先秦儒家道德教化思想對當(dāng)前廉政文化建設(shè)的啟示

于長坤 劉海峰

先秦儒家道德教化思想對當(dāng)前廉政文化建設(shè)的啟示

于長坤 劉海峰

由孔子、孟子所創(chuàng)的先秦儒家思想從哲學(xué)思想發(fā)展為治世之道,最終逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。在這一發(fā)展過程中,道德教化起了至關(guān)重要的作用。先秦儒家注重將道德教化滲透到整個社會之中,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)面向全黨全社會,營造濃厚氛圍;先秦儒家注重“以藝施教”,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)注重繼承與創(chuàng)新,依托豐富多彩的載體和形式;先秦儒家注重發(fā)揮“禮制”的教化作用,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)高度重視制度建設(shè),努力創(chuàng)建一種制度文化;先秦儒家在推行道德教化的過程中注重發(fā)揮人的主觀能動性,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本,始終著眼于人的道德素質(zhì)的提高。

先秦儒家;道德教化思想;廉政文化建設(shè)

由孔子、孟子所創(chuàng)的先秦儒家思想從哲學(xué)思想發(fā)展為治世之道,最終逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。在這一發(fā)展過程中,道德教化起了至關(guān)重要的作用?？鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》),意思是說用政令來誘導(dǎo)百姓,用刑罰來整頓百姓,人們只是暫時的免于罪過,卻沒有廉恥之心;如果用道德的辦法來教育、感化人民,用禮來約束他們,不僅能使之守法,還能使之心悅誠服地守法遵禮、知恥從善。道德教化是儒家思想影響社會的主要手段,是儒家把他們創(chuàng)設(shè)的價值理念、道德規(guī)范施于社會個體,并轉(zhuǎn)化為儒家所期望的個體內(nèi)在品格的過程。孔孟等先秦儒家綜合運(yùn)用多種手段和方式加強(qiáng)道德教化,其多樣化的教化手段和實(shí)際效果,對于我們今天開展廉政文化建設(shè),具有重要借鑒意義。

一、先秦儒家注重將道德教化滲透到整個社會之中,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)面向全黨全社會,營造濃厚氛圍

孔子主張把道德教化滲透到整個社會生活之中。在政治領(lǐng)域,他繼承周公的思想,提出了“德政”學(xué)說,在《論語·為政》中說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?！彼€主張引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀特別是義利觀,試圖通過道德教化使從政者不取不義之財(cái),不貪不義之利,做到為政清廉。在社會生活領(lǐng)域,孔子主張通過道德教化,使人們真正從內(nèi)心遵循社會規(guī)范的要求,更好的遵循“禮”。他甚至將此作為人生的最高理想和終生追求,提出:“朝聞道,夕死可也(《論語·里仁》)”,把道德放在了至高無上的位置。孟子和荀子雖然一個主張人性善,一個主張人性惡,但其終極目標(biāo)都是人人都成為“堯舜”,也就是理想人格的完成。在文化領(lǐng)域,孔子提出“有教無類(《論語·衛(wèi)靈公》)”的思想,主張擴(kuò)大教育對象的范圍,不論學(xué)生的出身、地域、年齡以及天分、民族、品性,都能受到教育,這為儒家思想滲透到全社會并最終成為統(tǒng)治思想打下了基礎(chǔ)。我們說,腐敗現(xiàn)象是一種政治現(xiàn)象,也是一種文化現(xiàn)象,是一種與社會發(fā)展背道而馳的反文化。反腐敗斗爭既是一場政治斗爭,也是一場文化較量。廉政文化建設(shè)作為這場較量的基礎(chǔ)性工作,應(yīng)遵循文化建設(shè)的規(guī)律,堅(jiān)持植根于人民群眾,面向全黨全社會,力爭在全社會形成對廉政行為的普遍認(rèn)同和評價,創(chuàng)造一種社會氛圍和壓力機(jī)制,使權(quán)力使用者不能腐敗、不敢腐敗。

