試論馬克思主義時(shí)代化的路徑

張有奎 張健蘭

（1.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005）

試論馬克思主義時(shí)代化的路徑

張有奎1張健蘭1

（1.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005）

馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義開(kāi)放性的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的路徑在于，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，回答時(shí)代課題；關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，吸收時(shí)代內(nèi)容；努力解放思想，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新；體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，促進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

馬克思主義時(shí)代化；問(wèn)題意識(shí)；現(xiàn)實(shí)；創(chuàng)新；民族化

馬克思主義時(shí)代化是指在堅(jiān)持馬克思主義基本原理和基本精神的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代步伐，科學(xué)回答時(shí)代課題，不斷吸收時(shí)代的新內(nèi)容，升華時(shí)代精神，創(chuàng)新發(fā)展理論。馬克思主義時(shí)代化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必由之路，亦是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。

一、培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，回答時(shí)代課題

問(wèn)題意識(shí)是推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！獑?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵1](P289-290)真正的問(wèn)題并不是脫離時(shí)代的玄思和遐想，而是對(duì)時(shí)代特征和精神的反映。準(zhǔn)確把握了一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也就在思維中把握了這個(gè)時(shí)代。因此，馬克思主義時(shí)代化的關(guān)鍵之點(diǎn)在于，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，敏銳捕捉時(shí)代問(wèn)題并予以回答。

問(wèn)題意識(shí)和體系意識(shí)是彼此關(guān)聯(lián)的范疇。體系意識(shí)的基本要素和特征有三個(gè)：一是有一個(gè)邏輯支點(diǎn)（阿基米德點(diǎn)），這個(gè)支點(diǎn)是整個(gè)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)；二是邏輯自洽性，整個(gè)體系是按照邏輯推演的方式構(gòu)建起來(lái)的概念體系，概念與概念之間環(huán)環(huán)相扣，任何松動(dòng)都會(huì)危及整個(gè)體系的安全；三是封閉性，也就是說(shuō)，任何外在的新的材料只能是對(duì)體系的修補(bǔ)和完善，就體系本身而言，它是完成了的最終框架。嚴(yán)密的科學(xué)體系的建立是一個(gè)學(xué)科成熟的重要標(biāo)志，但是體系所具有的凝固、易被僵化的性質(zhì)常常使之不能適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展和不能解答新的時(shí)代課題而崩壞。問(wèn)題意識(shí)要求克服單一的體系或者學(xué)科的狹隘視野，直面理論的或者現(xiàn)實(shí)的矛盾和困難，尤其是事關(guān)人類生存和發(fā)展的重大問(wèn)題和主題，對(duì)問(wèn)題采取懷疑、反思、批判的態(tài)度以保持適當(dāng)?shù)拿舾卸取４颂幍年P(guān)鍵在于善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、準(zhǔn)確地提出問(wèn)題、科學(xué)地解答問(wèn)題。提問(wèn)的方式和解答的視角常常是培養(yǎng)和提高問(wèn)題意識(shí)的關(guān)鍵。

問(wèn)題意識(shí)是一種自覺(jué)的理論意識(shí)。馬克思主義具有開(kāi)放性和綜合性的特征，因而總是具有一種問(wèn)題意識(shí)。馬克思和恩格斯的理論旨趣不在于建構(gòu)一個(gè)思辨的理論體系，而是積極探求所處時(shí)代的主題和問(wèn)題，試圖給出科學(xué)的解答。恩格斯在對(duì)馬克思《資本論》第一卷的書(shū)評(píng)中寫(xiě)道：“資本和勞動(dòng)關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。[2](P589)在他們看來(lái)，資本原則是現(xiàn)代社會(huì)的總根源。所以，他們畢生的主要精力用在對(duì)資本的起源、內(nèi)在機(jī)制、積極意義、內(nèi)在困境、出路的探討之中。從馬克思主義誕生以來(lái)至今的總問(wèn)題，沒(méi)有超出馬克思的問(wèn)題域，依然是資本原則的統(tǒng)治。有一種觀點(diǎn)借助強(qiáng)調(diào)馬克思學(xué)說(shuō)的時(shí)空有限性消解馬克思學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，它把馬克思的具體情境下的具體結(jié)論無(wú)原則地?cái)U(kuò)展和泛化為馬克思的基本原理和基本立場(chǎng)了。

