馬克思主義哲學(xué)中國化需厘清的幾個(gè)命題*

隋保祿

馬克思主義哲學(xué)中國化需厘清的幾個(gè)命題*

隋保祿

在馬克思主義哲學(xué)中國化研究中,存在著一些模糊的命題,其中“馬克思主義哲學(xué)和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合與馬克思主義哲學(xué)和中國的具體實(shí)際相結(jié)合”、“馬克思主義中國化與馬克思主義哲學(xué)中國化”、“馬克思主義哲學(xué)在中國與馬克思主義哲學(xué)中國化”等命題帶有普遍性。對(duì)這幾對(duì)命題要進(jìn)行辯證分析,厘清其異同。

馬克思主義;哲學(xué);中國化

“馬克思主義哲學(xué)和中國具體實(shí)踐相結(jié)合”與“馬克思主義哲學(xué)和中國具體實(shí)際相結(jié)合”

在探討馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵時(shí),形成了“結(jié)合論”、“選擇論”、“創(chuàng)建論”等不同的觀點(diǎn),而被大多數(shù)論者所接受的則是“結(jié)合論”。有人認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合;也有人認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合。盡管中國的具體實(shí)踐與中國的具體實(shí)際只有一字之差,但是其所包含的內(nèi)容卻有很大的不同。

中國的具體實(shí)踐,就是指中國的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合,就是指中國的馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國的社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革,解決實(shí)踐中的問題,并在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中,總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),使之上升到哲學(xué)的高度,逐步形成中國式的或中國化的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)在中國具體實(shí)踐中的運(yùn)用和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié),突出了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能,卻在無意中弱化了或忽視了中國的歷史、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)。如果一種哲學(xué)缺乏民族的土壤,缺乏民族的思維特征,則注定這種哲學(xué)不可能在這個(gè)民族中生根、開花和結(jié)果。作為在中國的馬克思主義哲學(xué),不僅要與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合,更要與中國的歷史、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,它的邏輯范疇、語言形式、邏輯方式必然是中國式的,具有中國特點(diǎn)。只有如此,它才能真正成為中國化的馬克思主義哲學(xué),成為真正的中國哲學(xué)。

中國的具體實(shí)際則是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念,它是包含在特定時(shí)代中的中國的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢(shì)的總和,是對(duì)特定時(shí)代中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r及其影響因素的總概括。[1]從總體上看,中國的具體實(shí)際主要有兩方面的內(nèi)容,一是中國的國情。中國的國情本身包括中國的歷史、中國的文化傳統(tǒng)、中國當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況等現(xiàn)實(shí);二是中國的具體實(shí)踐。中國的具體實(shí)踐如前所述是指中國特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的實(shí)踐活動(dòng),也就是革命、建設(shè)和改革活動(dòng)。與中國的具體實(shí)際內(nèi)容相適應(yīng),馬克思主義哲學(xué)中國化就包括了三個(gè)方面的內(nèi)容:第一,把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化特別是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)精華相結(jié)合。也就是用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來審視、反思和改造中國傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華,使在中國的馬克思主義哲學(xué)具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。[2]第二,把馬克思主義哲學(xué)與中國的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。這也就是說,要用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析研究中國的當(dāng)前現(xiàn)實(shí),從中找出帶有普遍性的哲學(xué)問題,為中國的具體實(shí)踐提供科學(xué)的世界觀和方法論。當(dāng)然,中國的現(xiàn)實(shí)是既包含國內(nèi)形勢(shì)也包含國際環(huán)境,是一個(gè)綜合性的現(xiàn)狀。第三,把馬克思主義哲學(xué)與中國當(dāng)前的具體實(shí)踐相結(jié)合。既指導(dǎo)實(shí)踐又總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),逐步形成中國式的馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義中國化和馬克思主義哲學(xué)中國化

在研究、探討馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中,有相當(dāng)部分的學(xué)者把“馬克思主義中國化”與“馬克思主義哲學(xué)中國化”等同,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論體系的理論基礎(chǔ),是貫穿于馬克思主義理論體系的核心,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義哲學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)主義實(shí)踐領(lǐng)域的具體運(yùn)用,馬克思主義中國化本身也就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。實(shí)際上,馬克思主義中國化與馬克思主義哲學(xué)中國化二者之間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

馬克思主義中國化,簡單地說就是在馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義。具體說來有三方面的內(nèi)容:“首先,馬克思主義中國化是指運(yùn)用馬克思主義基本原理,強(qiáng)調(diào)聯(lián)系中國的具體實(shí)際,創(chuàng)造性地制定出正確的路線、方針和政策,解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題”;“其次,馬克思主義中國化是指把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)升華為理論,形成中國化的馬克思主義理論成果”;“再次,馬克思主義中國化,就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化的土壤之中,和中國的民族特點(diǎn)相結(jié)合,用中國人民喜聞樂見的民族形式表現(xiàn)出來”。[3]“馬克思主義哲學(xué)中國化,就是把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合,吸收中國和外國哲學(xué)的精華,用中國氣派、中國特色的哲學(xué)話語體系建構(gòu)中國化的馬克思主義哲學(xué)”。[4]馬克思主義中國化與馬克思主義哲學(xué)中國化二者之間的聯(lián)系和區(qū)別,我們可以從以下幾個(gè)方面來理解。

