民間社會(huì)的擬親屬關(guān)系研究——以河南省J村“認(rèn)干親”現(xiàn)象為例

黃 巖 叢曉峰

民間社會(huì)的擬親屬關(guān)系研究
——以河南省J村“認(rèn)干親”現(xiàn)象為例

黃 巖 叢曉峰

擬親屬關(guān)系是親屬關(guān)系的人為延伸形式,其在民間社會(huì)中普遍存在,尤其以“認(rèn)干親”現(xiàn)象最為典型。這種關(guān)系在民間社會(huì)的各個(gè)方面都扮演著重要角色,具有自身獨(dú)特的社會(huì)功能。在強(qiáng)大的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,很多傳統(tǒng)的儀式符號(hào)都已經(jīng)消失,認(rèn)干親現(xiàn)象不但沒(méi)有消失,反而得到加強(qiáng)。究其原因,一方面是因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗本身固有的保守性和傳承性,另一方面是因?yàn)樗a(chǎn)生的功能滿足了農(nóng)民最基本最具體的生產(chǎn)資料的需求,因此說(shuō)這種現(xiàn)象符合民間社會(huì)的實(shí)際需求。

擬親屬關(guān)系;民間社會(huì);認(rèn)干親

親屬關(guān)系是一種以家庭為核心單元、建立在血緣或婚姻基礎(chǔ)上的關(guān)系,它是存在于一定的婚姻家庭中。換言之,親屬關(guān)系是在血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的,而民間社會(huì)還存在一種以業(yè)緣、地緣等為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系,人類(lèi)學(xué)稱(chēng)之為擬親屬關(guān)系。擬親屬關(guān)系是用親屬稱(chēng)謂語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼無(wú)實(shí)質(zhì)性親屬關(guān)系的其他社會(huì)成員,它是親屬關(guān)系的延伸形式。通俗地說(shuō),擬親屬關(guān)系就是“不是親人,當(dāng)做親人;不是長(zhǎng)輩,權(quán)當(dāng)長(zhǎng)輩”的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在民間社會(huì)中存在,如認(rèn)干親、結(jié)拜兄弟等。

擬親屬關(guān)系形成的一種方式是社會(huì)成員通過(guò)某種儀式同與自身沒(méi)有任何血緣、姻緣關(guān)系的其他社會(huì)成員結(jié)為親屬關(guān)系,雙方形成一定的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系,如結(jié)拜兄弟等;還有一種是社會(huì)成員在某些特定場(chǎng)合用表示親屬的稱(chēng)謂稱(chēng)呼同自己沒(méi)有任何親屬關(guān)系的其他社會(huì)成員。本文主要關(guān)注農(nóng)村比較典型的一種具有一定權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的擬親屬現(xiàn)象——“認(rèn)干親”,通過(guò)對(duì)J村認(rèn)干親現(xiàn)象的研究,分析其存在的社會(huì)功能。

一、社區(qū)概況與認(rèn)干親現(xiàn)象

J村共有120多戶人家,600多口人,主要有三個(gè)姓氏:簡(jiǎn)、吳、黃,其中簡(jiǎn)姓有80多戶,是村中大姓,勢(shì)力相對(duì)較強(qiáng)。在該村調(diào)查發(fā)現(xiàn),村內(nèi)60%的已婚男性和40%的青年男性村民都結(jié)交過(guò)擬親屬關(guān)系,而其中普遍存在的擬親屬關(guān)系是認(rèn)干親,40%的村民(存在擬親屬關(guān)系的)認(rèn)過(guò)干親。