面向全黨全社會開展廉政文化建設(shè),就是要把培養(yǎng)公民的民主意識、責(zé)任意識、法治意識、廉潔意識和參政意識作為工作目標(biāo),在全社會大力倡導(dǎo)廉潔的政治文化,使廉政成為全社會的政治共識;以營造“廉榮貪恥”的社會風(fēng)尚為目標(biāo),廣泛宣傳廉潔勤政的典型人物和事跡,揭露腐敗現(xiàn)象的社會危害性,在全社會大力倡導(dǎo)廉潔的社會文化;以形成誠實(shí)守信,遵章守紀(jì)的職業(yè)環(huán)境為目標(biāo),引導(dǎo)人們敬業(yè)奉公,潔身自愛,在全社會大力倡導(dǎo)廉潔的職業(yè)文化;借助文藝、廣播、影視等媒介宣傳廉政思想,在人們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮導(dǎo)向作用,在全社會大力倡導(dǎo)廉潔的輿論文化。近年來,我市按照這一總體目標(biāo),堅(jiān)持不懈地在新聞媒體、城市廣場、街道、出租汽車等廣泛設(shè)立和播發(fā)廉政公益廣告,擴(kuò)大廉政文化的社會影響。同時,不斷拓展廉政文化建設(shè)的領(lǐng)域,動員全社會廣泛參與,使廉政文化建設(shè)與機(jī)關(guān)文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化和鄉(xiāng)村文化建設(shè)融為一體,輻射到機(jī)關(guān)、社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村,延伸到社會的每一個角落,贏得了廣大人民群眾對反腐倡廉建設(shè)的認(rèn)同和支持,為廉潔從政營造了良好社會文化氛圍。

二、先秦儒家注重“以藝施教”,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)注重繼承與創(chuàng)新,依托豐富多彩的載體和形式

孔子在實(shí)施道德教化的過程中,把《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六藝(也稱《六經(jīng)》)”作為“進(jìn)德修業(yè)之法”。用他自己的話說,就是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝(《論語·述而》)”。在孔子的眼里,“六藝”對于育人治世至關(guān)重要,通過它們推行道德教化能夠事半功倍。在先秦這樣一個文明剛剛起步、經(jīng)濟(jì)文化十分落后的時代,就把傳統(tǒng)的“六藝”改造為新“六藝”,并以此作為開展道德教化的載體,這一方面說明孔子具有超出常人的大智慧,另一方面也說明,一種政治理念的傳播既需要對傳統(tǒng)理念的繼承創(chuàng)新,也需要借助于豐富多彩的載體和形式。廉政文化作為一種政治文化和社會文化,也是如此。中華民族五千年的歷史留下了內(nèi)容豐富的廉政文化和多姿多彩的藝術(shù)形式,為我們開展廉政文化建設(shè)提供了豐富的載體和形式,許多國家和民族創(chuàng)造的廉政文化豐碩成果,也可以供我們學(xué)習(xí)借鑒。這就要求我們在廉政文化建設(shè)中必須立足傳統(tǒng)、博采眾長,以豐富多彩的載體和形式,不斷賦予社會主義廉政文化新的時代內(nèi)涵和時代特色,形成具有中國特色、區(qū)域特點(diǎn)的廉政風(fēng)尚。

在廉政文化建設(shè)中注重繼承創(chuàng)新,運(yùn)用好各種載體形式,最關(guān)鍵的一點(diǎn)是必須堅(jiān)持鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位,全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,把培育執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的理念作為工作宗旨,把服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展作為工作目標(biāo),將廉政和勤政有機(jī)統(tǒng)一起來,使廉政文化建設(shè)始終同經(jīng)濟(jì)建設(shè)相一致、相協(xié)調(diào)。對于古代社會意識形態(tài)和精神產(chǎn)品,要進(jìn)行認(rèn)真的甄別和揚(yáng)棄,既善于古為今用,又善于去偽存真、去粗取精,繼承發(fā)揚(yáng)其中的先進(jìn)成分。對于當(dāng)前各類文化藝術(shù)形式的運(yùn)用,要注意發(fā)掘和提煉各類文藝作品所蘊(yùn)含的當(dāng)代廉政勤政精神,培養(yǎng)選樹和大力宣傳具有時代精神的廉政典范,使社會主義廉政文化更富有時代氣息和感染力、說服力。在表現(xiàn)手段上,既要重視現(xiàn)代傳媒手段的運(yùn)用,又要重視地方特色文化資源和民間文化的利用,“陽春白雪”和“下里巴人”兼顧,使廉政文化向更廣闊的層面延伸。近年來,我市利用理論教育、革命傳統(tǒng)教育、警示教育、社會實(shí)踐教育、文化藝術(shù)活動、校園文化活動等形式,推出了廉政高層論壇、警示教育基地、廉政公益廣告、廉政文化示范點(diǎn)、警示教育?？?、廉政書畫展、文藝演出、校園主題班會等載體,使廉政文化的影響力不斷擴(kuò)大,廉政文化建設(shè)的實(shí)際效果也得到了不斷增強(qiáng)。

