論陸龜蒙隱逸題材小品

李秀敏

(山西師范大學(xué)文學(xué)院,山西臨汾 041004)

論陸龜蒙隱逸題材小品

李秀敏

(山西師范大學(xué)文學(xué)院,山西臨汾 041004)

晚唐小品作家陸龜蒙在長(zhǎng)期的隱居生涯中創(chuàng)作出大量隱逸題材的小品。綜觀其內(nèi)容,或借評(píng)價(jià)歷代隱逸高士的事跡表達(dá)自己的高潔人格與隱逸情懷;或展現(xiàn)自己飲酒、讀書著述、品茗、探勝、垂釣等高雅的隱逸生活情趣;或通過(guò)影射利令智昏、墮入統(tǒng)治階級(jí)欺騙羅網(wǎng)無(wú)力自拔的利祿之徒,以彰顯自己堅(jiān)守潔品的隱逸之志。陸龜蒙的這類小品,兼具犀利冷峻、疏淡自然與沉郁哀婉等多種風(fēng)格,不僅豐富了陸龜蒙自身小品的內(nèi)容,也拓展了晚唐小品的題材領(lǐng)域。

陸龜蒙;晚唐;隱逸;小品

陸龜蒙字魯望,號(hào)甫里先生、江湖散人、天隨子,蘇州吳縣人。他少年時(shí)期就懷有濟(jì)世之志,自認(rèn)有治國(guó)的雄才大略,可以登臺(tái)輔,應(yīng)帝王,成就一番功業(yè)。其《雜諷》第九首云:“終為萬(wàn)乘友,談笑無(wú)所隔。致君非有書,乃是堯舜畫?！膳囊聊良?功名被金石”。但晚唐腐敗的科舉,積重難返的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——“及第不必讀書,作官何須事業(yè)”[1],“于斯之時(shí),閽寺專權(quán),脅君于內(nèi),弗能遠(yuǎn)也;藩鎮(zhèn)阻兵,陵慢于外,弗能制也;士卒殺逐主帥,拒命自立,弗能節(jié)也;軍旅歲興,賦斂日急,骨血縱橫于原野,杼軸空竭于里閭”[2],無(wú)情地碾碎了他的理想。一試不第后,陸龜蒙憤懣不已,因肩擔(dān)奉養(yǎng)母親之責(zé),不得不受張摶之辟為其幕僚,其后雖亦拜謁過(guò)刺史鄭仁規(guī),卻無(wú)所遇。兼濟(jì)的理想在亂世之中屢屢碰壁,他在《素絲》一詩(shī)中痛苦地傾吐理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突:“我意豈如是,愿參天地功,為線補(bǔ)君袞,為弦系君桐”,理想雖難以實(shí)現(xiàn),他卻仍執(zhí)著于理想的追求。他在《中酒賦》中言“屈大夫之獨(dú)醒,應(yīng)難共語(yǔ);阮校尉之連醉,不可同行”,表明自己既不效法屈原身處濁世自沉汨羅江的過(guò)分清醒,也不效仿阮籍買醉以遠(yuǎn)禍的做法。正因如此,陶淵明隱逸以自求理想的處世之則,令他深受啟發(fā),最終隱居甫里,自號(hào)“江湖散人”。他在《記事二首·其二》中言“宵長(zhǎng)擁吟褐,日宴開書幌。我醉卿可還,陶然似元亮。”鮮明地表露選擇隱居生活方式乃是效法陶淵明。寧?kù)o而悠閑的隱居略微撫慰了其苦悶的心靈,他在詩(shī)文中不時(shí)展露隱居生活的閑適與疏放:“心期盛夏重過(guò)此,脫卻荷衣石上眠”(《憶山泉》),“閑從翠微拂,靜唱滄浪濯”(《背篷》),“往往枕眠時(shí),自疑陶靖節(jié)”(《酒床》),樂(lè)于隱逸的意趣,表達(dá)得坦率明確。

