語文個性化作業(yè)設(shè)計例談

梅培軍

在語文教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生到了高中階段，常常將語文作業(yè)“邊緣化”，這不得不讓我們反思語文作業(yè)的實效性問題。當(dāng)前的語文作業(yè)至少有兩大問題，一是聽任應(yīng)試教育指揮棒的指引，一切以考試為目標，忽略學(xué)生的語文素養(yǎng)的提升，忽略學(xué)生的個性特點；二是以“雙基”的落實為歸旨，只重視基礎(chǔ)知識、基本技能等顯性的作業(yè)，而忽略了課外閱讀、口語表達等隱性的能力作業(yè)。

筆者于2009年正式提出并倡導(dǎo)“現(xiàn)象學(xué)語文”的思想，“現(xiàn)象學(xué)語文”提倡語文教學(xué)應(yīng)從“生活世界”與“學(xué)生體驗”為出發(fā)點，“現(xiàn)象學(xué)語文”的作業(yè)觀提倡語文作業(yè)除了知識性作業(yè)設(shè)計之外，能力、素養(yǎng)作業(yè)更應(yīng)強調(diào)個性化，向生活和學(xué)生心靈開放。筆者從下面三個立足談?wù)劇艾F(xiàn)象學(xué)語文”在語文個性化作業(yè)設(shè)計上的嘗試。

1．立足于課程資源

樹立課程資源意識，與文本對話，優(yōu)化整合課程資源，不斷激活和創(chuàng)新，設(shè)計富于個性的作業(yè)。例如在人教版第二冊的教學(xué)中通過課程的優(yōu)化設(shè)計，我們設(shè)計了這樣一道作文題“‘孔子、荀子、莊子、魯迅、聶紺弩’這些人物生活在不同的時代，屬于不同的學(xué)派，具有不同的思想，假如這些人物相遇會發(fā)生什么呢？思想的交鋒和沖突，時代的差異和不同，又會形成什么樣的局面呢？請以以上提到的這些人物中的1—3位為話題寫一篇文章。要求：文體不限，題目自擬，立意自選，不少于800字。”

這個作文設(shè)計重視教材資源的利用和優(yōu)化整合，過去我們的作文教學(xué)和閱讀教學(xué)是脫節(jié)的，事實上閱讀文本本身是豐富的寫作的資源庫，作文教學(xué)往往忽略了這個資源庫的整合和利用。新時代的學(xué)生思維活躍，想象、聯(lián)想豐富，并且對于固定的思維模式有一種厭棄和否定，因此我們“八股式”的作文教學(xué)使學(xué)生喪失了寫作的興趣，這個寫作作業(yè)的設(shè)計具有較強的開放性，從對外部現(xiàn)實社會的認識向?qū)W生“主體間性”的體驗轉(zhuǎn)移，這并不意味著對現(xiàn)實社會的脫離，事實上貼近學(xué)生的體驗則是為了更好地介入現(xiàn)實社會。這次寫作不少的學(xué)生展開聯(lián)想編寫故事，學(xué)生對此很感興趣，他們大多能夠通過這些人物的現(xiàn)實遭遇或困境諷刺現(xiàn)實社會不良現(xiàn)象，具有一定的批判精神，有的編小說，有的寫采訪，形式上也有一定的創(chuàng)新；有的學(xué)生可以充分利用課本資源，比如有學(xué)生就模仿《莊周買水》進行故事新編，出現(xiàn)了不少佳作。

再如在文言小說《促織》的教學(xué)中，我們設(shè)計了這樣一個作業(yè)：“《促織》同名動畫片結(jié)尾是促織引發(fā)皇宮大火，柱倒屋塌，砸死了皇上，成名父子團圓，但新的皇帝又派人來征促織，成名聽后暈倒在地。你認為哪一種結(jié)局更好？與你的學(xué)習(xí)伙伴組成研討小組進行討論，小組間展開小辯論?！边@個作業(yè)設(shè)計整合了相關(guān)的影視資源，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，以小辯論的形式開展，促使學(xué)生之間的質(zhì)疑，同時也達成了語言表達的訓(xùn)練。

語文學(xué)科的綜合性、語文外延的豐富性決定了它與其他各門學(xué)科間的緊密聯(lián)系，立足課程資源，才能在其中尋找到語文個性化作業(yè)的切入點。

2．立足于學(xué)生體驗

學(xué)生是教學(xué)工作的落腳點，學(xué)生既是教學(xué)設(shè)計的服務(wù)對象，又是教學(xué)過程中豐富而又鮮活的教學(xué)資源。過去以教材為中心，以知識為中心，以教師為中心，現(xiàn)代課堂要求我們更充分地了解和把握學(xué)生，開發(fā)這一豐富而又鮮活的教學(xué)資源。語文個性化作業(yè)的設(shè)計應(yīng)立足于學(xué)生的興趣愛好、生活體驗、情感態(tài)度等，讓每一位學(xué)生的人格、個性、興趣都得到尊重，使學(xué)生獲得個性發(fā)展的主動權(quán)。

