淺析中華武術(shù)美的本質(zhì)

山東 李培培

淺析中華武術(shù)美的本質(zhì)

山東 李培培

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對武術(shù)美的本質(zhì)進(jìn)行了探討。筆者認(rèn)為：認(rèn)識武術(shù)美的本質(zhì)必須從本質(zhì)力量的理解和其內(nèi)部真善美的關(guān)系著手，真實(shí)再現(xiàn)客觀事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展規(guī)律，顯示人類技擊格斗和養(yǎng)生保健的主體意志。

武術(shù)；審美價(jià)值；美的本質(zhì)

武術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育產(chǎn)生和發(fā)展，它深受中國傳統(tǒng)文化的影響，深刻凝聚著中國哲學(xué)的智慧，美學(xué)的意境，藝術(shù)學(xué)的神韻和文化學(xué)的精神。武術(shù)之美，是東方古老文化之美的縮影，但在極其高的美學(xué)價(jià)值研究方面目前尚未體系化，仍需不斷完善。加上以往人們對武術(shù)的研究又側(cè)重于武術(shù)的健身和技擊實(shí)用功能方面，而忽視了對武術(shù)美的欣賞和美的身心感應(yīng)等，因此武術(shù)美學(xué)研究要在新的形勢下更好地地立足于科學(xué)，著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷地探索，不斷的完善自身的建設(shè)。所以，認(rèn)清武術(shù)美的本質(zhì)便成為一個(gè)首要不容忽視的問題。

1 中華武術(shù)美學(xué)的思想淵源

李澤厚在美學(xué)四講中曾說：人類原始社會(huì)時(shí)期，由于原始人在漫長的勞動(dòng)、生產(chǎn)過程中，對自然的次序、規(guī)律，如節(jié)奏、次序韻律等掌握、熟悉、運(yùn)用，使外界的規(guī)律性和主觀的目的性達(dá)到統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了最早美的形成和審美感受。按照對美的理解，武術(shù)美的產(chǎn)生也應(yīng)該追溯到武術(shù)的產(chǎn)生。我國遠(yuǎn)古時(shí)代，先人在長期的、狩獵、勞動(dòng)中逐漸摸索和掌握了一些技擊技能，是技擊技巧于武術(shù)意識萌生的基礎(chǔ)。原始戰(zhàn)爭中的人與人斗，更直接促進(jìn)了武術(shù)的萌生。而武術(shù)之美在先人生存競爭中，崇尚攻防技能的同時(shí)也得到了初步定位。

武術(shù)之美伴隨武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展，深受中國古典美學(xué)思想的影響。從武術(shù)史的角度去研究和探討武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，很大程度上與中國舞蹈、雜技、戲曲等其它人體藝術(shù)形式，都有著不可分割的關(guān)系。

儒家仁者愛人的古代人道主義思想，就給武術(shù)之美添加了一層倫理道德的光環(huán)，使武術(shù)的美與善緊密結(jié)合，最終形成了傳統(tǒng)的武德。而道家豐富的辯證思想直接被武術(shù)技理所吸收，他羅列相互對立的事物：美丑、善惡、長短、高低、前后等充分證明了相互對立、又相互依存的普遍形式，使武術(shù)的剛?cè)?、快慢、?dòng)靜、起落、轉(zhuǎn)折等演練表現(xiàn)形式更加顯現(xiàn)，也豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，從而表現(xiàn)了武術(shù)的神奇之美。外儒內(nèi)道，儒道互補(bǔ)，熔煉出武術(shù)特有的審美特征。民族文化的融洽，對外平凡的交流，以及舞蹈，雜技等藝術(shù)的滲透，使武術(shù)逐步脫離軍事訓(xùn)練，向社會(huì)化、大眾化方向發(fā)展，如當(dāng)時(shí)文人佩劍習(xí)武，就成為一時(shí)風(fēng)尚。

2 中華武術(shù)美的本質(zhì)

美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，美是人們改造世界，創(chuàng)造生活能動(dòng)活動(dòng)的具體實(shí)現(xiàn)，是體現(xiàn)社會(huì)生活本質(zhì)、規(guī)律，能引起特定情感反映的具體形象。武術(shù)美的本質(zhì)則是人的本質(zhì)力量在武術(shù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中和規(guī)律性與目的性的感性顯現(xiàn)，它反映的是人與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的審美關(guān)系。由于武術(shù)美是以人為對象，以人體運(yùn)動(dòng)為主要表現(xiàn)手段，因此也可以說武術(shù)的美是人的本質(zhì)力量在自身的直接展示，其社會(huì)性、自然性、客觀性和主觀性四者有機(jī)統(tǒng)一。

武術(shù)美的本質(zhì)包括自然力量和精神力量。其中，自然力量表現(xiàn)為以技擊為核心、以技術(shù)和動(dòng)作為基礎(chǔ)，是武術(shù)創(chuàng)造者們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智慧結(jié)晶。它體現(xiàn)在自然的物質(zhì)屬性、能力、創(chuàng)造力以及自然的需要等幾個(gè)方面，展現(xiàn)了武術(shù)攻防兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。精神力量主要指以技擊為核心也是人內(nèi)在的心志和意識活動(dòng)。它體現(xiàn)在人的意志力量、情感力量兩方面，它們借助于外在形體的運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn)。