如果說(shuō)在儒家用世思想指導(dǎo)下,初、盛唐文人的隱逸多是在走一條世俗垂青的“終南捷徑”,以實(shí)現(xiàn)自身“濟(jì)蒼生”的宏愿,中唐文人之隱逸是搖擺于江湖與魏闕之間,以“吏隱”求得心靈安頓的話,那么晚唐文人的隱逸則是在江河日下、滿目瘡痍之世無(wú)奈的退隱,感傷的超脫。因此棄世的陸龜蒙雖在否定現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)上,力求以超越常態(tài)的價(jià)值觀念和行為方式達(dá)到心靈的解脫與意志的自由,在個(gè)性的張揚(yáng)中保全真我,但他始終未能忘世,帶著入世的襟懷,他在《襲美見(jiàn)題郊居十首因次韻酬之以伸榮謝》中云:“故山空自擲,當(dāng)路竟誰(shuí)知。只有經(jīng)時(shí)策,全無(wú)養(yǎng)拙資。病深憐久客,炊晚信樵兒。謾欲陳風(fēng)俗,周官未采詩(shī)”,明確表明自己對(duì)社會(huì)時(shí)弊仍予以深切關(guān)注。黎民的苦痛、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍、世風(fēng)的澆薄無(wú)不縈繞其懷,令其悲慨不已,激憤難耐,以詩(shī)文為載體從不同側(cè)面針砭時(shí)弊,抒寫心中的哀怨,為晚唐之沒(méi)落唱出挽歌,這就使其隱逸題材小品或以素淡的文字平平敘述,或以輕靈的筆致簡(jiǎn)單勾勒,或于平淡中寄寓悲慨,或于展露隱逸情懷的同時(shí)凸顯諷刺鋒芒,呈現(xiàn)出犀利冷峻、疏淡自然與沉郁哀婉等多種風(fēng)格。具體而言,陸龜蒙隱逸題材小品涵蓋以下三方面內(nèi)容。

一、展露隱逸趣尚

歸隱之后陸龜蒙或多或少擺脫了政統(tǒng)的限制,他可以以一種藝術(shù)化、審美化的隱居生活來(lái)?yè)嵛咳松氖б?這樣先前所倚重的政統(tǒng)便漸被自然、人(自我)乃至藝術(shù)所取代,于是陶然幽居之靜謐、觀賞江山勝景、流連詩(shī)酒風(fēng)流、沉潛典籍、品茗垂釣、植茶稼穡等藝術(shù)化的生活就成為陸龜蒙隱逸生活的重要內(nèi)容。他將這種生活反映在詩(shī)中,也寫在小品中。這類小品,或以素樸的文字,于平淡中顯真實(shí),或以輕盈的文字,于空靈處寓情志,真實(shí)地展現(xiàn)自己擺脫塵囂、蕭散自由的隱居生活與高雅的隱逸趣尚。他在《四明山詩(shī)序》借謝遺塵之口,描述一幽寧?kù)o寂之所,藉以展示自己逍遙偃傲的內(nèi)心需求。

謝遺塵者,有道之士也。常隱于四明之南雷,一旦訪予來(lái),語(yǔ)不及事務(wù),且曰:“吾得于玉泉生,知子性誕逸,樂(lè)神仙中書,探海岳遺事,以期方外之交。雖銅墻鬼炊,虎獄劍餌,無(wú)不窺也。今為子語(yǔ)吾山之奇者:有峰最高,四穴在峰上。每天地澄霽,望之如牖戶,相傳謂之右窗,即四明之目也。山中有云不絕二十里,民皆家云之南北,每相從,謂之過(guò)云。有鹿亭、有攀榭、有潺湲洞。木實(shí)有青欞子,味極甘而堅(jiān),不可卒破。有猿,山家謂之鞠侯。其它在圖籍,不足道也。凡此佳處,各為我賦詩(shī)?！?/p>