語文老師應(yīng)建立每一個學(xué)生的語文學(xué)習(xí)檔案，掌握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的心理、習(xí)慣和過程，有利于我們充分調(diào)動學(xué)生這個鮮活的主體的個性資源。例如我們嘗試在每一個學(xué)期根據(jù)學(xué)生的興趣愛好布置一次個性化的語文作業(yè)，比如喜歡閱讀武俠小說的學(xué)生，我們就布置他寫一篇小說的簡評，談?wù)勛约合矚g的人物；喜歡聽流行歌曲的學(xué)生，我們就布置他，將他喜歡的一首流行歌曲與任意一首現(xiàn)代詩歌進行比較；喜歡演講的學(xué)生，我們就布置他錄制自己的一段演講錄像；諸如此種等等，這項作業(yè)深受學(xué)生的喜愛，語文作業(yè)變成了主動的興趣愛好，也為部分同學(xué)發(fā)揮個性才能提供了一個展示的平臺。

個性化作業(yè)不一定由老師布置設(shè)計，同時也可以由學(xué)生提出。例如在《秋水》中有“于是焉河伯始旋其面目”這句話，課本釋“旋其面目”為“轉(zhuǎn)過臉來。旋，掉轉(zhuǎn)。面目，指面部”，但是在教學(xué)過程中卻發(fā)現(xiàn)這樣來解釋很令人費解，轉(zhuǎn)過臉來，而下文卻說 “望洋向若而嘆曰”，有學(xué)生就發(fā)現(xiàn)上下文有點矛盾，于是就提出了質(zhì)疑。那么如何來理解這里的“旋其面目”呢，這樣的生成性問題，成為重要的教學(xué)資源，我們以學(xué)生的問題為作業(yè)，讓學(xué)生進行課后研究，利用網(wǎng)絡(luò)資源查找相關(guān)資料對文意進行揣摩。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，了解到對于這個地方的注解有了新的學(xué)術(shù)觀點，認為“旋其面目”是轉(zhuǎn)動面孔的意思，即搖頭晃腦的動作，該身體動作在《莊子·秋水》篇中則用來表示恍悟自得之義。學(xué)生還根據(jù)新的解釋做了情景表演。

我們充分掌握學(xué)生情感、態(tài)度、習(xí)慣，立足于學(xué)生的生活體驗發(fā)掘?qū)W生的興趣點，就能設(shè)計出鮮活的個性化作業(yè)，激發(fā)了人生來具有的探究本能和獵奇的天性，這本身也是對創(chuàng)新思維的保護和培養(yǎng)。

3．立足于生活世界

學(xué)生對學(xué)科不感興趣是不是即是對教材的內(nèi)容不感興趣？教材是一個憑借和范本，我們?nèi)绻е惻f的教學(xué)理念死教教材，學(xué)生的視野就會被禁錮在教材，定格在課堂，與生活世界脫離，知識將生活世界殖民化了。

學(xué)生所認識的生活世界，不是以學(xué)科的形式出現(xiàn)，而是綜合的自然事物或社會文化現(xiàn)象的整體，在語文個性化作業(yè)的設(shè)計上我們嘗試將知識拉回生活世界。例如在《登泰山記》的教學(xué)中我們設(shè)計了這樣的作業(yè)：“各學(xué)習(xí)小組建立‘泰山廣告設(shè)計工作室’，根據(jù)文本、網(wǎng)絡(luò)資源等為泰山旅游業(yè)設(shè)計一句響亮的宣傳廣告，可以采取對聯(lián)、詩歌、歌曲等多種形式，在課前進行展示?！薄伴喿x文本找出你最喜愛的景觀，在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)的視頻或圖片，用散文詩的語言介紹這些景觀，并與原文進行對照?！薄兜翘┥接洝芬晃氖巧剿斡洠瑪⑹鲎髡哔捎讶硕盏翘┥接^日出的經(jīng)過，文章描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象，寫出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對泰山的向往，感受泰山的壯美。一般的處理方式，就是將文章進行逐句翻譯，梳理文意，將文言字詞作為教學(xué)的“本體”，卻遺忘了生活世界，因此現(xiàn)象學(xué)語文作業(yè)設(shè)計需要通過語言文字進入生活世界，學(xué)生經(jīng)自身的體驗重構(gòu)經(jīng)驗，經(jīng)過這一“還原”再回到文本?，F(xiàn)象學(xué)語文的法則在此將文本——生活世界——學(xué)生體驗進行了重組，這樣的個性化作業(yè)才能喚起學(xué)生的審美感知。

再比如溫家寶總理在歷年“兩會”期間答記者問多處引用了古詩文，我們就設(shè)計這樣的作業(yè)：“請同學(xué)們搜集溫總理答記者問時引用的古詩文，并選擇其中的幾條看看是在什么樣的語境和情況下引用的并進行鑒賞?？蓞⒖纪酏堶[、何長江先生主編的《溫文爾雅》?！边@一作業(yè)不僅促使學(xué)生感受、了解中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事、關(guān)注社會。