“全景敞視主義”與人的解放
——新視角下福柯與馬克思社會理論之比較

周遠全,趙世慶

(1.江蘇科技大學人文社會科學學院,江蘇鎮(zhèn)江 212003;2.陜西師范大學政治經(jīng)濟學院,陜西西安 710062)

“全景敞視主義”與人的解放
——新視角下?？屡c馬克思社會理論之比較

周遠全1,趙世慶2

(1.江蘇科技大學人文社會科學學院,江蘇鎮(zhèn)江 212003;2.陜西師范大學政治經(jīng)濟學院,陜西西安 710062)

?？率俏鞣阶钣杏绊懥Φ恼軐W家之一,他把社會權力運作和人的命運作為自己畢生研究的基礎和核心。全景敞視主義雖然從微觀上分析了人類社會中人的各種復雜的關系,但是無法像馬克思一樣真正為人們勾勒出社會發(fā)展的道路和方向,而人的自我救贖也無法指導人們實現(xiàn)真正的自由與解放。

?？?全景敞視主義;馬克思主義;社會主義

權力與人的命運常常是哲學家經(jīng)久不息談論的話題,學術界、理論界涌現(xiàn)了大量的研究這些問題的理論,這些學說和理論不斷地影響人們,在這些問題的研究者中,馬克思與法國的后現(xiàn)代主義者?？聼o疑是兩個最具代表性的人物。馬克思與福柯雖然不是同時代的人,但兩者并不是沒有關系,有人甚至認為?？吕碚撝小耙恢被钴S著……馬克思主義,這是一種繼承下來的隱性遺產(chǎn),雖然不那么顯而易見,但卻發(fā)揮著重要的作用”[1]。這種研究是值得肯定的,也是客觀的,但是,?？屡c馬克思顯然又是不同的。

一、“權力的經(jīng)濟”與“經(jīng)濟的權力”

(一)福柯:“平面同心圓”權力論

權力是?？律鐣碚摰幕?在?？驴磥?“權力不是一個機制,不是一個結構,也不是我們擁有的某種力量;它只是人們?yōu)樘囟ㄉ鐣袕碗s的戰(zhàn)略情勢所使用的名字”[2]93。?？路磳?jīng)濟決定權力的說法,他認為不應該也不可能尋找到權力產(chǎn)生的源頭,權力不是某個經(jīng)濟集團、某個組織、某個階級和某個國家的財產(chǎn),相反,“權力無所不在,這并不因為它有特權將一切籠罩在它戰(zhàn)無不勝的整體中,而是因為它每時每刻、無處不在地被生產(chǎn)出來,甚至在所有關系中被生產(chǎn)出來,權力無處不在,并非因為它涵括一切,而是因為它來自四面八方?！盵2]93?？潞苊鞔_地拋棄了那種自上而下的壓抑、籠罩、涵括、包裹性的國王權力,福柯的權力與傳統(tǒng)意義上由經(jīng)濟決定的政治結構、統(tǒng)治社會的統(tǒng)治階級、面對奴隸的主人這些東西無關,?？碌臋嗔κ莾r值中立的,是中性的。權力的形態(tài)內部的力量關系、性質、方向、活動機制內在地構成了社會形態(tài)中的社會關系及其性質、方向以及活動機制,權力并不是經(jīng)濟的產(chǎn)物,不是為經(jīng)濟存在而存在的,經(jīng)濟反而成為了權力的附屬。

在這種權力理論前提下,?？吕碚撻_始關注社會如何發(fā)展。?？绿岢隽俗约旱摹捌矫嫱膱A”權力理論:權力和社會不是上下層的支配、決定和簡單的線性關系,而是以平面同心圓為特征的平等關系,權力不是孤獨地處在社會的某處,而是融于社會的內部,是社會本身的決定性的構成要素,社會圍繞著權力機制而活動,權力處在社會這個同心圓的各個部分的核心位置,這些部分包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、生活的方方面面。抽象的權力形態(tài)在同一個層面上決定了社會形態(tài)的內容、性質、發(fā)展與演變,社會形態(tài)正是權力形態(tài)的一個橫向向外的擴大,而非縱向的生產(chǎn)和派生結果。