問(wèn)題意識(shí)是馬克思主義時(shí)代化的重要條件。在馬克思開(kāi)拓的總體問(wèn)題域之中，由于科技的迅猛發(fā)展和生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念的變遷，這一總問(wèn)題的具體形態(tài)和表現(xiàn)形式又有不同于十九世紀(jì)的特點(diǎn)。當(dāng)代資本和勞動(dòng)的關(guān)系具有更加高級(jí)和隱蔽的性質(zhì)和形式，具體來(lái)講，它是非物質(zhì)勞動(dòng)剝削形式，而不是物質(zhì)勞動(dòng)剝削形式；它是對(duì)人的生命力的全面控制，而不僅僅是對(duì)人的生產(chǎn)勞動(dòng)力的有限約束。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化成為時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流、以科技和經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異。在此時(shí)代背景下，資本統(tǒng)治時(shí)代的總問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下獨(dú)具特色的問(wèn)題中：現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)問(wèn)題、民族化和全球化問(wèn)題、科技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)保護(hù)和人的發(fā)展問(wèn)題等等。馬克思主義只有關(guān)注這些反映時(shí)代本質(zhì)諸多層面的時(shí)代問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代化。

二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，吸收時(shí)代內(nèi)容

馬克思主義不是書(shū)齋里面的學(xué)問(wèn)，所以它反對(duì)學(xué)院式的、教條式的研究方式。馬克思批判青年黑格爾派，認(rèn)為他們錯(cuò)誤地把觀念的東西看作人們的真正枷鎖，因而決不是反對(duì)現(xiàn)存的世界。青年黑格爾派的主要問(wèn)題在于，“沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！盵3](P66)在馬克思看來(lái)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3](P73)。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵在于反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物，在于改變世界?？梢?jiàn)，馬克思主義的主旨在于關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活及其現(xiàn)實(shí)的解放。無(wú)視現(xiàn)實(shí)的馬克思主義研究方式本身已經(jīng)背離了馬克思主義的基本精神。

現(xiàn)實(shí)本身不是既定的存在，而是處于不停的變動(dòng)之中。因此，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的馬克思主義就不是封閉的已經(jīng)完成了的體系，而是不斷吸收時(shí)代內(nèi)容的開(kāi)放體系。在對(duì)時(shí)代內(nèi)容的吸收和內(nèi)化過(guò)程中，馬克思主義不斷地時(shí)代化。

深層的問(wèn)題在于，馬克思主義如何關(guān)注現(xiàn)實(shí)。換句話說(shuō)，馬克思主義如何以一種符合馬克思主義本性的方式在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。解決這一問(wèn)題的前提在于弄清楚究竟什么是馬克思主義意義上的現(xiàn)實(shí)。實(shí)證主義混淆了現(xiàn)存和現(xiàn)實(shí)之間的根本區(qū)別，誤把現(xiàn)存的事實(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)本身。對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者來(lái)講，最基本的方法就是歸納和描述，感性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就是現(xiàn)實(shí)。所以，他們把資本主義的現(xiàn)象當(dāng)作了不證自明的事實(shí)加以肯定，一切論證從資本主義的事實(shí)出發(fā)。他們沒(méi)有考慮到的問(wèn)題在于，他們作為前提的資本主義現(xiàn)象本身恰是最可懷疑并需要批判的歷史性存在，而不是永恒的存在。實(shí)證主義無(wú)批判地迷戀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的惡果在于，他們自覺(jué)或者不自覺(jué)地陷入用事實(shí)偽造歷史的陷阱，成為我們必須堅(jiān)決予以反對(duì)的意識(shí)形態(tài)迷霧。在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)不是事實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是在展開(kāi)的過(guò)程中表現(xiàn)為必然性的東西。事實(shí)是現(xiàn)成的存在，是在知覺(jué)中直接被給予的東西。它是未經(jīng)反思的、缺乏內(nèi)在根據(jù)的偶然存在，它們只能屬于現(xiàn)象世界，因而恰恰是缺乏真正的現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)并不是現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)世界和事實(shí)世界，并不是被人們的感覺(jué)所證實(shí)并被生活經(jīng)驗(yàn)所確定的事物。恩格斯晚年深刻地洞察了黑格爾的現(xiàn)實(shí)思想：“在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”[4](P215)。

