語(yǔ)言、突厥文字、突厥信仰、突厥制度成為當(dāng)時(shí)與佛教、與漢族文化、與西方文化并存的重要文化因素。特別是西突厥半個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，促進(jìn)了西域地區(qū)的突厥化。

隨著隋、唐統(tǒng)一王朝的建立，遷入與融合依然是新疆民族分布的主要特點(diǎn)，不斷遷入的漢族、回鶻族、突厥語(yǔ)族、吐蕃族等民族，一方面使新疆的民族成分更加多樣化;另一方面也為其后中亞地區(qū)居民的突厥化、新疆天山以南地區(qū)居民的進(jìn)一步回鶻化的分布格局奠定了基礎(chǔ);同時(shí)通過唐朝對(duì)西域進(jìn)一步實(shí)行的管轄措施的推廣和大量中原地區(qū)漢族的進(jìn)駐，使各個(gè)層面的漢文化和語(yǔ)言文字全面進(jìn)入西域各地，漢文化與土著文化、佛教文化、西方文化、突厥文化相互輝映，使西域語(yǔ)言文化得到進(jìn)一步發(fā)展，成為西域文化的輝煌時(shí)期。

中原地區(qū)在隋唐之后，公元10世紀(jì)到14世紀(jì)，宋、遼、西夏、金、元、明、清時(shí)代的最大特點(diǎn)是少數(shù)民族政權(quán)和漢族政權(quán)的并立并以少數(shù)民族入主中原一統(tǒng)中國(guó)而著稱，先后出現(xiàn)的遼(契丹)、金(女真)、元(蒙古)三個(gè)少數(shù)民族建立的王朝，各朝的少數(shù)民族帝王在大力推行“漢化”政策的同時(shí)，也極力發(fā)展本民族的文化，正是在這一時(shí)期，中華文化中又融合了更多的少數(shù)民族的文化成份。在這一階段，新疆的多民族格局的形成也進(jìn)入到了一個(gè)大發(fā)展階段，先是西遷的回鶻族分成葛邏祿和安西兩大部落，葛邏祿回鶻部落在新疆的天山以北的建立了喀喇汗王朝，安西回鶻部落在今吐魯番、焉耆、庫(kù)車等地建立了西州回鶻王國(guó)，此時(shí)吐蕃勢(shì)力退出新疆，契丹貴族耶律大石率領(lǐng)200余人進(jìn)入新疆，并依靠回鶻族的支持建立了西遼，促進(jìn)了新疆多民族分布和政治格局的變化;蒙古族的三次西征和四大汗國(guó)的建立加強(qiáng)了對(duì)新疆及中亞地區(qū)的統(tǒng)治，導(dǎo)致新疆又出現(xiàn)了更大一輪的民族遷徙和民族分布格局的變化。

明清兩代更是新疆民族分布格局的確立時(shí)期，一方面，清朝乾隆皇帝于公元1764年調(diào)派錫伯族和達(dá)斡爾族及大量滿族西遷到新疆伊犁駐防屯墾，新疆多民族分布的格局依然保存;另一方面在長(zhǎng)期的民族融合過程中眾多現(xiàn)代民族也開始形成。15～16世紀(jì)，由于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的原因，天山以南的眾多民族逐步融合為以信仰伊斯蘭教為特點(diǎn)的維吾爾族，維吾爾族的先祖回鶻在遷入古代西域后，不僅放棄了曾使用過的突厥文，而且在與西域土著及其他民族融合過程中，創(chuàng)制了以回鶻語(yǔ)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代維吾爾族的語(yǔ)言及其方言。后又以阿拉伯字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制了新的維吾爾文字，并流行于整個(gè)古代西域。與此同時(shí)，哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克等民族及語(yǔ)言在蒙古族的三次西征和四大汗國(guó)的建立之后也最終完成了形成過程。其后由于清朝時(shí)期屯墾屯田的發(fā)展及治理的需要，更多的漢族、達(dá)斡爾族、滿族、錫伯族、蒙古族等民族遷入新疆，由此奠定了新疆13個(gè)世居民族聚居、雜居分布和多語(yǔ)言文化分布的格局。