權力形態(tài)的變化怎樣導致了社會形態(tài)的變化呢?這種變化意味著什么?福柯很仔細地討論了權力形態(tài)的變化過程。君主權力時代權力表現(xiàn)為君主權力或國王權力,君主“抓住犯人的肉體,展示它如何被打上印記,被毆打,被摧毀”[3]53,這種權力具有鎮(zhèn)壓、排斥、否定的功能,它是武裝性、報復性和懲罰性的。隨著社會的發(fā)展,人道主義的呼聲越來越高,對人肉體的懲罰變成了對精神的奴役,當然還是懲罰性的,只是由肉體的演變?yōu)榫竦?。?？聦@些權力形式都作了批判和否定,提出了歸順權力或者全景敞視權力。福柯理論的歷史是從傳統(tǒng)的政治權力變成一種生產(chǎn)性的權力,即:懲罰的早期酷刑—懲罰—歸順—監(jiān)獄的誕生。在?？驴磥?社會就是一個邊沁式的環(huán)形監(jiān)獄,在這個環(huán)形監(jiān)獄中觀測者處于中心觀測塔中,被觀測者處于監(jiān)獄的四周的小囚室里,中心觀測塔中的人可以隨時看到每個小囚室里的每個人,“少數(shù)人甚至一個人能夠瞬間看到一大群人”[3]243,但是觀測者是隱形的,“在環(huán)形邊緣,人徹底被觀看,但不能觀看,在中心瞭望塔,人能觀看一切,但不會被觀看到?！盵3]226?？聰喽?這種權力圖式注定要滲透到整個社會機制之中,環(huán)形監(jiān)獄就成為了一種固有的權力運行機制(全景敞視權力),這也是歸順社會中最常見的權力機制。這種機制在文藝復興之后慢慢擴展?jié)B透到整個社會機制中,這就形成了所謂的歸順社會,又叫全景敞視主義(Panopticism)社會。“君主的生殺大權就完全轉變了形式,被旨在加強管理肉體和生命權力的形式悄悄取代了。”[4]?？掳褮w順權力視作生產(chǎn)型的,不是否定性的:“我們不應再從消極方面來描述權力的影響,如把它說成是排斥、壓制、審查、分離、掩飾、隱瞞的,實際上,權力能夠生產(chǎn)?！盵3]218權力由否定向肯定發(fā)展,司法社會(國家)向歸順社會(國家)轉變,這樣社會也就實現(xiàn)了發(fā)展。很顯然,?？律鐣螒B(tài)的發(fā)展只與權力有關,而與經(jīng)濟無關。

(二)馬克思:“立體縱向深度”權力論

與?？吕碚撝袡嗔蜕鐣谕粋€層面上的同構特征不同,馬克思提出的是權力“立體縱向深度”理論。在這里,勞動成為最基礎性的東西,它隱藏在社會表象之后,它構成一種看不見的但起決定作用的基礎功能,正是圍繞著勞動,馬克思主義的異化和剝削范疇得以展開,“到目前為止一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史,自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工,一句話,壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對立的地位,進行不斷的、有時隱藏有時公開的斗爭,而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”。[5]

馬克思對權力的研究繼承了西方傳統(tǒng)的路線,他關注國家統(tǒng)治權的問題,從奴隸社會的壓迫的權力現(xiàn)實到資本主義標榜的權力是一種天賦人權,經(jīng)濟是社會發(fā)展的動因,而權力是一個政治的概念,是為經(jīng)濟服務的概念,其特征與內容都是由經(jīng)濟決定的,經(jīng)濟活動是人們的最基本的活動。權力只是社會發(fā)展的表象形式,而它的真正基礎則是勞動以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的持續(xù)沖突,這里隱含著一個明顯的立體深度模式,在這個模式中,勞動和生產(chǎn)位于底部,權力位于上部。權力是不同經(jīng)濟利益集團所要爭取的東西。在戰(zhàn)爭年代,被統(tǒng)治階級正是用一種階級斗爭的方式來爭取這種權力,就是要奪取國家政權。權力由經(jīng)濟決定,經(jīng)濟的性質決定權力的性質,少數(shù)人的經(jīng)濟利益代表少數(shù)人的權力,大多數(shù)人的經(jīng)濟利益就會有代表大多數(shù)人的權力。當然,經(jīng)濟發(fā)展了,階級有一天會消失,“隨著階級的消失,國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)的社會,將把全部國家機器放到它應該去的地方,即放到古物陳列館去,同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵6]