J村位于河南省與安徽省的交界地帶,雖然隸屬于河南省,但是與安徽省X村僅有一河之隔,而且離安徽省的縣市集鎮(zhèn)更近,所以村民經(jīng)常到河對(duì)岸的集市去趕集買(mǎi)東西。以前過(guò)河只能坐小船,后來(lái)兩省的政府共同出資修建了小橋,這本是一項(xiàng)便民工程,但卻成了相鄰兩村產(chǎn)生矛盾的導(dǎo)火索。小橋建成之后,由于J村村民經(jīng)常過(guò)河去對(duì)岸集鎮(zhèn),X村村民便在橋頭設(shè)置關(guān)卡,索要過(guò)橋費(fèi),兩村為此常發(fā)生沖突。

農(nóng)村里稱(chēng)結(jié)成干親關(guān)系為“打契家”。打契家,是指兩位年齡相仿且沒(méi)有任何血緣、姻緣關(guān)系的同性社會(huì)成員,通過(guò)某種特定儀式后彼此形成一定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系,并以二人為中心擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的一系列擬親屬關(guān)系。一般是已婚的男子與自己年齡相當(dāng)?shù)耐酝瑢W(xué)、同事或者朋友結(jié)成契家關(guān)系,相互約定一方已有的孩子稱(chēng)另一方夫婦為“干爹”“干娘”。現(xiàn)在一些未婚的男子也會(huì)與關(guān)系要好的朋友打契家,雙方約定認(rèn)一方未來(lái)的孩子為“干兒子”或者“干女兒”。受傳統(tǒng)重男輕女思想的影響,農(nóng)村認(rèn)干親的孩子一般都是男孩。在12歲之前,孩子每年在過(guò)生日的時(shí)候都要去干爹家走親戚、送禮品,這稱(chēng)為去“上鎖”。干娘就用紅繩和麥秸稈拴上銅錢(qián)(銅錢(qián)的個(gè)數(shù)依孩子的年齡而定),銅錢(qián)要砸上眼后做成一個(gè)圈,稱(chēng)為“鎖”,戴在干兒子或干女兒的脖子上,類(lèi)似魯迅筆下閏土脖子上的銀項(xiàng)圈,意寓著保佑孩子健康。此外,每年干爹都要給孩子買(mǎi)套衣服,從頭到腳,包括帽子、襪子、鞋這些小件都必須有。這樣的行為一直延續(xù)12年,到第12年就是一個(gè)比較隆重的時(shí)刻,稱(chēng)為“開(kāi)鎖”。這個(gè)儀式要在干爹的父母家舉行,首先把之前干娘每年編的“鎖”放到一個(gè)黑炭盆中,用火燒過(guò)之后孩子要用筷子把“鎖”一個(gè)一個(gè)地挑出放到瓷碗里。然后孩子要給“干爺爺”敬上三碗白酒,“干奶奶”則把挑出的“鎖”放進(jìn)一個(gè)紅色帶繡花的香囊中,這個(gè)香囊要一直掛在孩子的床頭以辟邪。開(kāi)鎖的象征意義是買(mǎi)個(gè)鎖把人拿住,不讓閻王爺抓走,民間俗語(yǔ)稱(chēng):“親娘鎖,晚娘開(kāi),打扮干兒活一百?！遍_(kāi)鎖之后孩子就可以無(wú)災(zāi)無(wú)難的安心生活了。如今,這種儀式在農(nóng)村也不多見(jiàn)了。

二、認(rèn)干親現(xiàn)象的特征

1.儀式性。首先,認(rèn)干親的雙方必須通過(guò)某種儀式來(lái)結(jié)交擬親屬關(guān)系,一般是主動(dòng)結(jié)交一方,在征得對(duì)方同意后,選擇一個(gè)節(jié)日(一般是過(guò)年),準(zhǔn)備好禮品(通常要有一只雞)到對(duì)方家中做客,吃過(guò)飯后,雙方即結(jié)為干親,以后逢年過(guò)節(jié)相互往來(lái),彼此到對(duì)方家中做客。家里有婚嫁、喪葬、節(jié)慶、生日等重大事情時(shí),相互幫助。如果結(jié)交干親的雙方均為未成年人,則須經(jīng)雙方家長(zhǎng)同意后,主動(dòng)方在家長(zhǎng)帶領(lǐng)下到另一方家結(jié)為干親。其次,如果主動(dòng)方已婚,且有孩子,則另一方每年都要給“干兒子”或“干女兒”編鎖、買(mǎi)衣服。當(dāng)孩子滿12周歲時(shí),干爹家要為其舉行隆重的“開(kāi)鎖”儀式,以保佑孩子健康成長(zhǎng)。

