略論路遙《早晨從中午開始》

張連義

(菏澤學(xué)院辦公室,山東菏澤 274015)

略論路遙《早晨從中午開始》

張連義

(菏澤學(xué)院辦公室,山東菏澤 274015)

《早晨從中午開始》是路遙的絕唱,這部作品不僅簡要記敘了作家一生的經(jīng)歷,而且集中表述了路遙的人生感悟和情感體驗。可以說這部作品是以日常生活的描述還原了一個真實、鮮活的路遙。這部作品集中表達(dá)了作家對勞動人民的深厚感情和“善”的追求,顯示出強(qiáng)烈的人民性立場。

路遙;《早晨從中午開始》;人生體驗;人民性

《早晨從中午開始——〈平凡的世界〉創(chuàng)作隨筆》是路遙繼《人生》、《平凡的世界》之后的又一個創(chuàng)作高峰,作品完成不久,作家病逝,《早晨從中午開始》因此成為路遙的絕唱。

在《答中央廣播電視大學(xué)問》中,路遙認(rèn)為,作家要深入生活,體驗生活,“不僅僅是外在形態(tài)的體驗,而更要注重心理、情緒、感情上的體驗。既要了解外部生活,又要把它和自己的感情、情緒的體驗結(jié)合起來?！盵1]158這既是路遙對創(chuàng)作的認(rèn)識,也是其創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)?！对诶щy的日子里》、《人生》、《平凡的世界》等諸多小說都滲透著作家的某種經(jīng)歷,凝結(jié)著作家的某種情緒和關(guān)于社會問題的思考,而作為表達(dá)更為自由的隨筆,《早晨從中午開始》更是作家對生活和人生深刻體驗之后的詩意表達(dá)。作品感情真摯,文筆流暢,表述自然,不僅是路遙人生經(jīng)歷和心靈歷程的真實記錄,也集中表現(xiàn)了作家的人生感悟和情感體驗,透露出強(qiáng)烈的“人民性”立場和對“善”的追求。

一、人生體驗的詩性呈現(xiàn)

國學(xué)泰斗季羨林在《漫談散文》中說:“我認(rèn)為,散文的精髓在于‘真情’二字,這二字也可以分開來講:真,就是真實,不能像小說那樣生編硬造;情,就是要有抒情的成份?！闭鎸嵑褪闱槭巧⑽牡木琛！对绯繌闹形玳_始》簡要記敘了作家的人生經(jīng)歷,并將其化為情感體驗和人生感悟進(jìn)行詩意化的表達(dá)。作品感情充沛,表述自然而不做作,如敘家常,娓娓道來,頗有“我說你聽”的意味。如果說《人生》、《平凡的世界》是作家滿懷激情對社會轉(zhuǎn)折時期的歷史進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的話,那么《早晨從中午開始》則是作家心靈的如實記錄。與《人生》、《平凡的世界》相比,《早晨從中午開始》文筆流暢,表述自然,感情真摯,代表了路遙創(chuàng)作的又一個高度。

“虛構(gòu)是文學(xué)的一個特權(quán),然而,文學(xué)的虛構(gòu)承諾,無中生有的想象不能冒犯‘真實感’”[2]4-23。“真實感”是文學(xué)的特征之一,對更為“私人化”的散文來說,真實更是生命。作家以誠懇、坦率的態(tài)度與讀者對話,通過思想的交流達(dá)成情感的共鳴。盡管作品記錄的重點(diǎn)是《平凡的世界》的創(chuàng)作歷程,但其內(nèi)容卻涉及作家一生的情感經(jīng)歷,更為關(guān)鍵的是,這些都是作家的情感體驗和心靈感受,而不是傳記式的如實敘述?！罢鎸崱笔棺髌放c小說等虛構(gòu)的文學(xué)作品區(qū)別開來,顯示其作為散文的特征,而情感體驗與心靈感受的巨大感染力則標(biāo)示出其作為路遙散文的特征,在更深層次的心理方面激起讀者的共鳴,顯示出作品的獨(dú)特價值?！敖?gòu)當(dāng)代散文理論,最起碼的,就是要承認(rèn),它是文學(xué),這是一種特殊的文學(xué)形式(我不說文類),是作者心靈和語言的探險”。[3]真實是散文的生命,散文是感情通過語言進(jìn)行的詩性之旅,對日常生活的重視是散文真實的保障。