二、關于主體的命運

?？潞婉R克思對主體的命運的設計和論證都是在各自的權力觀的前提下展開的,他們的主體的命運深刻地烙上了他們各自權力觀的痕跡。

(一)?？?“歸順”的主體

“人”是?？庐吷P注的核心問題和最終問題。福柯研究歸順權力還是為了說明主體,闡述主體如何在權力網(wǎng)中生存,并且很好地生存。福柯的學術生涯中經(jīng)歷了關于人的幾次轉變,基本上可以表述為:人的誕生—人的死亡—生存藝術主體的建構。從理論上說,《歸順與懲罰》和《性史》可以看成是對現(xiàn)代人的一種救贖,雖然現(xiàn)在看來這種救贖并不成功。?？碌牟呗圆皇菑恼蔚慕嵌?他公然忽視人類面臨的最大的社會力量統(tǒng)治者,而是開創(chuàng)性地從傳統(tǒng)權力的對立面——非理性入手,把瘋癲作為一個典型的案例,表明人在一個歸順的社會中將得到整個社會成為歸順社會的現(xiàn)實,從而形成全景敞視主義景觀,在這個以生產(chǎn)型為特征的歸順社會中,人也成為了歸順的人,被歸順社會生產(chǎn)出來。福柯認為權力是無所不在的,那么人怎樣才能在這個權力無孔不入的社會中很好地生活呢??？掠谑翘岢隽俗杂傻母拍?他認為自由是一個標志,一個歸順社會中合乎要求的個體,只有這樣才能符合權力的前提是人有自由、自由對權力的反抗無處不在的理論前提。所以,可以說?？聦θ说臍v史作了很充分的研究,傳統(tǒng)主體被?？聼o情地解構了,實現(xiàn)了從誕生到死亡的歷程,但是?？逻@樣做只是為了建構他新的“自由主體”而努力。他延續(xù)權力觀的獨到性,自由與他的權力是不可分割的,他的中心要旨就是描述現(xiàn)代性社會——規(guī)訓社會對人的束縛以及人如何擺脫這些束縛的問題。他認為,傳統(tǒng)社會中的核心概念理性知識、傳統(tǒng)的壓制權力以及人的自我中前兩者都無法讓人真正地自由,這在他的《瘋癲與文明》、《歸順與懲罰》等著作中都已經(jīng)很明確地下了定論,所以關于自我的問題成了?？戮融H現(xiàn)代人的最后堡壘。當然,福柯不會像叔本華等虛無主義者和宿命論者一樣只會哀嘆人生之不幸,?？率且痊F(xiàn)代人于水深火熱之中的。