予因作九題,題四十字。謝省之曰:“玉泉生真不誣矣?！焙檬抡邽橛鑲髦?因呈襲美。[3]70-71

借謝遺塵之語(yǔ),逐一描述四明山清幽景致。千丈萬(wàn)仞的四明山,高峰聳立,峰上四穴望之如牖戶,山間孤云繚繞不絕二十里,鹿亭寂然供人休憩,鞠侯悠游逍遙,古樸的樊榭任自生長(zhǎng),青欞子味極甘甜,潺湲洞奏出天外之音,好一處棲隱之所。輕盈的文字中,處處表現(xiàn)出他遠(yuǎn)離塵囂、清靜閑適的隱逸趣尚。他的《漁具詩(shī)序》在展露隱逸趣尚的同時(shí),又賦予隱逸生活以更為濃厚的文化內(nèi)涵。

天隨子漁于海山之顏有年矣。矢魚之具,莫不窮極其趣。大凡結(jié)繩持網(wǎng)者,總謂之網(wǎng)罟。網(wǎng)罟之流曰罛,曰罾,曰罺。圓而縱舍曰罩,挾而升降曰 ,緡而竿之,總謂之筌。筌之流曰筒,曰車。橫川曰梁,承虛曰笱,編而沉之曰箄。矛而卓之曰矛昔,棘而中之曰叉,鏃而綸之曰射,扣而駭之曰桹,置而守之曰神,列竹于海澨曰滬,錯(cuò)薪于水中曰糝。所載之舟曰舴艋,所貯之器曰笭箵。其它或術(shù)以招之,或藥而盡之,皆出于詩(shī)書雜傳,及今之聞見(jiàn),可考而驗(yàn)之,不誣也。今擇其任詠者,作十五題以諷。噫!矢魚之具也如此,余既歌之矣;矢民之具也如彼,誰(shuí)其嗣之?鹿門子有高潔之才,必為我同作。[3]52-53

漁樵之樂(lè),向與隱者緊密相聯(lián),成為人們?cè)佡濍[士閑居江湖的隱逸趣尚最為常見(jiàn)的題材。陸龜蒙以其閑雅的情懷,歷數(shù)矢魚之具,能夠窮究物理,詳盡具體。可見(jiàn)對(duì)漁具體認(rèn)之精,了解之深,平平敘來(lái),略無(wú)雕飾,而醉心于漁夫生活的心境與情趣躍然紙上。他在《甫里先生傳》中以同樣平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言逐一展示沉潛典籍、治學(xué)著述、植茶稼穡、吟詩(shī)賦文等隱居生活,真實(shí)地展現(xiàn)出自己高雅的隱逸趣尚。

二、禮贊歷代名隱

對(duì)陸龜蒙而言,追慕歷代高隱,不僅是因企羨其自在逍遙的生活,也因其高潔人格為他樹立了典范。在道德文化價(jià)值的參照下,古代高隱閑雅詩(shī)意的生活情趣、澹泊恬逸的生活方式、長(zhǎng)揖公卿的高潔人格引發(fā)了他心靈的感應(yīng)與共鳴。通過(guò)對(duì)古代隱士的認(rèn)同,真切體會(huì)其曠放的襟懷,遙想其狷狂的風(fēng)姿。身居陋巷而怡然自樂(lè)的顏回、不慕榮華的漢三高士、不滿時(shí)弊隱居以求志的梁鴻……無(wú)疑既是陸龜蒙心中景仰的偶像,亦是他人格的化身。這類作品大多語(yǔ)淡而意深,個(gè)別作品甚至于平易處見(jiàn)激憤。他的《陋巷銘》表達(dá)出對(duì)處貧不怨的顏回的仰慕之情。

魯國(guó)千乘,豈無(wú)康逵?傳載陋巷,以顏居之。鄙委側(cè)僻,樞桑覆茨,簞瓢屢空,其樂(lè)怡怡。圣人之言,終日不違?！兑住焚潽?dú)人,云顏庶幾。門直道大,堂如翚飛。梁肉在御,狼貪豕肥。陋巷相去,不其遠(yuǎn)而。我實(shí)狂狷,蓬蒿所宜。勒于柴荊,賢哉是宜。[3]260