《早晨從中午開始》記敘了作家創(chuàng)作《平凡的世界》的前前后后,對其成長和經(jīng)歷也有簡要的描述,盡管有些事情的表述比較含蓄,欲言又止,但讀者還是可以通過片言只語的敘述窺探到作家苦難的一生:童年時被父親領(lǐng)著步行幾百里山路到伯父家開始另一種生活,寄人籬下的孩童對知識的渴望,對饑餓噩夢般的記憶,初戀的幸福,對女兒的溺愛,苦行僧似的生活與創(chuàng)作……作家毫不掩飾自己的感情,敞開心扉,帶著讀者走進(jìn)其紛繁復(fù)雜的內(nèi)心世界,傾聽其坎坷生命的人生體驗和心理感受,還原了“著名作家”光環(huán)背后的真實生活和苦難人生。

童年。不堪回首。貧窮饑餓,且又有一顆敏感自尊的心。無法統(tǒng)一的矛盾,一生下來就面對的現(xiàn)實。記得經(jīng)常在外面被家境好的孩子們打得鼻青眼腫撤退回家;回家后又被父母打罵一通,理由是為什么去招惹別人的打罵?三四歲你就看清了你在這個世界上的處境,并且明白,你要活下去,就別想指靠別人,一切都得靠自己。因此,當(dāng)七歲上父母養(yǎng)活不了一路討飯把你送給別人,你平靜地接受了這個冷酷的現(xiàn)實。你獨(dú)立地做人從這時候就開始了。中學(xué)時期一月只能吃十幾斤粗糧,整個童年吃過的好飯幾乎能一頓不拉記起來。然后卷入狂熱的文化大革命,碰得頭破血流……[1]40-41

路遙的一生是困苦的,這不僅僅是指物質(zhì)的匱乏造成的身體的摧殘,更是指坎坷經(jīng)歷造就的心靈的創(chuàng)傷以及孤獨(dú)的行者所經(jīng)受的精神的磨難,字里行間游蕩著孤獨(dú)的、詩意的靈魂。一方面,童年時離開父母的心理創(chuàng)傷、弱小孩童面對陌生環(huán)境的敏感、貧困家庭造就的自尊自卑、創(chuàng)作的焦慮、靈魂的孤獨(dú),……這一切都使路遙的人生充滿了苦澀;另一方面,困難日子里屈辱的經(jīng)歷和世俗的眼光,則使路遙對溫情充滿了渴望。坎坷的經(jīng)歷造就了敏感的靈魂,使之對人生的體驗更為深刻,情感更為復(fù)雜。曲折的人生、復(fù)雜的情感與對溫情的渴望形成了路遙復(fù)雜的內(nèi)心世界,當(dāng)這一切由作家以文字的形式呈現(xiàn)出來的時候,自然帶有強(qiáng)烈的情感渲染和人生感悟的成分。路遙是敏感的,因為敏感而自卑、自負(fù);路遙是堅強(qiáng)的,但堅強(qiáng)的外表遮不住脆弱的靈魂,甚至老鼠也成為溫情的寄托。不幸的童年和困苦的成長經(jīng)歷形成路遙的創(chuàng)傷性心理記憶,而文學(xué)則成為療救其心理創(chuàng)傷的有效手段,個人奮斗者的塑造更是滿足了作家的心理補(bǔ)償。路遙似乎對高加林、孫少平等由鄉(xiāng)入城的個人奮斗者特別偏愛,高加林們身上散發(fā)著獨(dú)特的人格魅力,并獲得高干子女的愛情,這些經(jīng)歷給他們涂抹上了一層浪漫的傳奇英雄的色彩。高加林等平民化英雄身上,顯然寄寓著作家的某種理想。

