論本本主義與“本本”的“主義”

盧文忠

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

論本本主義與“本本”的“主義”

盧文忠

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

本本主義是對(duì)馬克思主義以“本”為本的啟蒙崇拜。通過(guò)對(duì)馬克思主義的本本主義的理論反思，深度探尋“本本”的“主義”，在結(jié)合具體實(shí)際的實(shí)踐中，即在發(fā)展著的歷史語(yǔ)境中重新出場(chǎng)，激活“主義”所承蘊(yùn)的精神實(shí)質(zhì)，以馬克思主義的范式革命實(shí)現(xiàn)“本本”的“解釋”范式與“主義”的“改變”范式的統(tǒng)一。

本本主義；馬克思主義；精神實(shí)質(zhì)；實(shí)踐

毛澤東同志在井岡山土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就旗幟鮮明地反對(duì)形形色色的“唯上”、“唯書”、“唯共產(chǎn)國(guó)際決議”和“唯蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”的本本主義，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人需要“本本”，但反對(duì)脫離實(shí)際的本本主義。在新的歷史條件下，正確研究經(jīng)典作家的“本本”，在實(shí)踐中不斷激活馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，反對(duì)各種名目的本本主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義“解釋世界”和“改變世界”的統(tǒng)一，成為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義極為重要的一項(xiàng)任務(wù)。

一、啟蒙崇拜：以“本”為本的本本主義

俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，讓探索挽救中國(guó)危亡新方案的中國(guó)先進(jìn)分子在這一“主義”中找到了救亡圖存和民族解放的嶄新希望，給危機(jī)深重的中國(guó)人一次思考國(guó)家命運(yùn)和民族前途的思想洗禮——關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)用革命手段推翻舊世界的統(tǒng)治秩序，建設(shè)自由解放的新秩序的真理——馬克思主義的思想啟蒙。

啟蒙的實(shí)質(zhì)就在于使人能獨(dú)力運(yùn)用自身的力量來(lái)認(rèn)識(shí)和改變世界，即如毛澤東所指出的，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面。俄國(guó)十月革命已經(jīng)用勝利向中國(guó)人展示了這一“主義”的偉大力量。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨人依據(jù)俄國(guó)實(shí)際，獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論，在革命實(shí)踐中開(kāi)辟了俄國(guó)和社會(huì)主義的新紀(jì)元。

在風(fēng)云突變的革命形勢(shì)和日益深化的民族危機(jī)以及在對(duì)眾多主義的求真探索失敗的迷茫中出現(xiàn)了新的前途和希望——馬克思主義，這種巨大的慶幸及眼前黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈張力，使一些惶恐而又喜極的人將“本本”推向救世主義的神壇，給“本本”加上了神圣的光環(huán)，陷入了以“本”為本的本本主義，“這就使得廣大黨員甚至黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)理論本身產(chǎn)生盲目崇拜，以為上了書的就是對(duì)的，開(kāi)口閉口要拿‘本本來(lái)’，出現(xiàn)了‘唯書論’傾向?！雹俦颈局髁x者還把為“本本”加上的光環(huán)也加在了自己的頭上，最終導(dǎo)致一些本本主義者對(duì)“本本”的教條式的信奉理所當(dāng)然地成為對(duì)某些引經(jīng)據(jù)典的本本主義者的盲目崇拜和迷信。這些教條化了的本本主義的“馬克思主義者”，依仗著這種啟蒙神話自詡為馬克思主義的權(quán)威，通過(guò)把馬克思主義教條化、神圣化將自己奉若神明。教條主義實(shí)質(zhì)上是在馬克思主義哲學(xué)的名義下彰顯著以他們的話語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)的思想霸權(quán)。②而啟蒙之為啟蒙，就在于使人們能夠獨(dú)立自主地認(rèn)識(shí)和改變境況，但由于缺乏充足的理論準(zhǔn)備、實(shí)踐考驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在日益復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)的壓迫下導(dǎo)致對(duì)啟蒙所向的退卻，逐漸產(chǎn)生以“本”為本的依賴，致使人們產(chǎn)生對(duì)“本本”與挾“本本”以令眾人的本本主義者難以抵制的虔服，不顧革命斗爭(zhēng)的實(shí)際而只管把“本本”當(dāng)作機(jī)械的教條并作為行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，由此滋生了由思想啟蒙到本本崇拜再到人物崇拜的“啟蒙崇拜癥”。同時(shí)，本本主義者專橫程度的增加與受啟蒙者的依賴以至受壓迫程度增加的一致性，窒息了啟蒙的生命力，一切正確的思想和行動(dòng)都被壓制，難怪阿爾都塞面對(duì)蘇聯(lián)教條主義時(shí)痛心地說(shuō)：“我們當(dāng)時(shí)所有的哲學(xué)家，在這條專橫路線統(tǒng)治下，只能或者人云亦云，或者保持沉默，或者盲目信仰，或者被迫信仰，再不就是尷尬地裝聾作啞，絕沒(méi)有其他選擇的余地”。③要從啟蒙崇拜的桎梏中解放出來(lái)，必須堅(jiān)決反對(duì)以“本”為本的本本主義。然而，反對(duì)本本主義絕非等同于反對(duì)“本本”，只有反對(duì)本本主義，才能正確地認(rèn)識(shí)和發(fā)展“本本”，因此，必須把反思前者與深探后者緊密地結(jié)合起來(lái)。