顏回是中國(guó)士人安貧樂(lè)道的典范?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中以詩(shī)一般的語(yǔ)言稱贊他:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”[4]陸龜蒙此銘寫自己的陋室,以顏回作為自己的榜樣,與劉禹錫《陋室銘》著意表現(xiàn)身居陋室的雅趣不同,它突出寫室之陋。文中先以對(duì)比手法,將顏回所居陋巷與達(dá)官顯貴所居康逵進(jìn)行對(duì)比,“鄙委側(cè)僻,樞桑覆茨,簞瓢屢空”,“門直道大,堂如翚飛。梁肉在御,狼貪豕肥”,對(duì)比之中,顏回身居陋巷處貧不怨、怡然自樂(lè)的高潔人格得以凸顯。繼而將自己居室之陋與顏回所居陋巷加以比照,“我實(shí)狂狷,蓬蒿所宜。勒于柴荊,賢哉是宜”,重在表明自己的困頓與顏回相差無(wú)幾。自己個(gè)性雖狷狂傲誕,卻愿以顏回為楷模,安于窘困。此銘贊賞顏回安貧樂(lè)道的同時(shí),也在標(biāo)榜自己具有同其一樣以貧自守的賢德。

《漢三高士贊》禮贊高士王霸、摯恂、申屠蟠的同時(shí),亦在他們身上寄寓陸龜蒙的人格理想。文章以平實(shí)的文字、論贊體的形式對(duì)三者事跡加以簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。王霸躬耕鄉(xiāng)野,面對(duì)車馬徒吏、手持皇帝詔書前來(lái)征辟的故人令狐,睡臥榻上,日昃不起。摯恂通曉五經(jīng),弟子過(guò)百,隱于渭水之濱,朝廷公車前來(lái)征聘,卻不赴征召,隱居終老。申屠蟠博通群書,尤擅談?wù)f,年輕時(shí)即以節(jié)操名重當(dāng)時(shí),漢末衰亂之際,隱于碭山,獻(xiàn)帝下詔欲征為三公,拒不赴征。三人經(jīng)歷與陸龜蒙經(jīng)歷暗合,自有陸龜蒙的影子在。文章禮贊三位高士的隱逸人格,即是標(biāo)榜自己的隱逸理想。

陸龜蒙雖然在寧?kù)o和諧的隱居生活中找到了生命的終極寄托,但心靈并沒(méi)有真正獲得安寧。其躁動(dòng)之心難以平靜,濟(jì)世之念難以泯滅。在他矯飾的快樂(lè)帷幔后面,隱藏的卻是深沉的痛苦和悲哀與內(nèi)心對(duì)時(shí)局無(wú)法消弭的憂患。因而他的精神樂(lè)園,實(shí)際上仍然是一個(gè)在外在優(yōu)勝的隱逸超世情結(jié)掩蓋下充滿矛盾和苦悶的精神世界!故鄉(xiāng)賢梁鴻引起他心靈的感應(yīng)與共鳴,借《祭梁鴻墓文》舒泄心中無(wú)奈意緒,發(fā)抒生存于社會(huì)夾縫中,為維護(hù)高潔人格不得不隱居甫里的怨語(yǔ),展露憂系天下甘愿仿效梁鴻指斥時(shí)弊的心志。

梁伯鸞墓在吳西門金昌亭下幾一里,余過(guò)之,作文以吊。以酒為奠,其辭曰:

先生為《五噫之歌》,漢天子聞而病之。南走乎大江之波,客皋氏之宇下。志沉潛而靡他。白吳粲以舉臼,夫人之勤亦多,不懷志于將沒(méi),適乎道之無(wú)頗。比要離之烈魄,冢雖夷而不磨。

嗟余后先生之千祀,聊奉奠而來(lái)過(guò)。俯灌地而仰語(yǔ),顧先生之謂何。心褊性誕,客他人之宇下不得,故筑垣而自翰;身病妻弱,白吳民之粲不得,故力耕而自獲。所以法先生之義者,庶《五噫》兮之可作。[3]247