三、先秦儒家注重發(fā)揮“禮制”的教化作用,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)高度重視制度建設(shè),努力創(chuàng)建一種制度文化

儒家主張人們“內(nèi)外兼修”,人們的言談舉止必須通過“禮”加以規(guī)范,因此儒家把“禮”直接解釋為“理”?！岸Y”源于祭祀的程序儀式,到西周時統(tǒng)治階級將其發(fā)展成為人們普遍認(rèn)同的行為規(guī)則和價值判斷,即“周禮”。到孔子生活的時代,“周禮”受到破壞,越來越繁瑣化、形式化?？鬃诱J(rèn)識到以“禮”施教的重要性,指出:“不知禮,無以立也《論語·堯曰》”,于是把“周禮”重新翻了出來,提出恢復(fù)“周禮”。但他認(rèn)識到原樣恢復(fù)“禮”不合于自己“仁”的原則和“義”的要求,于是他對“禮”進(jìn)行了一定程度的“損益”,形成了以“仁”為核心的“禮”,“禮”成為他重要的教化方式。在孔子的眼里,禮是禮儀規(guī)范和民風(fēng)民俗,對于知識分子即君子,他們以“禮”約束自己,在學(xué)習(xí)實(shí)踐“禮”的過程中完善自我。對于平民百姓,“禮”就是民風(fēng)、民俗,他們在日常生活倫理中不知不覺做到。可以看出在孔子的心目中,“禮”對于推行道德教化作用相當(dāng)重要。儒家依托“禮”制推行道德教化的做法告訴我們,制度與文化是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體,當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時,它必然反映文化的精神、文化的價值、文化的觀念;而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時,它必然采取制度、規(guī)范的形式。因此,我們應(yīng)該積極構(gòu)建充分體現(xiàn)廉政文化內(nèi)涵的反腐倡廉制度體系,為廉政文化建設(shè)注入更多規(guī)范性、制度性的內(nèi)容。

當(dāng)前,不少地區(qū)、部門片面地把廉政文化建設(shè)理解為開展廉政文化活動,存在著重視活動、忽視制度建設(shè)的傾向,這對廉政文化建設(shè)的長期發(fā)展是不利的。我們應(yīng)該正確認(rèn)識制度建設(shè)在廉政文化建設(shè)中的地位和作用,在“更加注重治本、更加注重預(yù)防、更加注重制度建設(shè)”的基本原則指導(dǎo)下,創(chuàng)新反腐倡廉的相關(guān)制度,建立健全多層次、全方位的反腐倡廉法律法規(guī),形成一個更加有利于反腐倡廉的制度體系。中央頒布《實(shí)施綱要》以來,我市以改革的精神推進(jìn)制度建設(shè),在宏觀上大力深化行政審批制度、財(cái)政管理體制、司法體制等七項(xiàng)改革,并在不同領(lǐng)域建立了警示誡免、規(guī)范自由裁量權(quán)、新錄用公務(wù)員廉政勤政宣誓、市委對黨政主要負(fù)責(zé)同志進(jìn)行集中廉政教育、警示教育、農(nóng)村集體資金、資產(chǎn)管理制度等有針對性的單項(xiàng)制度,努力形成用制度管權(quán)、按制度辦事、靠制度管人的體制機(jī)制。與此同時,強(qiáng)化制度的執(zhí)行力,用實(shí)踐中嚴(yán)格按照制度辦成的一件件具體的事情,提升全社會對廉政文化的認(rèn)同度,制度理念已經(jīng)滲透到廉政文化建設(shè)的實(shí)踐之中,成為廉政文化建設(shè)的重要組成部分。

