《板橋家書》中的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)”

陳田雨

中國(guó)語(yǔ)文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果從甲骨文、鐘鼎文的商代算起。有三千多年文字可考的歷史。中國(guó)語(yǔ)文教育獨(dú)立設(shè)科始于1903年，迄今百年?？梢哉f(shuō)，中國(guó)語(yǔ)文教育的歷史既古老又年輕。語(yǔ)文教育學(xué)經(jīng)歷了由教授法——教學(xué)法——教學(xué)論——教育學(xué)的科學(xué)發(fā)展過(guò)程。中國(guó)的語(yǔ)文教育學(xué)，深深地扎根于中國(guó)的土地之上，體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)。因此，發(fā)掘和整理漢語(yǔ)文教育的理論遺產(chǎn)是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。只有尊重漢語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，正視這種歷史積淀，才能總結(jié)中國(guó)語(yǔ)文教育的科學(xué)規(guī)律，才能使中國(guó)語(yǔ)文教育成為中華民族奉獻(xiàn)給世界的文化遺產(chǎn)。我國(guó)歷史文化名城、千年古鎮(zhèn)眾多，地方文史資源豐富；有效地開(kāi)發(fā)這些資源可以極大地豐富語(yǔ)文教育研究。

鄭燮(字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人)是“揚(yáng)州八怪”的杰出代表，其詩(shī)、書、畫號(hào)稱“三絕”，其名蜚聲中外。本文在這里著意提出，鄭燮曾經(jīng)有多年的語(yǔ)文教育工作經(jīng)歷，自身又是一位優(yōu)秀的語(yǔ)文學(xué)習(xí)者。對(duì)語(yǔ)文教育尤其是語(yǔ)文學(xué)習(xí)，板橋先生有他獨(dú)到的見(jiàn)解與心得。這些內(nèi)容多散布于《板橋家書》之中。

本文擬以《板橋家書》為依據(jù)，從中概括解析若干傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，以期“古為今用”。

一、誦讀積累重基礎(chǔ)

“眼中了了，心中匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)，與我何與也。千古過(guò)目成誦，孰有如孔子者乎，讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也。東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏苦之，坡哂然不倦?！?/p>

——《濰縣署中寄舍弟墨第一書》

“每讀一書，必千百遍。舟中、馬上、被底……皆記書默讀也?！?/p>

——《板橋自敘》

鄭板橋十分重視誦讀這種語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。所謂誦讀，是通過(guò)放開(kāi)聲音反復(fù)讀直到熟練地記住并準(zhǔn)確理解為止。誦讀的作用，一是通過(guò)反復(fù)讀，加深理解和領(lǐng)會(huì)；二是加強(qiáng)記憶，豐富儲(chǔ)備。古人學(xué)習(xí)，主要靠自己誦讀?！皶暚槵槨币辉~是古人形容學(xué)堂學(xué)習(xí)氣氛濃厚的，足見(jiàn)誦讀在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的地位。

二、循序漸進(jìn)有辨別

“《四書》之上有《六經(jīng)》，《六經(jīng)》之下有《左》、《史》《莊》、《騷》，賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩(shī)而已，只此數(shù)書，終身讀不盡，終身受用不盡。至如《二十一史》，書一代之事，必不可廢。然魏收穢書；宋子京《新唐書》，簡(jiǎn)而枯；脫脫《宋書》，冗而雜……”

——《焦山別峰庵雨中無(wú)事書寄舍弟墨》

鄭板橋?qū)W(xué)習(xí)內(nèi)容，按其內(nèi)容結(jié)構(gòu)和關(guān)系，訂出合理的計(jì)劃，有步驟有次序地進(jìn)行學(xué)習(xí)。反對(duì)讀書貪多求快，反對(duì)雜然并進(jìn)。提倡有辨別，提倡鉆研。認(rèn)為只有如此，才能學(xué)有所得，終身受用。

三、鉤玄提要明精義

“即如《史記》百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會(huì)為最。反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒(méi)分曉的鈍漢！更有小說(shuō)家言，各種傳奇惡曲，及打油詩(shī)詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛櫥柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得?！?/p>

——《濰縣署中寄舍弟墨第一書》

鄭板橋主張學(xué)習(xí)要抓住主要矛盾，探求書中的精神實(shí)質(zhì)。知識(shí)浩如煙海，讀書雖然要仔細(xì)認(rèn)真，字斟句酌，但并非書中所有的內(nèi)容都要記于腦中。人的精力是有限的，講究方法、提高效率是成功之路。

四、出入闕疑求創(chuàng)新

“誠(chéng)知書中有書，書外有書，則心空明而理圓湛。豈復(fù)為古人所束縛而略無(wú)主張乎？豈復(fù)為后世小儒所顛倒迷惑反失古人真意乎？”

“總是讀書要有特識(shí)，依樣葫蘆，無(wú)有是處。而特識(shí)亦不外乎至情至理，歪扭亂竄，無(wú)有是處。”

“人謂《史記》以《吳太伯》為《世家》第一，《伯夷》為《列傳》第一，俱重讓國(guó)。但《五帝本紀(jì)》以黃帝為第一，是戮蚩尤用兵之始，然則又重爭(zhēng)乎？后先矛盾，不應(yīng)至是?？傊?，豎儒之言，必不可聽(tīng)，學(xué)者自出眼孔、自豎脊骨讀書可爾?！?/p>

——《范縣署中寄舍弟墨第三書》

鄭板橋深諳“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，不疑則不進(jìn)”的讀書之道。既能深入書中細(xì)細(xì)鉆研，認(rèn)真思考，以求真諦；也能不受書中思想束縛，有所懷疑，有所改造，有所創(chuàng)新。

鄭板橋先生曾言：“幾篇家信，原算不得文章，有些好處，大家看看，如無(wú)好處，糊窗糊壁。覆瓿覆盎而已……”板橋先生的坦誠(chéng)令后人感動(dòng)，催今人奮發(fā)。