陶淵明田園詩的“自然”屬性

李曉奎

應該說，陶淵明一生主要是在田園中度過的，他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，那片凈土既是他生活的場所，更是他精神的家園。陶淵明存詩120余首，以田園詩數量最多，成就最大，對后世影響深遠。他是中國“田園詩”的始創(chuàng)者，“隱逸詩人之宗”。他在《歸園田居》吟道：“久在樊籠里，復得返自然。”“返自然”是這組田園詩的主旋律，也是詩人人生理想。他在《歸去來兮辭》說：“質性自然，非矯厲所得”，這“自然”便是陶淵明生活與創(chuàng)作的最高準則。因此，陶淵明田園詩的主要特點，筆者以為用“自然”二字概括最為恰當。

詩中的田園生活常態(tài)自然。陶詩中田園自然景物隨處可見。代表作《歸園田居》中，田園、草屋、榆柳、桃李，暮色下暗淡的村落及裊裊飄拂的炊煙、狗吠、雞鳴，都是鄉(xiāng)村中最為習見的景色，詩人將它們描繪成一幅動靜交錯的優(yōu)美圖景。田園風光以其清靜安謐、恬淡自然的天然之美，呈現在我們面前，使人心馳神往。

詩中描繪的田園生活是常態(tài)的，真實的。詩人親自躬耕田畝：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！蓖瓿筛N之后，喜好讀書，“既耕亦已種，時還讀我書”，“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》，俯仰終宇宙，不樂復如何”。（《讀〈山海經〉》）又常與友鄰討論，在《移居》(其一)寫道：“鄰曲徐徐來，撫言談在昔，奇文共欣賞，疑義相與析”。除了躬耕和讀書之外，還有與親朋鄰居的交游之樂。如《游斜川》是寫春游，《移居》二首是專寫移居南村后鄰朋交游之樂的詩篇。其二云：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺?！?/p>

詩作也不回避社會陰暗面——農村的凋敝景象和人民生活痛苦。《歸田園居》其四：“試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘憂間，依依昔人居。進灶有遺處，桑竹殘朽株?！贝迓渥兂闪嘶男?，田園變成了丘壟，居民已經亡逝，觸目之處皆荒涼破敗。詩人雖未交代其原因，但從當時的社會背景來看，無疑是戰(zhàn)爭造成這觸目驚心的景象。詩還描寫了嚴重的自然災害和自己生活的困頓。《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》詩中說：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！睂懙氖菫暮η肥眨约吼嚭黄鹊目鄾r。饑餓有時還迫使詩人出門覓食，《乞食》詩所寫的就是他的一次為逃避饑餓而作乞客的經過?！梆噥眚屛胰ィ恢购沃?。行行至斯里，叩門拙言辭”。

陶淵明田園詩中生活內容均為自己親身見聞和感受，詩中的生活場景又為人們習見，真切，自然。

流露的性情率真自然。一方面是詩人天性自然，“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明從小就喜愛大自然，向往美好的田園生活。詩人自小生長在廬山、彭蠡湖（即今鄱陽湖），優(yōu)美的環(huán)境陶染了他“性本愛丘山”的氣質。污濁的社會現實更加深了他對大自然的熱愛。以“羈鳥”和“池魚”作對比和襯托，表達自己返回田園隱居的強烈愿望，“久在樊籠里，復得返自然。”顯然，作者崇尚的自然不僅僅指田園山林，也是兼指人的自然本性。

另一方面表現為心理真實自然，不做作，不粉飾?！斑^門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思?！彼l(xiāng)親們的關系非常好，自己有酒的時候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個是非常率真，非常自然的，既沒有惺惺作態(tài)，也沒有虛情假意。

“道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。”親自躬耕，自力更生，自給自足，無憂無慮。蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》中說他“安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病”。決然沒有一般士大夫的身價。魯迅先生說：“他的態(tài)度是不容易學的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他卻絲毫不為意，還是‘采菊東籬下，悠然見南山’。這樣的自然狀態(tài)，實在不易模仿?！彼麑λ劳鲆嗍瞧降匀唬骸八廊ズ嗡?，托體同山阿”（《挽歌詩》）。