2.稱(chēng)呼的變化。兩人結(jié)為干親后,雙方不管年齡差距,沒(méi)有長(zhǎng)幼之分,地位相等,彼此以契家相稱(chēng),以契家相待,并將對(duì)方的親屬視為自己的親屬,將對(duì)方的父母兄弟等親屬也以“爸、媽、哥、弟”等稱(chēng)呼。有時(shí)為與自己親屬的稱(chēng)呼相區(qū)別,通常也在親屬稱(chēng)謂前加“干”字,如契家的父親稱(chēng)為“干爸”,母親稱(chēng)為“干媽”等。

3.參與人數(shù)不限。認(rèn)干親一般是在兩人之間,有時(shí)一人可以結(jié)兩三位干親,即甲和乙結(jié)為干親后,甲和丙再結(jié)為干親,然后甲又和丁結(jié)為干親,乙、丙、丁三人可能不認(rèn)識(shí),但是由于甲的關(guān)系,如果他們有機(jī)會(huì)見(jiàn)面仍然以干親相稱(chēng),當(dāng)然乙、丙、丁三人之間的干親關(guān)系更多的是名譽(yù)上的,沒(méi)有彼此的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。這種多人結(jié)為干親的現(xiàn)象稱(chēng)為“共干親”,但是“共干親”的現(xiàn)象在農(nóng)村社會(huì)中存在的并不多,偶爾會(huì)有三人“共干親”的現(xiàn)象,即甲與乙,甲與丙。四人共同的現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)中幾乎沒(méi)有。這與農(nóng)村中另外一種擬親屬現(xiàn)象——結(jié)拜不同,結(jié)拜可以三人或四人甚至更多人結(jié)拜,而且參與的人都是同時(shí)同地結(jié)拜,如三國(guó)演義中的桃園三結(jié)義。

4.情境性。在農(nóng)村,兩人能結(jié)為干親的情境和過(guò)程并不完全一樣。通常有以下三種情況:第一種是命中注定要結(jié)交干親。一些孩子在小時(shí)候體弱多病,算命先生算出其命中需要結(jié)交干親,于是長(zhǎng)輩便尋找與其年齡相仿,且沒(méi)有任何血緣、姻緣關(guān)系的同性小孩,征求對(duì)方父母同意后,通過(guò)儀式將這兩個(gè)小孩結(jié)為干親。我們稱(chēng)這種情況為命運(yùn)型。當(dāng)然,現(xiàn)在這種情況在農(nóng)村已經(jīng)不存在了。

第二種情況是雙方的家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩,無(wú)意中發(fā)現(xiàn)兩位年齡相仿,且沒(méi)有任何血緣關(guān)系的同性小孩在某些方面非常相似,如長(zhǎng)相、性格等,便共同商議將二人結(jié)為干親。我們把這種情況稱(chēng)為相似型。

第三種情況是小孩自己在平時(shí)玩時(shí)結(jié)識(shí)非常要好的非親屬關(guān)系的同性小孩,或者是在青年時(shí)期成長(zhǎng)過(guò)程中(如上學(xué)時(shí)代)遇見(jiàn)與自己志同道合的同性朋友,便征求父母同意,二人結(jié)為干親,稱(chēng)之為志同型。