馬克思主義以何種恰當(dāng)?shù)姆绞角兄泻徒槿氍F(xiàn)實(shí)，這是馬克思主義時(shí)代化的核心主題。黑格爾試圖通過(guò)對(duì)主觀意識(shí)的批評(píng)開(kāi)辟一條深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路。在黑格爾看來(lái)，揭示真正的現(xiàn)實(shí)是思想的中心任務(wù)。但是，主觀思想（尤其是抽象的外部反思）雖然能夠把一般的原則運(yùn)用于任何內(nèi)容之上，但卻不能深入于特定的內(nèi)容。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“在黑格爾看來(lái)，這種外部反思不過(guò)是詭辯論的現(xiàn)代形式，并且不過(guò)是浪漫主義思想及其虛弱本質(zhì)的病態(tài)表現(xiàn)。它從來(lái)不可能真正觸到并揭示社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，相反卻使之完全被掩蓋起來(lái)?！盵5]通過(guò)對(duì)主觀思想的批判，黑格爾要求使思想進(jìn)入到事物的客觀內(nèi)容，他把思想的客觀性領(lǐng)會(huì)為事物自身。表面看來(lái)，黑格爾似乎已經(jīng)達(dá)到了思想和現(xiàn)實(shí)的和解。但就其實(shí)質(zhì)而言，由于絕對(duì)唯心主義的根本性質(zhì)，他最終成為“非批判的唯心主義”，從根本上遮蔽了社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。馬克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，揭示整個(gè)歷史的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，從世俗基礎(chǔ)出發(fā)說(shuō)明法、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生及其性質(zhì)，探詢所謂永恒的原理和范疇的歷史基礎(chǔ)，真正通達(dá)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一句話，歷史唯物主義真正通達(dá)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“歷史唯物主義的全部學(xué)說(shuō)就在于，把揭示和切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為自身不可須臾相離的、最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指示出來(lái)”[5]。離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷史唯物主義就會(huì)迅速退回到康德的實(shí)踐哲學(xué)。在現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)遮蔽下，馬克思主義常常被康德化，爆裂為經(jīng)濟(jì)宿命論和倫理社會(huì)主義，從而取消了它的現(xiàn)實(shí)性的維度。

值得指出的是，馬克思主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的通達(dá)和關(guān)注，并不意味著放棄理想性的維度，并沒(méi)有淡化思想和理論的作用和意義。

三、努力解放思想，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是馬克思主義的生命力所在，是馬克思主義時(shí)代化的靈魂。創(chuàng)新不能憑空臆想，而是在科技發(fā)展、實(shí)踐發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代特征，提出新的觀點(diǎn)，具有新的發(fā)現(xiàn)。由于科技和生活實(shí)踐等的變化和發(fā)展是時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生的事情，所以，馬克思主義要緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。

馬克思主義時(shí)代化意味著馬克思主義的理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)新表現(xiàn)在研究主題、范圍、內(nèi)容、形式、語(yǔ)言風(fēng)格、研究范式等諸多方面的推陳出新。這種創(chuàng)新或者是突破馬克思主義經(jīng)典作家的原有觀點(diǎn)的原創(chuàng)，比如列寧提出的落后國(guó)家在帝國(guó)主義階段進(jìn)行一國(guó)革命的可能性問(wèn)題，毛澤東根據(jù)國(guó)情提出的農(nóng)村包圍城市的問(wèn)題，等等；或者是對(duì)經(jīng)典作家的原有觀點(diǎn)的深化，比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的當(dāng)代理解問(wèn)題，物化的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題等等；或者是對(duì)經(jīng)典作家只有萌芽卻沒(méi)有展開(kāi)的問(wèn)題的拓展，比如隨著生態(tài)問(wèn)題的凸現(xiàn)，馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題成為生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論基礎(chǔ)?？傊?，理論創(chuàng)新一方面是馬克思主義和發(fā)展了的生活實(shí)踐的結(jié)合；另一方面是馬克思主義和新的科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的理論創(chuàng)新，關(guān)鍵在于沖破主觀的、傳統(tǒng)的、權(quán)威的、教條的觀念牢籠，解放思想，不墨守陳規(guī)。有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出了馬克思主義理論創(chuàng)新缺乏的根源：“長(zhǎng)期以來(lái)，由于受‘左’的思潮的影響，人們習(xí)慣用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，往往把馬克思主義奉為萬(wàn)古不變的教條，固守現(xiàn)成的結(jié)論而不敢越雷池一步，使這種創(chuàng)新的理論失去了固有的創(chuàng)造性?！盵6](P64)換句話說(shuō)，只有突破教條主義的牢籠，克服教條主義地對(duì)待馬克思主義的態(tài)度及其所形成的話語(yǔ)體系和權(quán)力關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，恢復(fù)馬克思主義的科學(xué)精神和革命精神。具體地說(shuō)，主要就是要突破前蘇聯(lián)上世紀(jì)二三十年代形成的以正統(tǒng)馬克思主義姿態(tài)出現(xiàn)的解讀馬克思主義的模式。這個(gè)模式的局限性主要在于，它割裂了馬克思主義與現(xiàn)實(shí)生活的那種直接而深刻的聯(lián)系。