“由于文學(xué)形式的有效組織,日常生活提供了一種感官可以洞悉的微型政治或者社會學(xué)——能量巨大的情感體驗始終與感官的認(rèn)可息息相關(guān)。純粹的思辨僅僅是書齋里的智力訓(xùn)練,只有身心合一的激情才可能帶來真正的革命行動。情感經(jīng)驗從來不會因為感官的有限性而收斂自己的影響范圍。相反,由于同情、自居、換位、移情、推己及人等一系列心理裝置,交錯的秘密策動,個體的情感體驗可以轉(zhuǎn)瞬之間形成燎原之勢。”[2]4-23文學(xué)具有感染人的功能,散文借助情感的抒發(fā)更容易感染讀者,散發(fā)出藝術(shù)的魅力。不惟如此,對日常生活的尊重更使文學(xué)具有了哲理的功能。比如關(guān)于親戚一節(jié)的議論就來自生活的認(rèn)識,“親戚,這個詞至今一提起來都讓人不寒而栗。我曾在《平凡的世界》中借孫少平的口評論道:‘人和人之間的友愛,并不在于是否是親戚?！H戚關(guān)系常常是庸俗的:互相設(shè)法沾光,沾不上光就翻白眼;甚至你生活中最大的困難也常常是親戚們造成的。生活同樣告訴你,親戚往往不如朋友對你真誠’”[1]59。另外,還有關(guān)于人生的認(rèn)識、勞動的理解等等,都滲透著作家對生活的感悟和人生經(jīng)驗的總結(jié),正如李建軍所說:“一個真正的小說家,必須向包含了自己的人生體驗內(nèi)容的情節(jié)事象,注入豐富的社會、歷史和道德內(nèi)涵。”[4]24-30

在廣東珠海舉行的主題為“文學(xué):回到思想前沿”的第八屆中國青年作家、評論家論壇上,與會專家學(xué)者普遍認(rèn)為當(dāng)下文學(xué)存在的主要問題之一即是思想性的缺乏。對如何重新激發(fā)思想的力量,作家畢飛宇引用昆德拉評價陀思妥耶夫斯基的話——“如果陀思妥耶夫斯基不是一個小說家,那他就不再是一個哲學(xué)家”作為例證,認(rèn)為“陀思妥耶夫斯基深刻的思想體現(xiàn)在他對人、對人物關(guān)系、對婚喪嫁娶、對酒席及對茶、茶杯的仔細(xì)描摹中”[5]。由此可見,哲學(xué)意識乃至個人的人生感悟往往來源于日常生活,文學(xué)對日常生活的重視恰恰顯示了文學(xué)的生命力和價值,“由于文學(xué)形式的提煉、聚合,日常生活突然顯示出了意味深長的一面,種種推理、洞見電光火石般地閃現(xiàn)在世俗的細(xì)節(jié)之間”[2]4-23?！对绯繌闹形玳_始》不僅以對日常生活的描寫和真摯、濃郁的情感顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力,而且,日常生活中的人生體驗更是以詩性的表達(dá)達(dá)到了哲理的高度,表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)魅力。

二、苦難生存的主動承擔(dān)

在《早晨從中午開始》中,路遙回顧了《平凡的世界》的創(chuàng)作經(jīng)歷,集中表述了自己的創(chuàng)作思想和對文學(xué)、社會、人生問題的思考,以現(xiàn)實主義的精神主動承擔(dān)苦難,顯示出強(qiáng)烈的人格尊嚴(yán)意識和強(qiáng)健、樂觀的生存意志。