由此可見(jiàn),結(jié)為干親的情境和過(guò)程是不一樣的,每一種情境下的干親都具有自身獨(dú)特的社會(huì)功能,對(duì)干親關(guān)系的影響也有差別。一般志同型的干親之間關(guān)系會(huì)更好,往來(lái)會(huì)更頻繁,相處時(shí)間也更長(zhǎng)久。其他兩種情況的干親關(guān)系相對(duì)比較生疏,通常情況下,只是在家里有婚嫁、喪葬、節(jié)慶、生日等重大事情時(shí),干親之間才會(huì)來(lái)往比較密切。在命運(yùn)型的干親中,平時(shí)之間來(lái)往很少,尤其長(zhǎng)大或娶妻生子后來(lái)往更少,甚至自然而然的中斷,這種狀況下干親只是個(gè)虛名。

5.功利性趨向?！按蚱跫摇睕](méi)有地域限制,干親一般是在一起工作生活一段時(shí)間,兩者聊得投機(jī),希望感情能有更進(jìn)一步的發(fā)展。干親是不限數(shù)目的,只要兩人關(guān)系親密就可以。認(rèn)干親最初的目的并不在于能對(duì)日常的家庭生產(chǎn)生活有多大幫助,只在于情感上的需要和對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)心。但是,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越追求利益最大化,單純的情感交流已經(jīng)滿足不了人的需求,凡事都遵守著利益至上的原則。當(dāng)前的認(rèn)干親更多的是帶有一些功利性色彩,村中有些人常對(duì)孩子說(shuō):“爸媽一輩子都是個(gè)農(nóng)民,干農(nóng)活的料,你得跟干爹多走走,以后能用得著?！爆F(xiàn)在農(nóng)村中的干親大多都是村民在外出打工的時(shí)候認(rèn)識(shí)的,只在春節(jié)時(shí)走動(dòng),在困難時(shí)金錢(qián)、物質(zhì)救濟(jì)。

三、認(rèn)干親現(xiàn)象的功能

1.撫育兒童。傳宗接代是每個(gè)家庭都很重視的一個(gè)問(wèn)題。村民“打戚家”都是為了消災(zāi)免禍,讓孩子健康成長(zhǎng)。在貧苦年代,養(yǎng)活一個(gè)孩子很不容易,父母找算命先生,結(jié)交擬親屬,讓孩子得到更多的關(guān)愛(ài)。對(duì)體弱多病的孩子,一個(gè)家庭在經(jīng)濟(jì)上往往很難承擔(dān)得起,擬親屬關(guān)系的建立也可以緩解家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),減輕心理壓力。

2.彌補(bǔ)匱乏的親屬關(guān)系。隨著獨(dú)生子女增多,農(nóng)村中的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密度降低,濃度減小,農(nóng)村社會(huì)親屬關(guān)系也處于匱乏的狀態(tài)。在農(nóng)村很多家庭大事都需要親屬的幫助,如婚喪嫁娶等。親屬關(guān)系減少就更加依賴于擬親屬。而且現(xiàn)在農(nóng)村還是很注重發(fā)展家族勢(shì)力,壯大家族力量,擬親屬關(guān)系的建立滿足了這種傳統(tǒng)思想的要求。農(nóng)村社會(huì)依然是按照費(fèi)孝通先生所提出的“差序格局”來(lái)組織生活,社會(huì)關(guān)系是“像投擲石子于水面一樣,以己為中心向外劃出遠(yuǎn)近親疏的圈子”。血親、姻親關(guān)系是靠近圓心的最里層,擬親屬關(guān)系則是接近圓心,是用來(lái)補(bǔ)充親屬關(guān)系,如水波可以一層一層地往外推展開(kāi)來(lái),是圓心與外層聯(lián)系的橋梁和中介。

3.增強(qiáng)個(gè)體認(rèn)同感。個(gè)體無(wú)法直接依附于社會(huì),個(gè)體與社會(huì)之間的中介主要依靠非正式關(guān)系,而擬親屬關(guān)系就是非正式關(guān)系的一種重要形式,它建立起個(gè)體與社會(huì)的橋梁,使個(gè)體能夠較好的融入到社會(huì)中,形成個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感。通過(guò)傳統(tǒng)的人際交往和倫理將自我與他人聯(lián)系在一起,從而形成一個(gè)個(gè)相互束縛、相互依靠的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