東漢時(shí)人梁鴻,遭逢亂世而不屑從俗,以隱逸為己志,卻不曾泯滅社會(huì)責(zé)任感。出山東游,途經(jīng)函谷關(guān),游至都城洛陽(yáng),因見(jiàn)君王宮殿華美,念及沿途百姓之苦難而滿懷憤慨寫下《五噫歌》,譏刺時(shí)政,忤惱漢章帝,去齊魯而至吳地,依皋伯通,居于廊下小屋。此篇祭文重在以梁鴻與己相映襯,寄寓自己的感慨,文中述己占一半篇幅。他禮贊梁鴻隱居,于道無(wú)所偏離,剛烈超乎刺客要離,“不懷志于將沒(méi),適乎道之無(wú)頗。比要離之烈魄,冢雖夷而不磨”,同時(shí)不由自主地聯(lián)系己身,感慨自己個(gè)性倨傲,不如梁鴻尚能寄身于皋伯通宇下,感慨妻子身體孱弱,不如梁鴻尚有健婦孟光為之舂米供飯?！靶鸟坌哉Q,客他人之宇下不得,故筑垣而自翰;身病妻弱,白吳民之粲不得,故力耕而自獲”。而梁鴻不僅以其隱逸人格為己樹立典范,在文學(xué)創(chuàng)作上也是自己效法的榜樣?！八苑ㄏ壬x者,庶《五噫》兮之可作”。如果說(shuō)禮贊梁鴻折射出陸龜蒙的隱逸人格,那么聲稱以梁鴻為楷模創(chuàng)作出類似《五噫歌》之類的作品,則是其憂患意識(shí)的真切流露。

三、彰顯隱逸人格

尋求隱逸雖意味著拋棄世俗功名利祿,卻也意味著心靈的自由與人格的獨(dú)立。但在黑暗與頹敗并存的晚唐社會(huì),晚唐追名逐利之士卻受統(tǒng)治者的蠱惑與欺騙,甘心為其豢養(yǎng),不惜以自己人格換取統(tǒng)治者的恩寵,以自己生命換取名利,終不免喪己于物,失性于俗。陸龜蒙深鄙此種利祿之徒,于是其個(gè)別隱逸小品在張揚(yáng)自我價(jià)值、崇尚人格獨(dú)立的意蘊(yùn)中,又往往融入自己對(duì)祿蠹鄙棄之情,踔厲風(fēng)發(fā),具有莊子散文名篇汪洋恣肆之特色。如《招野龍對(duì)》:

昔豢龍氏求龍之嗜欲,幸而中焉,得二龍而飲食之。龍之異于人固類異,以其若己之性也,席其宮沼,百川四溟之不足游;甘其飲食,洪流大鯨之不足味。施施然,擾其愛(ài)弗去。

一旦,值野龍,奮然而招之曰:“爾奚為者?茫茫乎天地之間,寒而蜇,旸而升,能無(wú)勞乎?食從吾居而晏安乎?”野龍矯首而笑之曰:“若何齪齪乎如是耶!賦吾之形,冠角而披鱗;賦吾之德,泉潛而天飛;賦吾之靈,噓云而乘風(fēng);賦吾之職,抑驕而澤枯。觀乎無(wú)極之外,息乎大荒之墟,窮端倪而盡變化,其樂(lè)不致耶?今而茍容于蹄涔之間,惟沙泥之是拘,惟蛭螾之與徒,牽乎嗜好以希飲食之余,是同吾之形,異吾之樂(lè)者也。狎于人,啖其利者,扼其喉,胾其肉,可以立待。吾方哀而援之以手,又何誘吾納之陷阱耶?爾不免矣!”