路遙對文學(xué)情有獨(dú)鐘,甚至對文學(xué)的愛好使他與文革中不同派別的谷溪成為好友。①在縣宣傳隊幫忙時,路遙創(chuàng)作頗豐,積累了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗,后來進(jìn)入大學(xué)深造,接受了系統(tǒng)的教育,閱讀了大量的書籍。在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,路遙自覺向古今中外的文學(xué)大師學(xué)習(xí),再加上系統(tǒng)的訓(xùn)練,創(chuàng)作經(jīng)驗得以上升到理性的高度,逐步形成了他關(guān)于創(chuàng)作的詩性認(rèn)識。路遙關(guān)于創(chuàng)作的思想,既是經(jīng)驗的總結(jié),也是理性的概括。在以往的隨筆、訪談中,路遙的創(chuàng)作思想已有諸多表述,比如《作家的勞動》、《答〈延河〉編輯部問》、《發(fā)自內(nèi)心的真誠》等等都有關(guān)于創(chuàng)作思想的表述,但對創(chuàng)作問題進(jìn)行集中論述,則是在隨筆《早晨從中午開始》中。作品第6～18章更是路遙創(chuàng)作觀念鮮明而集中的表達(dá),在其余章節(jié),關(guān)于創(chuàng)作的認(rèn)識也時有表現(xiàn)。對生活和人生的認(rèn)識,路遙是感性的;在創(chuàng)作上,則顯示出理性的一面。“理性力量滲透到路遙創(chuàng)作中的各個角落,幾乎是無所不在的理性杠桿,支配著他的創(chuàng)作動機(jī)、目的、主題、構(gòu)思、想象、情節(jié)、議論、抒情等等各方面。從他已發(fā)表的作品看,服膺理性而采取的相應(yīng)表達(dá)方式,又恰恰構(gòu)成了他創(chuàng)作的特點(diǎn)”[6]。邢小利也認(rèn)為“路遙是一個主觀性很強(qiáng)的客觀型作家”②。在《早晨從中午開始》中,路遙對創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作方法、作品結(jié)構(gòu)乃至形象塑造等等,都進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述,有些章節(jié)簡直可以當(dāng)作寫作的教材。在路遙的創(chuàng)作思想中,現(xiàn)實主義是核心。他不僅始終堅持著現(xiàn)實主義,而且相信現(xiàn)實主義永遠(yuǎn)不會過時,也沒有成熟到不再需要的地步。在路遙看來,現(xiàn)實主義不僅是一種方法,更是一種精神,貫徹現(xiàn)實主義精神就是要求作家深入生活、體驗生活,在此基礎(chǔ)上對社會和人生作如實的記錄,真實地反映勞動人民的生存現(xiàn)狀和情感狀態(tài),努力做歷史的“書記官”。路遙關(guān)于創(chuàng)作的表述倔強(qiáng)而鮮明,顯示出他堅定的立場和發(fā)自內(nèi)心的真誠。

路遙出身于貧苦的農(nóng)民家庭,閉塞的家鄉(xiāng)、貧窮的家庭乃至不幸的人生使其對溫情充滿了渴望,他熱烈地呼喚著理解與關(guān)愛。進(jìn)入城市上學(xué)時所遭受的歧視和饑餓更是化為作家抹不去的記憶銘刻于心,以至于在以后的創(chuàng)作中幻化為一種情結(jié)一再得以呈現(xiàn)。馬建強(qiáng)、孫少平等對饑餓的感受正是作家童年記憶的藝術(shù)再現(xiàn)。面對苦難,路遙既沒有逃避,也沒有拒絕,而是懷著宗教般的虔誠主動去承受,這樣的生存境遇既豐富了他的經(jīng)歷,也鍛煉了他的意志。路遙面對苦難表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和意志力,為人們展現(xiàn)出一個苦苦掙扎的、不屈的生命。“在苦難面前始終強(qiáng)調(diào)人的強(qiáng)健的生存意志和樂觀的生存態(tài)度,乃是路遙的人生煉獄體驗敘事的一個特點(diǎn)”[4]24-30。不僅路遙小說中的人物如馬建強(qiáng)、孫少平、鄭小芳等通過體驗超越了苦難,將苦難作為人生價值的標(biāo)尺,而且路遙本身對苦難也有一種主動的擔(dān)當(dāng)甚至刻意的追求。孫少平關(guān)于苦難的學(xué)說完全可以視作作家本人對苦難的理解,“職業(yè)的高低與貴賤,不能說明一個人生活的價值。恰恰相反,他現(xiàn)在很‘熱愛’自己的苦難。通過這一段血火般的洗禮,他相信,自己歷經(jīng)千辛萬苦而釀造出的生活之蜜,肯定比輕而易舉拿來當(dāng)更有滋味”。[7]68在作家路遙看來,苦難更像是一種財富,不僅磨練人的意志,證明一個人的存在價值,而且更能襯托出成功的喜悅,苦難由此成為人生涅槃不可或缺的經(jīng)歷。