3 對中華武術(shù)美的本質(zhì)理解

中華武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，凝聚了中華民族自強(qiáng)不息，剛健有為的思想意志品德，是武術(shù)創(chuàng)造者們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。人們習(xí)武的目的在于：在掌握武術(shù)技術(shù)的基礎(chǔ)上，追求個(gè)體人格的完善。因此，武術(shù)展示出的美受到中華傳統(tǒng)文化影響，是內(nèi)美而外現(xiàn)，其基礎(chǔ)是在自然之道，是至簡、至純的求實(shí)精神。

3.1 自然力量是武術(shù)美的基礎(chǔ)

自然力量是人本質(zhì)力量的基礎(chǔ)組成部分。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，它是以技擊為核心，以人的形體、動(dòng)作作為基礎(chǔ)，是對武術(shù)技擊的理解、掌握與運(yùn)用。它符合武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是歷代武術(shù)家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中自然力量形成的武術(shù)美體現(xiàn)在：

3.1.1 武術(shù)動(dòng)作形象完整，清晰順達(dá)，不僅表現(xiàn)出動(dòng)、靜造型美，結(jié)構(gòu)、身姿、神采、意境等還創(chuàng)造出了運(yùn)動(dòng)藝術(shù)美，令人感受到既抽象又精微、既剛勁又細(xì)膩的心靈領(lǐng)悟，展示出東方傳統(tǒng)文化審美意識的神奇魅力。

3.1.2 發(fā)勁和招式著眼的勁力美。如長拳講勁力順達(dá)，富有寸勁而出手含蓄，要求起于腿，發(fā)于腰，順于肩，摧于肘，達(dá)于手，協(xié)調(diào)順暢，力點(diǎn)清晰；南拳步伐勢猛，擅標(biāo)手，動(dòng)作緊湊而剛勁有力，常以發(fā)聲吐氣助發(fā)力、助拳勢，能充分表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力量素質(zhì)，展示南拳運(yùn)動(dòng)的陽剛之美。

3.2 精神力量是武術(shù)美的靈魂

人們在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，凝聚的智慧、才能、思想、情感、愿望等本質(zhì)力量更是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人們的精神力量。它們體現(xiàn)了人的自由、有意識的創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)，而成為本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)的東西。這也是武術(shù)引起人們喜悅，使人產(chǎn)生情感反映和美感體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)性原因。

3.2.1 意志力量與武術(shù)戰(zhàn)術(shù)美。意志力量在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中指不畏險(xiǎn)阻、一往無前的意志品質(zhì)，它是發(fā)揮武術(shù)技藝的保證。它以高超的武術(shù)技能和較強(qiáng)的體能為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出對敵時(shí)的從容不迫。它能鼓舞人的意志和毅力，激發(fā)習(xí)武者極大的潛在能力。

3.2.2 情感力量與武術(shù)神形美。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，人們不僅追求外在的形美，而且追求內(nèi)在的神美，這也是武術(shù)特有的神形美。因?yàn)橹腥A武術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)神形兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一。如長拳中八法，手、眼、身法、步、精神、氣、力、功；南拳中內(nèi)練心、神、氣、膽，外練手、眼、身腰、馬；盡管各拳種對神形兼?zhèn)浜椭C美的提法不盡相同，但有個(gè)共同的根本點(diǎn)，即注重內(nèi)外運(yùn)動(dòng)符合生命的自由和諧運(yùn)動(dòng)，使內(nèi)部意氣流動(dòng)和外部神氣鼓蕩，在運(yùn)動(dòng)中趨于和諧。不僅如此，拳家們認(rèn)為神是形的內(nèi)藴、靈魂，離開了神，就失去了中華武術(shù)特有的韻味，就不能稱其為中華武術(shù)。人們通過觀賞、實(shí)踐武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能體驗(yàn)生命生生不息的運(yùn)動(dòng)乃至勃勃生機(jī)，從而引起審美愉悅。

3.3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的真善美

武術(shù)的美是指武術(shù)家創(chuàng)造性地掌握和運(yùn)用攻防格斗的客觀規(guī)律，在套路演練和格斗中以真實(shí)的、直觀形象表現(xiàn)人的智慧和勇敢的力量，中國武術(shù)以技擊為核心，完善的技擊是武術(shù)美的生命和靈魂。沒有技擊性就談不上武術(shù)，更談不上武術(shù)的美及其復(fù)雜組合。在演練過程中，習(xí)武者要將自己的靈魂、意志融進(jìn)每一個(gè)動(dòng)作中。從招式之中，眉宇之間，創(chuàng)造出堅(jiān)韌、勇敢頑強(qiáng)的形象，體現(xiàn)出一種力量帶來的美。

武術(shù)在其漫長的發(fā)展過程中，不斷從生活中去捕捉美的形象、美的節(jié)奏、美的情感。武術(shù)之美真實(shí)再現(xiàn)了客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，顯示出人類技擊格斗和保健養(yǎng)生的主體意志。其武術(shù)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)合，當(dāng)真善美有機(jī)統(tǒng)一起來，作用于武術(shù)的各個(gè)方面時(shí)，武術(shù)便進(jìn)入了美的境界。

【1】周亨友.中國武術(shù)的美學(xué)本質(zhì).湖北體育科技，2001.2.

【2】陳望衡.中國古典美學(xué)史.湖南教育出版社，1998.25.

【3】劉叔成.美學(xué)基本原理.上海人民出版社，1987.

（作者單位：山東協(xié)和職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

（編輯 劉麗娜）