在克服教條主義的過(guò)程中，一種不良的傾向在于，非批判地接受西方馬克思主義，從域外的思想資源中尋找創(chuàng)新的靈感，從而形成了一種新的變形的教條主義。毋庸諱言，西方馬克思主義曾經(jīng)自覺(jué)地克服蘇聯(lián)模式的教條化馬克思主義，對(duì)我們的馬克思主義研究具有重要的啟示意義。但是，如果缺乏對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)和對(duì)實(shí)證主義的反思性批判，如果脫離自身所處的歷史情境和現(xiàn)實(shí)境遇，就會(huì)不自覺(jué)地陷入對(duì)洋教條的迷信，從而內(nèi)在地鞏固而不是超越和瓦解現(xiàn)代社會(huì)的資本原則，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)馬克思主義基本原則的背棄，這是不可取的。

文本研究和理論創(chuàng)新不是對(duì)立的關(guān)系，而是內(nèi)在一致的辯證關(guān)系。換句話說(shuō)，理論創(chuàng)新以文本研究為基礎(chǔ)和前提。如果在馬克思主義理論創(chuàng)新的幌子下，割裂文本研究和理論創(chuàng)新的關(guān)系，片面地追求標(biāo)新立異，輕視馬克思主義經(jīng)典文本的研究和挖掘，就會(huì)退化為一種舍本逐末的做法。應(yīng)該說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本概念、范疇、觀點(diǎn)的認(rèn)真、深人的梳理，力求準(zhǔn)確、客觀地展現(xiàn)馬克思主義思想家們思想的原初面貌，回歸和探究馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓，提煉其思想旨趣、核心方法，再現(xiàn)其本質(zhì)精神和基本價(jià)值，這是馬克思主義創(chuàng)新的永恒基礎(chǔ)。沒(méi)有文本研究的理論基礎(chǔ)和基點(diǎn)，創(chuàng)新就會(huì)陷入空虛和浮泛的境地。

四、體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，促進(jìn)馬克思主義時(shí)代化

馬克思主義時(shí)代化離不開(kāi)馬克思主義的民族化。時(shí)代性是馬克思主義在時(shí)間向度上的發(fā)展，它不是時(shí)髦化，不是只重形式不顧內(nèi)容的淺薄的形式主義，而是從深層本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代特征、引領(lǐng)時(shí)代方向；民族性是馬克思主義在空間向度上的布展，它是馬克思主義的普遍原理和各民族具體的歷史境況、社會(huì)實(shí)踐、文化傳統(tǒng)、文明水平、價(jià)值觀念的結(jié)合。時(shí)代化是民族化的基礎(chǔ)，馬克思主義的時(shí)代性為其民族性提供了理論制高點(diǎn)和時(shí)代根基，并最終以民族化的形式實(shí)現(xiàn)。時(shí)代性與民族性內(nèi)在結(jié)合在一起，二者密不可分。沒(méi)有任何民族性的時(shí)代性是抽象的存在，沒(méi)有時(shí)代性引領(lǐng)的民族性是盲目的存在。那種認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義的封建化和儒學(xué)化的觀點(diǎn)，就是在脫離時(shí)代性的基礎(chǔ)上談?wù)撁褡寤慕Y(jié)論。

馬克思主義時(shí)代化具體表現(xiàn)為馬克思主義的蘇聯(lián)化、馬克思主義的中國(guó)化、馬克思主義的西方化，等等。馬克思主義的中國(guó)化，就是馬克思主義的普遍真理和中國(guó)歷史實(shí)踐和文化傳統(tǒng)的具體情況的結(jié)合，最后形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想是在同主觀主義、教條主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的理論體系，它回答的是中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的重大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。它回答的是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代的一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

總之，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義，不僅是馬克思主義的中國(guó)化，也是馬克思主義的時(shí)代化。在此，馬克思主義時(shí)代化和民族化是同一件事情的兩個(gè)不同的方面而已。

[1] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 吳曉明.回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身[J].學(xué)術(shù)月刊,2007，（5）：54-57.

[6] 高清海.哲學(xué)在走向未來(lái)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007.

On paths of modernization of Marxism

ZHANG You-kui1ZHANG Jian-lan1
(1.department of philosophy,Xiamen university,Xiamen 361005)

The modernization of Marxism is the inherent requirement of the open Marxism.The paths to achieve it is to cultivate the awareness of problem and answer modern issues,then concern about the real life and absorb the content of modern time,make efforts to free our minds and achieve the theoretical innovation,and embody the Chinese characteristics and Chinese style and promote the development of the modernization of Marxism.

modernization of Marxism,the awareness of Problem,reality,innovation,nationalization

A81

A

1672－4445(2011)02－0002－04

2010-12-15

本文是教育部“紀(jì)念建黨九十周年”專項(xiàng)課題資助（課題批準(zhǔn)號(hào)：10JDJNJD251）的階段性成果。

張有奎（1971-），陜西鳳翔人，哲學(xué)博士，廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究；張健蘭（1984-），女，漢族，湖南郴州人，廈門大學(xué)哲學(xué)系2009級(jí)碩士研究生，主要從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：李淑蘭］