出身于農(nóng)村的路遙對農(nóng)民的艱難處境和貧困生活有著清醒的認(rèn)識,與土地上勞作的父老鄉(xiāng)親有著深厚的感情。在路遙看來,作家的創(chuàng)作與勞動人民的勞動有著同一性,他始終將自己視為勞動人民的一分子,在諸多文章中路遙都鮮明地表達(dá)了這一觀點(diǎn)。路遙對苦難的主動擔(dān)當(dāng)說明他不僅在思想感情上將自己置于勞動人民的位置,而且也表現(xiàn)出勞動人民對苦難的態(tài)度,“其實,深究起來,他對‘勞動’、對苦難的態(tài)度,也就是陜北的那些被稱作‘受苦人’的普通勞動者的生活態(tài)度。他們把勞動當(dāng)作自己的使命,把‘受苦’當(dāng)作自然正常的事情”[4]24-30。對土地、對土地上勞作的人們,路遙始終懷著同情、理解和敬意,這也是路遙“人民性”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、理想人生的“善”的追求

《早晨從中午開始》第23節(jié)記敘了作家對雨雪的感受,再一次證明路遙與父老鄉(xiāng)親情感上、精神上割不斷的聯(lián)系。其實,路遙對苦難人生的感受不僅是自己的,更是父老鄉(xiāng)親乃至勞動人民的。出身于陜北農(nóng)村的路遙對勞動人民的艱難人生深有體會,他自己就是其中的一員,進(jìn)入城市后始終與家鄉(xiāng)父老保持著密切的聯(lián)系,耳濡目染,其苦難人生已經(jīng)在他腦子里扎了根。盡管脫離了土地進(jìn)入了城市,但對勞動人民的苦難人生的記憶和感受已經(jīng)深深地烙在他的靈魂里,他不僅以勞動人民代言人的身份出現(xiàn),而且還將創(chuàng)作視為勞動,“寫小說,這也是一種勞動,并不比農(nóng)民在土地上耕作就高貴多少,它需要的仍然是勞動者赤誠而質(zhì)樸的品質(zhì)和苦熬苦累的精神”[1]152。路遙對創(chuàng)作傾注了宗教般的感情和意志,甚至刻意追求精神和肉體的苦難以證明自己普通勞動者的身份,并由此獲得精神的安慰。路遙的作品聚焦于下層勞動人民的苦難人生以及他們的日常生活,貫徹著毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中所說的“為什么人”寫,“寫什么人”的宗旨,“我們必須遵照《講話》的精神,深入到人民群眾的實際生活和斗爭中去,深入到他們的心靈中去,永遠(yuǎn)和人民群眾的心一起搏動,永遠(yuǎn)做普通勞動者中間的一員,書寫他們可歌可泣可敬的歷史——這是我們藝術(shù)生命的根”[1]147-148。對“在‘為誰寫作’這個問題上,‘人民性’則是路遙的文學(xué)綱領(lǐng)”,“路遙的樸實的寫作理念包含著一個簡單而重要的真理:文學(xué)是屬于生活在社會底層的‘小人物’的,是屬于‘人民’的,因此,誰關(guān)心他們的無奈和嘆息、痛苦和憂傷、愿望和要求,誰才能寫出具有人道內(nèi)涵的、受到普遍歡迎的作品”[4]24-30?！对绯繌闹形玳_始》不僅集中闡述了作家關(guān)于農(nóng)村、農(nóng)民問題的思考,而且以理解的姿態(tài)對父老鄉(xiāng)親致以深深的敬意,賦予農(nóng)民以崇高的品格。路遙不僅以理解、同情的態(tài)度為農(nóng)民代言,而且通過對勞動人民身上傳統(tǒng)道德的挖掘使其崇高化;高加林、孫少平等個人奮斗者在艱難奮斗歷程中的傳奇經(jīng)歷和散發(fā)出的人格魅力,更是給他們身上平添了一抹英雄化的色彩。作家通過作品寄寓自己的理想和追求,以藝術(shù)再現(xiàn)的方式達(dá)成對自我形象的再次塑造,并以此確認(rèn)自身價值,彌補(bǔ)坎坷經(jīng)歷帶來的卑微人生的缺憾。