同時陶淵明坦誠、真誠，彰顯美、雅，也不避丑、俗，甚或可見其臉頰未洗的污垢，未及縫補的衣衫。詩中處處有真情在，讀其詩，如見其心，確實是“情真景真、事真意真”?！逗凸鞅《住菲湟弧疤@藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”就是這樣的名篇。

陶淵明的人生選擇順從了自己的本性，真正地歸隱田園。所以梁啟超曾說：“唐以前的詩人真能把他的個性整個端出來和我們接觸的，就是陶淵明?！?/p>

傳達的理趣合乎自然之道。儒家講“獨善其身”，道家鼓吹無為而治。陶淵明思想的呈現時而外儒內道，時而外道內儒，而更多是對儒、道兩家取舍調和而形成的一種特殊的“自然”哲學。他常常把儒家虛構的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體，作為理想世界來歌頌。如《勸農》詩說：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！薄稌r運》詩：“黃唐莫逮，慨獨在余?！薄讹嬀啤吩姡骸棒宿r去我久，舉世少復真！”同樣的思想，又借助想象在《桃花源記》中加以形象的表現。在這種“自然”的社會中，人人自耕自食，真誠相處，無競逐無欺詐，甚至無君無臣。然而上古之世，悠邈難求，世外桃源，也無處可尋。陶淵明只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活，作為他的一種社會理想十分有限地寄托于文字。試看《勸農》詩中一節(jié)：“熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿?！边@里呈現出一幅和平的農作圖，實際是把中國農村封閉式的、自給自足的特點加以美化的結果。

當然，陶淵明受老莊思想浸淫很深，為使心靈獲得自由，必需擺脫自身軀殼及“物役”，借助道家順應自然的思想，將老莊精神轉化為自己的生存方式，追求的是人的生活自然而然的本真存在。因而陶淵明主張“任真自得”，認為精神上的壓抑和束縛都是違反“自然”的，故而視官場、仕途為“塵網”、“樊籠”；他反對欺詐和虛偽，向往一個世風淳樸的社會，認為人與人之間應當真誠友愛，“落地為兄弟，何必骨肉親”（《雜詩》）；他反對浮虛放縱，認為“耕織稱其用，過此奚所須”（《和劉柴桑》）。總之，這里沒有暴力、虛假，有的只是淳樸天真、和諧自然。在長期清貧、寂寞的耕讀生活中，詩人更是不斷地從自己切實的感受中去挖掘田園生活內在的、質樸的美，以此獲得精神上的支持。就象他從“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒》其五）中領會到“真意”一樣，詩人也在或弄琴讀書，或斟酒自酌，或灌園種蔬……這種自然淳樸的田園生活中得到精神上的滿足，仿佛走入了理想境界。所以他說：“此事真復樂，聊用忘華簪！”（《和郭主簿》其一）

使用的藝術手法樸素自然。陶詩語言別具特色，完全不受當時駢儷文風的影響，詩句無佶屈聱牙，多明白如話。像“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”；“今日天氣佳，清吹與鳴蟬”，“人生歸有道，衣食固其端”這類句子，樸實無華。樸素真率的語言也體現出平淡自然的風格。清人方東樹曾說：“讀陶公詩，專取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合?！?/p>

陶淵明詩歌常以白描手法勾勒景物，點染環(huán)境?！伴_荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！逼狡匠３５氖挛?，在詩人筆下，白描成一幅恬靜幽美、清新喜人的圖畫?！安删諙|籬下，悠然見南山”，用平淡的語言直敘情事，摹狀物象。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折。陶詩還常在抒情寫景之中用樸素的語言，表達一些人生哲理，情、景、理融合貫通，創(chuàng)造出渾厚深遠的詩歌意境。

陶淵明田園詩樸素自然，不尚藻飾，不事雕琢。正如元好問在《論詩絕句》所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！秉S文煥也在《陶詩析義自序》說道：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡?！笨梢哉f平淡自然的審美追求是陶詩韻味雋永的主要原因。

馬克思說：“語言是思想的直接現實。”那么，陶詩就是陶淵明自己的家，陶淵明的詩風實則其人格的折射。陶淵明在歷經了官場的齷齪和束縛之后，終于迷途知返，掛冠去職，植杖耘耜，賦《歸去來兮辭》，以明心志。所以有人說，陶淵明是真正能領略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人。因此，這也是他田園詩自然質樸的主要原因。