關于自我問題,?？逻x擇了從性經(jīng)驗入手,當然這種研究的角度常常得不到人們的理解,它常常招致誤讀甚至是譏諷,但是?？略鞔_宣布他“不想寫出一部欲望、色欲或利比多前后相繼的概念史,而是分析個體們如何被引導去關注自身、解釋自身、認識自身和承認自身是有欲望的主體的實踐,這些實踐啟動了他們之間的某種關系,它使得他們可能從欲望中窺見自己存在的真相,而且無論自己的存在是自然的,還是墮落的?！盵7]109?？掳l(fā)現(xiàn),在對性的問題上,希臘人充分展示了他們的美學選擇,成為性的主體的過程也是自由實踐的過程,所以希臘人的性自由正是主體選擇意義上的自由。?？掳严ＥD人的自由實踐叫作“自我的技術”,把其達到的效果稱作“生存的藝術”。?？抡J為希臘人的這種“自我的技術”和“生存的藝術”經(jīng)過漫長的中世紀和近代社會的洗禮,已經(jīng)消失殆盡了?，F(xiàn)代人為了獲得自由,從對性壓抑的反抗開始,認為性的解放就是實現(xiàn)了對權力的對抗。?？轮赋?由于性的展布對于現(xiàn)代人的性觀念加以某種引導,從而使人們不懈地追求,認為自己可以憑借性權力對抗所有的權力,而不知道自己實際上早已陷入性經(jīng)驗的展布之中,被另一種強大的力量所控制了,在這種控制中,人們卻從心底產(chǎn)生了一種幻想,認為自己已經(jīng)認識了自己——這才是現(xiàn)代人真正的悲哀。因此?？轮赋?不能把性看作是權力之外的某種超然之物,人們對性說“是”的時候,不一定就是向權力說“不”?！拔覍阂炙f的懷疑,目的不是指出它是錯誤的,而是把它重新納入到17世紀以來現(xiàn)代社會內部的性話語的一般結構之中”[7]9,他的工作就是教會現(xiàn)代人使用這種技術,實現(xiàn)真正的自由。福柯所推崇的希臘的技術和藝術到底是什么樣的呢?回顧一下?？碌臋嗔碚摽梢钥闯?在?？驴磥?權力是無處不在的,任何人都處在一個權力網(wǎng)當中,掌握了這種技術的人同樣也生活在權力網(wǎng)中,那么人的自由到底怎么實現(xiàn)呢??？乱渤姓J每個人都不能逃脫權力的籠罩,不能排斥權力,不能消滅權力,但是人們可以無視這種權力的存在,可以讓這種權力失效,使權力的規(guī)訓和支配功能難以發(fā)揮,這種方式就是希臘人自我對待自我的美學態(tài)度。?？乱赃@種方式揭示了自由主體形式的誕生?！案？抡J為人與自身的某種關系并不簡單地是‘自身意識’而是自身之構建為‘道德主體’,在這個構建過程中,個體規(guī)定自己身上哪部分構成為道德實踐的對象,確定自己對所要遵循的準則的態(tài)度,確定某種將作為自身道德踐履的存在方式,要這樣做,他就要作用于自身,嘗試著認識自身、控制自身、考研自身、完善自身、改造自身。”[8]35雖然這種主體是強調自身建構的“以倫理行為為目的的”“道德主體”,比較另一類以準則為目的的道德主體有所進步,但很顯然,自由只是一種忍讓,一種個人的修心養(yǎng)性,自由是不存在的,所謂的自由只不過是自欺欺人的把戲,一種掩耳盜鈴的游戲。?？聫娬{抵抗的合理性、必要性和不可避免性,但他同時聲稱主體只是權力網(wǎng)的工具、效果,他所作的只是用對權力策略的不由自主的屈從代替了主體的自主性。

連?？伦约阂矝]有考慮到的前提是:無論人們怎樣自我救贖,無論怎樣推崇古希臘人的睿智,個人都是無法真正擺脫權力的束縛的,無法阻止人們成為權力的奴隸。所謂學習希臘人的自我救贖只是一種放棄自由的自由。除此以外,?？玛P于人的自由都是單個人的自由,與社會力量無關,與類無關。所以,?？伦非蟮淖杂刹粌H方式是簡單粗糙的,連方向也是盲目的。