杜勃羅留波夫認(rèn)為:“假如文學(xué)所喚起的利益最后能滲透到人民大眾的心里去,文學(xué)就能成為偉大的東西了”,“文學(xué)所達(dá)到的最高境界,就是吐露或者表現(xiàn)在人們中間有一種美好的東西”③。路遙創(chuàng)作深受俄蘇文學(xué)影響,“俄蘇文學(xué)中所特有的那種激情奮進(jìn)及其中蘊(yùn)含的沉郁渾厚,和對民族、對土地的深情與路遙性格和內(nèi)在情感是相通的。法國批判現(xiàn)實主義作品中,對社會的關(guān)注、批判與思考,對個人命運(yùn)、理想追求、價值尊嚴(yán)的宣揚(yáng),也與路遙的內(nèi)心需求發(fā)生著共鳴”[2]4-23。由此可見,路遙的人生體驗與“人民性”立場獲得了深度的融合,作品高揚(yáng)著“人民性”的大旗,而對“善”的追求則是“人民性”的具體實踐。

《早晨從中午開始》通過日常生活的敘述,以誠摯的情感表達(dá)著“善”的追求。路遙的“善”既不是傳統(tǒng)道德意義上的忠孝節(jié)義,也不是現(xiàn)代文明推崇的工具理性,而是力圖綜合二者長處的完善道德。出身于農(nóng)村貧苦家庭后來又進(jìn)入城市的路遙,對農(nóng)民背負(fù)的傳統(tǒng)道德和代表著社會發(fā)展潮流的現(xiàn)代文明有著理智的認(rèn)識。巧珍、潤葉乃至“姐姐”(《姐姐》)、高大年(《痛苦》)等人承襲了傳統(tǒng)道德,顯示出人性人情的一面;同時,作家對傳統(tǒng)道德的負(fù)面影響也有著清醒的認(rèn)識,在《平凡的世界》雙水村村民偷水一節(jié)中,路遙就對農(nóng)民的缺點(diǎn)進(jìn)行了溫和的揭示“……不到一個小時之內(nèi),雙水村的男女老少就都紛紛被動員起來了。其實根本不要動員,許多人早就想要這么干了。在這樣的時候,農(nóng)民身上狹隘的一面就充分地暴露了出來,就連村里的黨組織往往在這種事上也只顧本村的利益,而不顧及大體了?！盵7]197但因為“從感情上說,廣大的‘農(nóng)村人’就是我們的兄弟姐妹,我們也就能出自真心理解他們的處境和痛苦,而不是優(yōu)越而痛快地只顧指責(zé)甚至嘲弄丑化他們”[1]67。也因此,作家對傳統(tǒng)道德的贊頌遮蔽了對其理性的反思。

現(xiàn)代文明盡管代表了歷史發(fā)展的方向,但在這一進(jìn)程中工具理性的弊端也已暴露,作家對此憂心忡忡,“在當(dāng)代的現(xiàn)實生活中,我們常?？吹竭@樣一種現(xiàn)象:物質(zhì)財富增加了,人們的精神境界和道德水平卻下降了;拜金主義和人與人之間表現(xiàn)出來的冷漠態(tài)度,在我們生活中大量存在著?！绻覀儾荒茉谌鐣秶鷥?nèi)克服這種不幸的現(xiàn)象,那么我們就很難完成一切具有崇高意義的使命。”[8]現(xiàn)代文明代表著社會發(fā)展的潮流,作家對此有著清醒的認(rèn)識,但他沒有選擇逃避,而是直面人生,力圖以傳統(tǒng)道德的人情人性彌補(bǔ)現(xiàn)代工具理性的弊端,呼喚著真情和愛的回歸,并由此建構(gòu)一種向“善”的人生哲學(xué)。如果說高加林身上體現(xiàn)得更多的是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的沖突,那么孫少平則綜合了二者的長處,達(dá)到了道德的完善。在孫少平身上,顯然寄寓著作家的人生理想?！对绯繌闹形玳_始》真實記錄了作家對物欲沖擊下社會道德失衡的擔(dān)憂,顯示出社會轉(zhuǎn)型期知識分子強(qiáng)烈的使命感,并通過對“善”的追求表達(dá)自己對構(gòu)建和諧人際關(guān)系的努力。