一方面,二者相互聯(lián)系。首先,二者有共同的理論基礎(chǔ)和共同的形成路徑。無論是馬克思主義中國化還是馬克思主義哲學(xué)中國化,都是馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合,都是用馬克思主義理論作指導(dǎo),來分析、研究和解決中國的實(shí)際問題,形成具有中國特色的馬克思主義理論;其次,二者相互作用、相互促進(jìn)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的基礎(chǔ),它可以給中國的馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義以世界觀和方法論的指導(dǎo),進(jìn)而推動(dòng)其發(fā)展,形成具有中國特色的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論,如毛澤東思想和中國特色的社會(huì)主義理論體系。同樣,馬克思主義中國化的實(shí)踐和理論,既可以進(jìn)一步地推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論,又可以使中國的經(jīng)驗(yàn)馬克思主義哲學(xué)化,形成中國化的馬克思主義哲學(xué),為馬克思主義中國化提供科學(xué)的理論基礎(chǔ),推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)一步發(fā)展,如毛澤東哲學(xué)思想、中國特色社會(huì)主義哲學(xué)觀點(diǎn)等;再次,二者都以中國實(shí)踐為基礎(chǔ)。無論是馬克思主義中國化還是馬克思主義哲學(xué)中國化,都離不開中國的革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐,都是在中國具體實(shí)踐基礎(chǔ)上,堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義理論,并接受中國實(shí)踐的檢驗(yàn)。

另一方面,二者又有區(qū)別。首先,二者的內(nèi)容不完全相同。馬克思主義中國化的內(nèi)容比馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)容要廣泛得多,馬克思主義中國化不僅包含馬克思主義哲學(xué)的中國化,而且還包含著馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等其他理論,二者是整體與部分的關(guān)系。其次,二者的特點(diǎn)也不同。馬克思主義中國化的過程和結(jié)果不僅廣泛,而且比較具體,更多的是與具體的實(shí)踐相聯(lián)系,往往以路線、方針和政策的形式出現(xiàn),如毛澤東思想、中國特色的社會(huì)主義理論體系等;馬克思主義哲學(xué)中國化的過程和結(jié)果則比較抽象,它往往以世界觀和方法論的形式出現(xiàn),為中國實(shí)施具體實(shí)踐的路線、方針、政策提供理論基礎(chǔ),如實(shí)事求是思想、以人為本思想、和諧發(fā)展思想等。再次,二者的地位和作用也不同。馬克思主義中國化的過程和結(jié)果是與中國的具體實(shí)踐過程相一致的,對(duì)中國具體實(shí)踐的指導(dǎo)是具體的,往往是以路線、方針政策的形式出現(xiàn),其作用具有一定的強(qiáng)制性和時(shí)效性;馬克思主義哲學(xué)中國化的過程和結(jié)果與中國的具體實(shí)踐過程不完全一致,它有時(shí)超前,有時(shí)滯后,這是由哲學(xué)本身反思和預(yù)見的特點(diǎn)決定的,但是其作用卻是深刻的,影響是深遠(yuǎn)的,它影響的是人的思維方式和思維方法,它以世界觀和方法論的形式對(duì)人的活動(dòng)起潛移默化的作用,因而是馬克思主義中國化的理論根據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)中國化和馬克思主義哲學(xué)在中國

在馬克思主義哲學(xué)中國化研究中,有部分學(xué)者用“馬克思主義哲學(xué)在中國”來取代“馬克思主義哲學(xué)中國化”,我們暫且不論這兩個(gè)命題的政治意蘊(yùn),先就“某理論在中國”和“某理論中國化”二者的含義及關(guān)系作簡單分析。