(二)馬克思:“全面本質”的主體

與福柯不同的是,馬克思認為權力在整個社會發(fā)展中地位并不是絕對的至高無上,起決定作用的是經(jīng)濟,所以馬克思是從經(jīng)濟的角度來解釋人和人的自由解放的,這與費爾巴哈“多名”的人和舍勒“生命欲望或沖動”的人不同,也與?？碌摹皻w順”本質不同。馬克思提出勞動構成了人的“全面本質”,“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣,因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。[9]67-68毫無疑問,人是通過勞動使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。馬克思理論中的勞動概念包括三種既相互獨立又相互聯(lián)系的關系,它們是人與自然的關系、人與人的關系以及人與精神的關系,正是這三種關系使人成為了自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。人之所以勞動,這是受人的“獸性”決定的,也即人的自然屬性決定的。而勞動一經(jīng)開始就成為了強大的推動力,支配人類生物進化的方向,它使人的自然需要的對象、內容和滿足方式與動物相比發(fā)生了質的區(qū)別,人的自然屬性因此也就成為人本質的一個方面。同時,人通過源于勞動的交往活動為自己創(chuàng)造了一個社會關系系統(tǒng),同時也就為自己造就了人所特有的社會屬性,人同時成了社會存在物,可見,勞動凝結著人的自然屬性和社會屬性。與此同理,勞動還使人形成和發(fā)展著自身特有的精神活動,決定了人的精神屬性是人的本質的第三個方面。在勞動中,感性的人和理性的人或人的生命沖動和精神活動才真正發(fā)生相互對流,達到有機的統(tǒng)一。人的自由只有通過全面的、豐富的生命活動方式才能真正達到和享有,“人以一種全面的方式,……作為一個完整的人,把自己的全面的本質據(jù)為己有?！盵10]77

在以物的依賴性為特征的資本主義社會,人們雖然已經(jīng)具備了得以發(fā)展自己的個性能力和全面性的現(xiàn)實可能,但是,因為受到資本主義制度的影響,因為勞動的異化,勞動不僅沒有成為無產(chǎn)階級的本質,反而使勞動者勞動越多離自己的本質越遠,勞動工人“在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受到折磨,精神受到摧殘。”[10]42因此,只有在消滅私有制、消滅壓迫性國家權力的共產(chǎn)主義社會,才可能“創(chuàng)造著有人的本質的全部豐富性的人,創(chuàng)造著具有深刻的感受力的豐富的、全面的人。”[10]80只有在那樣的社會,人才能與自然、與他人以及與精神道德達到真正的統(tǒng)一。顯然,馬克思關于人的自由與解放的學說要合理于?？碌脑O想,是更能實現(xiàn)并且已經(jīng)初步實現(xiàn)的設想?！爸挥惺拐麄€社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭”,“才能使自己從剝削它壓迫它的那個階級下解放出來”[9]252。正因為這樣,無產(chǎn)階級的解放是與全人類解放密切相關的,也就是說,無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能真正解放自己,而不是像?？履菢又皇菃蝹€人的行為。

可以看出,雖然?？屡c馬克思都關注主體的命運,但是差異是相當明顯的。馬克思從經(jīng)濟的角度探索人自由的可能性,認為人的自由有三個領域:一個是自然,一個是社會,一個是自我,勞動在勞動者自身、在自然肉體上、在勞動中與人建立的關系以及實踐中的道德提升等方面發(fā)揮了極大的作用,從涉及的范圍來看,要比?？聠渭兊淖晕揖融H廣闊和豐富得多,其實現(xiàn)的方式也要科學得多。

三、歧異中的對話

雖然,福柯與馬克思無論在權力觀上,還是在主體觀上都有很大的分歧,但是,他們兩者的理論的聯(lián)系是客觀存在的,這種客觀聯(lián)系,表明了馬克思對西方哲學特別是對法國哲學的重大影響,這有助于人們更好地理解馬克思主義社會理論。同時,?？率俏鞣缴鐣竦拇?他思考問題的方式獨特而深入,這些思考為我們在新的形勢下認識西方的社會有很大的幫助。

首先,來看兩人關于國家的理論。無論是出于什么樣的考慮,福柯與馬克思都談到了作為壓迫工具的國家存在的不合理性。馬克思把國家的存在視為人不能自由的桎梏,他把人類社會階段分為兩個部分,即自由王國和必然王國,這里的不自由一方面是社會制度對人的一種壓制和束縛。馬克思認為隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國家的社會管理職能慢慢增大,而政治統(tǒng)治職能將慢慢消失。?？聞t強調權力的價值中立,把國家權力的存在等同于其他形式權力的存在,?？碌闹卫韲依碚撾m然沒有涉及對國家主權和它的管理能力的削弱或剝奪,但也提到了把官方的治理技術向非官方轉移。