總之,《早晨從中午開始》以樸實、流暢的語言對《平凡的世界》的創(chuàng)作歷程進(jìn)行了總結(jié),并由此延展到對路遙一生經(jīng)歷的簡要追憶,通過日常生活的描寫還原了著名作家光環(huán)下真實的路遙。困苦的經(jīng)歷以及與勞動人民的深厚感情使作家對溫情充滿著渴望,努力建構(gòu)一種綜合傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明優(yōu)點(diǎn)的“善”的道德,對勞動人民及其品格發(fā)自內(nèi)心的崇敬顯示出作家鮮明的“人民性”寫作立場。

[1]路遙.路遙全集:早晨從中午開始[M].廣州:廣州出版社,2000.

[2]南帆.文學(xué)性、文化先鋒與日常生活[J].當(dāng)代作家評論,2010(2).

[3]孫紹振.建構(gòu)當(dāng)代散文理論體系的觀念和方法問題——在大連“散文理論創(chuàng)新研討會”上的發(fā)言[J].當(dāng)代作家評論,2010(2):81-101.

[4]李建軍.文學(xué)寫作的諸問題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作[J].南方文壇,2002(6).

[5]陳競.文學(xué)如何重振思想能力?[N/OL].文學(xué)報,2009-12-03.http://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/12-04/2000556.shtml.

[6]韋建國,李繼凱,暢廣元.陜西當(dāng)代作家與世界文學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2004:24-25.

[7]路遙.平凡的世界[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004.

[8]路遙.這束淡弱的折光[M]//路遙.路遙文集:2.西安:陜西人民出版社,1998:440.

注釋:

①關(guān)于路遙和谷溪的交往,當(dāng)事人路遙的回憶可以作證:“我和谷溪最初相識在文化革命這幕戲劇的尾聲部分。而在這幕社會戲劇中,我們扮演的角色原來是屬于兩個相互敵視的“營壘”。漫長而無謂的爭斗,耗盡了所有人的熱情,帶來的是精神上的死一般的寂寥。文化革命作為沒有勝利者的戰(zhàn)爭結(jié)束了,但可悲的是,失敗者之間的對立情緒仍然十分強(qiáng)烈。意外的是,我和谷溪卻在這個時候成了朋友。把我們聯(lián)系起來的是文學(xué)(這是一個久違了的字眼)。……共同的愛好使我們拋棄了派別的偏見,一起熱心地投入到一個清風(fēng)習(xí)習(xí)的新天地里”。(見路遙《路遙全集·早晨從中午開始》第190頁,廣州出版社,2000年版。)此外,在谷溪、厚夫等人的文章中對此也有介紹。

②見邢小利《三個半作家及三個問題》(邢小利《回家的路有多遠(yuǎn)》第195頁,西安太白文藝出版社,1998年版)。轉(zhuǎn)引自李建軍《文學(xué)寫作的諸問題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作》,《南方文壇》2002年第6期。

③參見杜勃羅留波夫《杜勃羅留波夫選集(第二卷)》(上海譯文出版社,1983年版)。轉(zhuǎn)引自韋建國等著《陜西當(dāng)代作家與世界文學(xué)》第 242-243頁。

[責(zé)任編輯:夏暢蘭]

Peak of Man,Experience in Life:Commenting"The Morning from Noon"

ZHANG L ianyi
(Office of Heze University,Heze,Shandong 274015,China)

Morning from Noon is Lu Yao’s masterpiece,which is not only a brief narrative of the author’s life,but also concentrates expression of personal feelings and emotional experience.The story describes Lu Yao’s daily life and centers on the writer’s deep feelings for the working people and the pursuit of the"kindness",showing the strong position of the people.

Lu Yao;The Moring from Noon;experience;the position of people

I206.7

A

1673-5595(2011)01-0089-05

2010-05-11

張連義(1973-),男,山東聊城人,菏澤學(xué)院辦公室講師,山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生,主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。