“某理論在中國”是說,某種理論、學(xué)說在中國的際遇即在中國的狀態(tài),它包括某理論、觀點(diǎn)在中國的譯介、傳播、作用、地位,以及對(duì)該理論的評(píng)價(jià)等,“在中國”意味著該理論在中國的存在狀態(tài)及其命運(yùn)。當(dāng)然,“在中國”更意味著該理論本身不是中國土生土長的,它是外來的或外部輸入的。外來的或外部輸入的理論觀點(diǎn)在中國的命運(yùn),是由該理論觀點(diǎn)本身的性質(zhì)、內(nèi)容、形式與中國人對(duì)它的需要、態(tài)度以及在中國的作用來決定的。不論該理論觀點(diǎn)正確與否,它可能只是曇花一現(xiàn)或浪花一朵;也可能在一定時(shí)期或范圍存在并掀起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或潮流;甚至被許多中國人接受并與中國具體實(shí)際相結(jié)合,逐漸地形成具有中國特色的新的理論形態(tài),成為中國人的思想,或成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)“在中國”的外來理論逐漸地具有中國特點(diǎn)并發(fā)揮作用時(shí),則說明這種理論正在或已經(jīng)“中國化”了?！澳忱碚撝袊笔钦f,某種外來的理論被中國人接受并正在形成或已經(jīng)形成具有中國特點(diǎn)的理論。它至少包括以下內(nèi)容:它本來不是中國土生土長的,是外來的理論,但是現(xiàn)在已經(jīng)在中國存在;它正在適應(yīng)中國,在中國扎根并從內(nèi)容和形式上變得有些中國模樣;它與中國的具體實(shí)際相結(jié)合,已經(jīng)成為中國自己思想的一部分。所以,“某理論在中國”和“某理論中國化”是既有聯(lián)系又有區(qū)別。

相互聯(lián)系是說,“在中國”是“中國化”的前提條件,“中國化”是“在中國”的進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。某理論要“中國化”首先必須“在中國”,沒有“在中國”就沒有“中國化”?！爸袊笔恰霸谥袊钡耐鈦砝碚撆c中國實(shí)際相結(jié)合的必然結(jié)果,“在中國”的外來理論能否“中國化”,關(guān)鍵在于它是否能與中國的具體實(shí)際相結(jié)合,相結(jié)合就有可能“中國化”,否則就不能“中國化”?！霸谥袊焙汀爸袊钡膮^(qū)別表現(xiàn)為,二者的地位、結(jié)果不完全相同。“在中國”只是表明某理論在中國存在,至于其地位和前途那就要看該理論與中國實(shí)際的關(guān)系,正如前文所述,它有可能曇花一現(xiàn),也可能暫時(shí)或一定范圍起作用,還有可能真正變成中國化的東西了;“中國化”表明,“在中國”的外來理論正在或已經(jīng)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合,正在或已經(jīng)變成中國自己的理論了。所以,某理論“中國化”必然以“在中國”為前提,但“在中國”的外來理論卻不一定能“中國化”,某理論的“中國化”是“在中國”的外來理論的深化、本土化。

現(xiàn)在,我們?cè)賮砜础榜R克思主義哲學(xué)在中國”和“馬克思主義哲學(xué)中國化”這兩個(gè)命題。一般來說,“馬克思主義哲學(xué)在中國”和“馬克思主義哲學(xué)中國化”有共同的地方,“馬克思主義哲學(xué)在中國”首先說明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)在中國存在了;其次,它也包含了馬克思主義哲學(xué)有可能中國化。而“馬克思主義哲學(xué)中國化”,則確定了馬克思主義哲學(xué)不僅在中國存在著,而且正在或已經(jīng)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合了。這也就是說,“馬克思主義哲學(xué)中國化”已經(jīng)內(nèi)含著“馬克思主義哲學(xué)在中國”了。如果說“馬克思主義哲學(xué)在中國”包含了馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性,那“馬克思主義哲學(xué)中國化”則確定了馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)將可能變成了現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上,“馬克思主義哲學(xué)在中國”和“馬克思主義哲學(xué)中國化”作為學(xué)術(shù)研究的命題并非是水火不容的,而是辯證統(tǒng)一的。所以,如果不是以否定“馬克思主義哲學(xué)中國化”、否定已經(jīng)形成的中國化的馬克思主義哲學(xué)為目的,而是以學(xué)術(shù)研究為目的來提出“馬克思主義哲學(xué)在中國”也未嘗不可,不值得大驚小怪或大批特批,只不過要對(duì)二者的關(guān)系作正確理解。當(dāng)然,如果是以否定“馬克思主義哲學(xué)中國化”的客觀歷史、否定已經(jīng)形成的中國化的馬克思主義哲學(xué)為目的,而打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)來用“馬克思主義哲學(xué)在中國”代替“馬克思主義哲學(xué)中國化”的,則必須予以揭露和批判。

[1]孫正聿等.當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)專題[M].吉林人民出版社,2010.1.

[2]毛澤東.毛澤東選集(2)[M].人民出版社, 1991.53.

[3]劉先春,吳祥松.“馬克思主義中國化”概念解讀[J].理論學(xué)刊,2010,(10).

[4]王偉光.努力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化[N].人民日?qǐng)?bào),2010-09-28.

隋保祿,棗莊學(xué)院政法與歷史學(xué)系教授(郵政編碼 277160)

B27

A

1672-6359(2011)02-0066-03

山東省教育廳立項(xiàng)課題“‘馬克思主義哲學(xué)中國化’檢視”(J09WA56)的階段性成果

(責(zé)任編輯 金剛)