從中原地區(qū)民族文化變遷和新疆多民族語(yǔ)言文化分布的歷史軌跡來看，一方面說明了新疆民族遷徙頻繁，今天13個(gè)世居民族是歷史上中原地區(qū)與新疆眾多民族長(zhǎng)期遷徙、融合而形成的。另一方面也反映了今天的多民族聚居、多元文化和多語(yǔ)言文字局面是歷史上中原地區(qū)與新疆眾多民族長(zhǎng)期遷徙、融合的結(jié)果。同時(shí)，新疆特殊的地理位置、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、歷史人文等也造就了新疆土著語(yǔ)言文化豐富多彩、中西文化交匯、多元文化并存的文化格局[7]。

2 對(duì)新疆多元語(yǔ)言文化的幾點(diǎn)思考

新疆是中國(guó)乃至世界多元語(yǔ)言文化共存的典型區(qū)域，各民族傳統(tǒng)語(yǔ)言文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，不僅具有濃厚的歷史性、遺傳性，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變易性。所以，在新形勢(shì)下，深入認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化的關(guān)系、語(yǔ)言文化與民族的關(guān)系、語(yǔ)言文化的社會(huì)功能，正確處理好傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的揚(yáng)棄關(guān)系，發(fā)揮多元語(yǔ)言文化的積極功能，摒棄其消極功能，拓展新疆多元語(yǔ)言文化生態(tài)研究領(lǐng)域，既具有理論意義，也具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.1 要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系，充分發(fā)揮少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的積極功能，語(yǔ)言與文化之間始終存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)言不僅僅是人類最重要的交際工具，更重要的是每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言是一種文化符號(hào)，它通過這種豐富的文化符號(hào)來儲(chǔ)聚文化;語(yǔ)言是文化的工具，同時(shí)又是文化的重要組成部分，語(yǔ)言系統(tǒng)是文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng);一種語(yǔ)言的消亡就意味著使用這種語(yǔ)言的民族世代相傳的那種獨(dú)具特色的民族地域文化永遠(yuǎn)喪失。實(shí)現(xiàn)不同民族和不同文化之間的交流與了解，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，共同繁榮是我們?cè)诿褡宓貐^(qū)推進(jìn)漢語(yǔ)教育事業(yè)的目標(biāo)。目前民族地區(qū)的漢語(yǔ)教育中，確實(shí)存在著重語(yǔ)言、輕文化和民族態(tài)度教育的狀況。當(dāng)前民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育應(yīng)克服僅僅把語(yǔ)言學(xué)習(xí)當(dāng)成應(yīng)試教育的一種手段方式的弊端，而應(yīng)該把語(yǔ)言學(xué)習(xí)當(dāng)成一種工具，更主要的是要通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)來達(dá)到認(rèn)識(shí)、了解學(xué)習(xí)其他民族先進(jìn)文化的目的。將不同民族語(yǔ)言文化進(jìn)行比較，從而對(duì)自己民族語(yǔ)言文化進(jìn)行反思，進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，從而為不同民族群眾樹立正確文化態(tài)度奠定基礎(chǔ)。