其次,關于主體的理論。作為社會的個體,人永遠是我們談論的焦點,無論人的地位、屬性和特征發(fā)生過什么變化,受到過什么樣的質疑和批判,但是我們永遠都希望人獲得幸福和自由。?？略谧詈蟮闹髦幸辉俦憩F(xiàn)出對新主體建構的渴望,希望人能夠獲得自由,這與馬克思不謀而合,盡管這種吻合只是曇花一現(xiàn),通過自我救贖來達到自由的目的,雖然有自欺欺人的嫌疑,但起碼是對人的自由的一種探索。當然,馬克思通過對國家權力、階級的消解來達到人的自由,毫無疑問更加現(xiàn)實,更具有可能性。

再次,關于社會關系的理論。?？潞婉R克思都強調了人的關系。福柯的理論中,關于感情的、經(jīng)濟的等等的關系形成了人的一種權力網(wǎng)關系,并提出“關切他人倫理學”,反對利己主義,認為關切自身的人就是關切他人的人,一個不會關切自身并成為自己欲望俘虜?shù)娜司褪且粋€會對他人實施專制權力的人,所以,關切他人、與他人進行交往成為?？伦晕揖融H的一個方式。雖然?？掳堰@種關系網(wǎng)當成了一種束縛,當成全景敞視主義的一個部分,但是與馬克思關于人的本質的論斷無疑具有共通之處。

最后,關于自我救贖與個體道德的理論。?？碌闹黧w雖然說是關切自身的性倫理主體,但是,這種性倫理主體強調對自身的完善和控制、考驗和改造,“強調了一種與自身的關系,這種關系能使人不聽任欲望和快感的擺布,能控制和超越它們,保持理性的平靜,擺脫激情的內在奴役,達到一種自身充分享受或自身對自身的完全統(tǒng)治這樣的存在模式”[8]37-38。馬克思則認為,人不僅具有自然屬性,更重要的是具有精神屬性,自由的人應該是一個經(jīng)濟人、政治人、道德人和文化人的集合體,人的自由離不開道德的提升。?？碌男詡惱碇黧w雖然不是我們追求的目標,但是其實踐的方式和手段卻是值得我們借鑒的。

[1]萊姆克.福柯與馬克思[M].陳元,譯.上海:華東師范大學出版社,2007:3.

[2]Michel Foucault.the will to knowledege,the history of sexuality,volume1[M].London:penguin books,1990.

[3]米歇爾·?？?歸順與懲罰[M].劉北成,楊遠嬰,譯.北京:三聯(lián)書店,2007.

[4]吳猛,和新風.文化權力的終結——與福柯對話[M].成都:四川人民出版社,2003:362.

[5]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1972:250-251.

[6]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社,1972:170.

[7]米歇爾·福柯.性經(jīng)驗史 [M].增訂版.佘碧平,譯.上海:上海人民出版社,2005.

[8]Michel Foucau lt.L’usage des plaisirs,histoire dela sexualite:2[M].Paris:editions gallimard,1984.

[9]馬克思,恩格斯.費爾巴哈[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1979.

[責任編輯:夏暢蘭]

Panopticism and Human Liberation:the Comparison Between Foucault’s Theory and Marist Socialism under the New Viewpoint

ZHOU Yuanquan1,ZHAO Shiqing2
(1.College of Hum anities and Social Sciences,Jiangsu University of Science and Techno logy,Zhenjiang,Jiangsu 212003,China;2.college of Economics and Political Sciences,Shaanxi Normal University,X i’an,Shaanxi710062,China)

Foucault is one of the most influential contemporary thinkers in France.He based his research on the operation of the power of panopticism and the destiny of man.Although his theory analyzed m any complicated phenomena and relationship smicroscopically, he could not realize the true social essence as well as Marx and work out the blueprint of social development.H is theory on hum an’s self -salvation also could not instruct people to genuinely realize freedom and liberation.

Foucault;panopticism;Marxist;socialism

B15

A

1673-5595(2011)01-0076-05

2010-07-07

周遠全(1974-),男,湖南常德人,江蘇科技大學人文社會科學學院講師,研究方向為后現(xiàn)代主義、科學社會學、科技倫理;趙世慶(1955-),男,陜西西安人,陜西師范大學政治經(jīng)濟學院教授。