野龍行。未幾,果為夏后氏之醢。[3]280

此事似無(wú)記載之據(jù),僅是陸龜蒙自己創(chuàng)造的一個(gè)寓言。此文托物寓意,彰顯隱逸人格。文中陸龜蒙以特立獨(dú)行的“野龍”自命,虛擬“野龍”與“豢龍”的一番對(duì)話,無(wú)非是借野龍之口自彰己志,影射利祿之徒,同時(shí)亦從側(cè)面揭露統(tǒng)治階級(jí)的欺騙與籠絡(luò)手腕?！盎魁垺备市氖苤魅嘶筐B(yǎng),以晏安為榮,并欣喜若狂地招“野龍”與其一道受主人恩賜,晏安自沉。“(豢龍)奮然而招之曰:‘爾奚為者?茫茫乎天地之間,寒而蜇,旸而升,能無(wú)勞乎?食從吾居而晏安乎?’”敘寫“豢龍”的神態(tài)動(dòng)作和語(yǔ)言,無(wú)疑是以簡(jiǎn)筆寫出利祿之徒的丑陋之像。“野龍”應(yīng)答之辭分別從形、德、靈、職四個(gè)方面論說(shuō)為龍應(yīng)具的天然特征,表明自己追求的是回歸自然、逍遙自在的生活,“觀乎無(wú)極之外,息乎大荒之墟,窮端倪而盡變化”。若如“豢龍”甘心為人豢養(yǎng),則冠角披麟,徒有龍之形,毫無(wú)為龍自由散誕之樂(lè)。凌厲狂放,自有一種錚錚傲骨,鄙夷之情深蘊(yùn)其中。這看似為“野龍”所追求的生活,實(shí)為對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)心存怨憤的陸龜蒙所希冀的生活。而“野龍”對(duì)“豢龍”的忠勸之言,“狎于人,啖其利者,扼其喉,胾其肉,可以立待。吾方哀而援之以手,又何誘吾納之陷阱耶?爾不免矣!”顯然亦是陸龜蒙對(duì)自甘受統(tǒng)治者誘騙的名利之徒發(fā)自肺腑的勸誡之言。一個(gè)“哀”字不僅表露陸龜蒙對(duì)其的感嘆,也顯露自己的鄙夷不屑。而一句“爾不免矣”,表明早已洞悉如“豢龍”般汲汲利祿之徒,罹禍殞命的悲慘結(jié)局。結(jié)句“野龍行。未幾,果為夏后氏之醢”,無(wú)非是自己忠告之語(yǔ)的驗(yàn)證。不作過(guò)多評(píng)論,自己的貶斥已暗寓其中。

此篇寓言深得莊子寓言的精神意趣,《莊子·秋水》篇記載:

莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?二大夫曰:“寧生而曳尾于涂中。”莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?！盵5]

虛擬問(wèn)對(duì)以表明不以功名利祿為念、追求自由散淡生活的人生理想,與陸龜蒙如出一轍。

總之,陸龜蒙的隱逸題材小品,兼具犀利冷峻、疏淡自然與沉郁哀婉等多種風(fēng)格,因其除將閑、隱、雅的隱居生活作為慰藉心靈的棲遁之所外,尚對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿殷切關(guān)注,而具有理想與現(xiàn)實(shí)相交融之特色,顯示出理性而成熟的隱士心態(tài)。此類小品不僅豐富了陸龜蒙自身小品的內(nèi)容,也拓展了晚唐小品的題材領(lǐng)域。

[1]趙令畤.侯鯖錄[M].北京:中華書局,2002:123.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956:8003.

[3]王立群,宋景昌.甫里先生文集[M].開封:河南大學(xué)出版社,1996.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,1980:59.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983:441.

[責(zé)任編輯:夏暢蘭]

Discussion on Lu Guimeng’Essay of Seclusion

LIX iumin
(Schoo l of Chinese Language and Literature,Shanxi Normal University,Linfen,Shanxi041004,China)

Late Tang Dynasty writer Lu Guimeng created a large number of essays on seclusion because of his long-term seclusion,from a wild view on them,or expressed his noble personality and seclusion feelings by admiring hermits’deeds,or displayed their own elegant seclusion sentiment on d rinking,reading,writing,d ringing tea,exploring resorts,fishing,etc.or showed his seclusion character by quibing people who always sought to power.Those works have plain,sombre,and satire style.Thus,they have not only enriched the content of Lu Gui-meng’essays but also extended the subject field of essays in the late Tang Dynasty.

Lu Guimeng;Late Tang Dynasty;seclusion;essay

I206.2

A

1673-5595(2011)01-0081-04

2010-01-04

山西師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般課題(YS08019)

李秀敏(1973-),女,吉林長(zhǎng)春人,山西師范大學(xué)文學(xué)院講師,博士,主要從事唐宋文學(xué)研究。