四、先秦儒家在推行道德教化的過程中注重發(fā)揮人的主觀能動性,這一做法啟示我們,開展廉政文化建設(shè),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本,始終著眼于人的道德素質(zhì)的提高

為增強(qiáng)道德教化的實(shí)際效果,孔子等先秦儒家倡導(dǎo)充分發(fā)揮人的主觀能動性,號召人們自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng),使自己成為一個君子,即道德高尚的人。孟子倡導(dǎo)清心寡欲的意義,指出:“養(yǎng)心莫善于寡欲(《孟子·盡心下》)”。對自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)的具體措施,孔子提出“克己復(fù)禮(《論語·顏淵》)”,即通過個人自我克制和道德修養(yǎng),提升道德境界;強(qiáng)調(diào)“明德知恥”,勸告人們要有自尊、自愛之心;強(qiáng)調(diào)“為仁由己”,主張從政者依靠自我的努力提高道德水準(zhǔn)。《禮記》還提出了著名的“慎獨(dú)”論斷。儒家發(fā)揮人的主觀能動性推行道德教化給我們的一個重要啟示,就是在廉政文化建設(shè)過程中,應(yīng)該著力加強(qiáng)全社會的道德教化和法治教育,以此形成人們的內(nèi)在約束機(jī)制。如果人人通過教化都成了“文質(zhì)彬彬”的君子,自然能遠(yuǎn)恥格非、從善如流,那么腐敗現(xiàn)象必然無立足之地了。

在廉政文化建設(shè)中,我們要牢固樹立以人為本的理念,把世界觀、人生觀和價值觀教育作為開展廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容,在全社會培養(yǎng)和倡導(dǎo)誠實(shí)、公正、負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律等品德;從青少年抓起,引導(dǎo)人們認(rèn)同和重視道德價值觀,培育以貪為恥的道德力量和向善風(fēng)氣,使“清正廉潔”成為每個人立身立業(yè)之基,無論今后從政、經(jīng)商還是從事其他職業(yè),“清正廉潔”的理念都會根植于腦中。惟有如此,全社會普遍認(rèn)同的廉政文化才能真正建立起來。近年來我市按照這一思路,照顧和區(qū)分不同群體的特點(diǎn)開展廉政文化建設(shè),對普通群眾重點(diǎn)是加強(qiáng)廉潔觀念教育,把義利觀教育列入廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容,按照我們黨對全體公民提出的通過“誠實(shí)勞動,改善經(jīng)營”和勤勞致富的要求,在全社會積極倡導(dǎo)儒家學(xué)說的“君子愛財(cái),取之有道”的傳統(tǒng)觀念,教育市民群眾先公后私,舍己為人,服從大局;把道德人格培養(yǎng)列入廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容,通過各種教育形式啟迪市民群眾的道德覺悟,增強(qiáng)他們的榮辱觀念,使他們真正從內(nèi)心逐步形成遵守社會道德規(guī)則的觀念,在全社會營造一種重廉風(fēng)氣。對黨員干部主要強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)和人格鍛造,就是在普遍教育的基礎(chǔ)上,一是大興學(xué)習(xí)之風(fēng),每年都設(shè)計(jì)不同的主題開展學(xué)習(xí)活動,使讀書學(xué)習(xí)成為黨員干部的內(nèi)在追求和風(fēng)尚,增強(qiáng)他們拒腐防變的人格素養(yǎng);二是突出抓好關(guān)鍵點(diǎn)教育,對新錄用公務(wù)員、新提拔的市管干部定期組織廉潔從政專題培訓(xùn),增強(qiáng)了他們的紀(jì)律意識,起到了教育、提醒、促進(jìn)的作用;三是注重正反典型教育,用新時期廉潔勤政的先模人物教育黨員干部,用身邊的典型腐敗案例警示黨員干部,使黨員干部內(nèi)心受到觸動,自律意識得到不斷增強(qiáng)。

于長坤,山東中煙公司濟(jì)南卷煙廠政工部部長,政工師;劉海峰,中共濟(jì)南市紀(jì)委宣傳教育室主任(郵政編碼 250102)

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1672-6359(2011)02-0076-03

(責(zé)任編輯 馬曉黎)