4.教化功能。擬親屬團(tuán)體要求其成員必須符合一定的條件,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)自身的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、要求誠(chéng)信待人、培養(yǎng)頑強(qiáng)的意識(shí)等。結(jié)成干親的雙方經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間相處,彼此都比較了解。為人品質(zhì)惡劣者就會(huì)被孤立,也沒(méi)人愿意跟他結(jié)交干親。父母在為孩子尋找干親時(shí),也會(huì)考慮對(duì)方的條件,包括是否通情達(dá)理、是否誠(chéng)實(shí)善良、是否有不良習(xí)慣等,以免自己的孩子受其影響。玩伴或同齡人中聲譽(yù)不好者,很少有人愿意與其結(jié)為干親,即使因父母壓力而認(rèn)干親,他們也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生排斥心理,久而久之干親關(guān)系就會(huì)變得淡薄。這種教化功能對(duì)兒童的成長(zhǎng)造成極大的影響。

5.凝聚功能。當(dāng)一個(gè)群體受另一個(gè)群體的沖擊時(shí),當(dāng)群體的生存出現(xiàn)了不穩(wěn)定和危機(jī)時(shí),擬親屬關(guān)系對(duì)本群體的整合功能就表現(xiàn)得更為突出,其將成為凝結(jié)群體內(nèi)部關(guān)系的重要力量。

J村的擬親屬關(guān)系之所以如此發(fā)達(dá)與其自身所處的生存環(huán)境有極大關(guān)系。這種環(huán)境不僅包括獨(dú)特的地理環(huán)境,還包括復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。J村位于河南省和安徽省的交界地帶,由于受語(yǔ)言、風(fēng)俗等各方面影響,與鄰村即隸屬于安徽的X村經(jīng)常發(fā)生沖突。在沖突中,為了維護(hù)本村利益,村中的年輕人必須團(tuán)結(jié)一致。在本村與外村產(chǎn)生矛盾時(shí),村里的每一位年輕人都有義務(wù)相互幫助。拒絕幫助他人者,今后在他家有困難時(shí),村里人同樣不會(huì)幫助他。這種幫助正是建立在本村特有的擬親屬關(guān)系基礎(chǔ)上的,如“干親”等。農(nóng)村中這些擬親屬關(guān)系的存在,不僅將一個(gè)家族,甚至將幾個(gè)家族或整個(gè)村子都緊密地結(jié)合為一個(gè)整體。

認(rèn)干親現(xiàn)象作為一種擬親屬關(guān)系,有其自身的特性,尤其是突出的地方性。在強(qiáng)大的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,很多傳統(tǒng)的儀式符號(hào)都已經(jīng)消失,認(rèn)干親現(xiàn)象不但沒(méi)有消失,反而得到加強(qiáng)。究其原因,一方面是因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗本身固有的保守性和傳承性,另一方面是因?yàn)樗a(chǎn)生的功能滿足了農(nóng)民最基本最具體的生產(chǎn)資料的需求,因此說(shuō)這種現(xiàn)象符合民間社會(huì)的實(shí)際需求。

作為一種普遍存在于民間社會(huì)中的擬親屬關(guān)系,認(rèn)干親現(xiàn)象在農(nóng)村的社會(huì)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,這種作用尤其體現(xiàn)在彌補(bǔ)親屬關(guān)系的匱乏和增強(qiáng)村落凝聚力上。

黃巖,濟(jì)南大學(xué)碩士研究生;叢曉峰,濟(jì)南大學(xué)社科處處長(zhǎng),教授(郵政編碼 250014)

C912.68

A

1672-6359(2011)02-0097-03

(責(zé)任編輯 馬曉黎)