2.2 要深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文化與民族之間的關(guān)系，通過增加民族之間語(yǔ)言文化的認(rèn)同，來實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家安全的目的。語(yǔ)言文化與民族密閉可分，民族不僅是歷史的產(chǎn)物，更是語(yǔ)言文化的產(chǎn)物。民族創(chuàng)造語(yǔ)言文化，語(yǔ)言文化體現(xiàn)民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，新疆各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的多元語(yǔ)言文化，形成了多元語(yǔ)言文化的統(tǒng)一性和獨(dú)特性。語(yǔ)言文化的統(tǒng)一性使許多大致相同的自然條件和社會(huì)條件下共處的部族演變?yōu)橐粋€(gè)完整的民族，而語(yǔ)言文化的獨(dú)特性又使眾多的部族群在社會(huì)生活中產(chǎn)生區(qū)別，分化成不同的民族。文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式，是人活動(dòng)的產(chǎn)物，是“人化”的結(jié)果，同時(shí)又是“化人”的工具和手段。人既創(chuàng)造了文化，又受到文化的影響和制約[8]。人們的一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為無(wú)不滲透著語(yǔ)言文化因素，并受語(yǔ)言文化觀念的制約。新疆的多元語(yǔ)言文化生態(tài)不僅表現(xiàn)為一種外在的多元語(yǔ)言文化現(xiàn)象，還蘊(yùn)含和牽涉到各民族的民族精神、民族觀念、民族認(rèn)同、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、政治制度、風(fēng)土人情以及各民族之間的民族關(guān)系等諸多內(nèi)容。所以在新形勢(shì)下，要教育引導(dǎo)新疆各族人民樹立科學(xué)積極的多元語(yǔ)言文化認(rèn)同態(tài)度，幫助他們塑造與確立科學(xué)正確的民族認(rèn)同觀與國(guó)家認(rèn)同觀，才能有利于維護(hù)新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家愛安全。

2.3 要對(duì)新疆語(yǔ)言文化多樣性進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，充分認(rèn)識(shí)多元語(yǔ)言文化的雙重社會(huì)功能，正確處理好新疆的文化多樣性與中華文化統(tǒng)一性關(guān)系，才能構(gòu)建新疆多元語(yǔ)言文化生態(tài)的和諧環(huán)境?！岸嘣褡逦幕侵袊?guó)人的認(rèn)同源泉和立國(guó)之本。在舉世關(guān)注文化多樣性和邁步開放社會(huì)的今天，多元文化還是中國(guó)積累道德資源、凝聚軟實(shí)力、推動(dòng)觀念更新和制度創(chuàng)新，化解能源和市場(chǎng)壓力，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的社會(huì)資本”[9]?，F(xiàn)代化的推進(jìn)過程必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的沖擊。由于現(xiàn)代化進(jìn)程中的工業(yè)化和城市化步伐加快，生產(chǎn)生活方式的改變，媒體語(yǔ)言文化的沖擊等因素影響，新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源和生存土壤在一定程度上正在逐漸流失或喪失。所以一方面要對(duì)新疆尤其是少數(shù)民族多元語(yǔ)言文化生態(tài)進(jìn)行有效的保護(hù);另一方面對(duì)那些確實(shí)已經(jīng)腐朽和落后的文化，不管是其他國(guó)家傳進(jìn)或者滲透的，還是本國(guó)歷史固有的，都要加以摒棄。同時(shí)正確處理好新疆的文化多樣性與中華文化統(tǒng)一性關(guān)系，增強(qiáng)民族間文化的交流與借鑒，促進(jìn)各民族的共同繁榮、發(fā)展和進(jìn)步，增強(qiáng)中華文化的民族凝聚力與向心力，從而達(dá)到構(gòu)建新疆多元語(yǔ)言文化和諧的生態(tài)環(huán)境目的。

2.4 要加強(qiáng)新疆多元語(yǔ)言文化生態(tài)及其與他學(xué)科的交叉與綜合研究。由于語(yǔ)言文化生態(tài)學(xué)是一門新興交叉學(xué)科研究，目前學(xué)術(shù)界對(duì)新疆多元語(yǔ)言文化生態(tài)無(wú)論是基礎(chǔ)理論還是與其他學(xué)科的綜合研究還相對(duì)薄弱。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)語(yǔ)言文化生態(tài)與其他交叉學(xué)科的綜合研究較少，主要集中表現(xiàn)為雙語(yǔ)教育、民族認(rèn)同等與語(yǔ)言文化生態(tài)關(guān)系，且多集中于個(gè)案研究與區(qū)域性研究，系統(tǒng)綜合研究成果很少。今后我們還需要結(jié)合各地具體情況，深化與拓展語(yǔ)言文化生態(tài)與其他學(xué)科如民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等綜合研究，這樣才能不斷拓展與深化語(yǔ)言文化生態(tài)研究的理論體系和現(xiàn)實(shí)意義。

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