二、理論反思：“本本”的深度探尋

馬克思主義的“本本”是奠基人（主要指馬克思、恩格斯）在一定的社會(huì)歷史條件和實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)作的具有一定的表層結(jié)構(gòu)和文本形態(tài)的、承蘊(yùn)著始終不渝的精神實(shí)質(zhì)的符號(hào)存在體。而所謂本本主義，是堅(jiān)持這樣一種態(tài)度和執(zhí)著于這樣一種思維定勢(shì)，在特定的場(chǎng)景和發(fā)展局勢(shì)中把馬克思主義的一般原理和個(gè)別論斷加以公式化和絕對(duì)化，在剝?nèi)×司駥?shí)質(zhì)之后將剩遺的“本本”嚴(yán)密封閉和思想僵化，不顧實(shí)際需要和時(shí)代特點(diǎn)而主觀主義地、機(jī)械地裁割、硬搬“本本”的教條主義，不理解“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹鼙颈局髁x是一種折回了的在場(chǎng)的妥協(xié)，只停留在對(duì)“本本”的現(xiàn)成狀態(tài)和表層結(jié)構(gòu)的教條式的理解。

“本本”作為一種思想理論體系的承蘊(yùn)介體，就馬克思主義的“本本”來(lái)說(shuō)，闡述了以實(shí)踐為核心的唯物的、批判的、革命的、科學(xué)的“主義”，一種關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和全人類解放，推翻資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，建立自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義新社會(huì)的思想、理論和學(xué)說(shuō)的文本形態(tài)和科學(xué)理論體系。沒(méi)有“本本”，奠基人的真實(shí)意圖、思想原則及其精神實(shí)質(zhì)將失去借以傳播、與讀者進(jìn)行視界交融和思想對(duì)話的承蘊(yùn)介體。奠基人正是借助于“本本”來(lái)實(shí)現(xiàn)他們實(shí)踐中總結(jié)和闡明的思想、理論、方法、原則、立場(chǎng)與“本本”的接受主體進(jìn)行視界交融、思想對(duì)話、精神傳承，以作為他們?cè)趯?shí)踐中變革舊秩序的科學(xué)理論體系。在“本本”的深層結(jié)構(gòu)中承蘊(yùn)著一種涌動(dòng)的精神，這種精神只是潛在的在場(chǎng)?！榜R克思主義作為一種思想體系同樣如此。它不僅是一種文本，而且是一種實(shí)踐，是一種運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)不僅表現(xiàn)在似乎可以任人解讀的以語(yǔ)言為載體的文本中，而且表現(xiàn)在馬克思和恩格斯的全部實(shí)踐活動(dòng)中?！雹菀虼耍磳?duì)本本主義，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)成“本本”的超越，從深層意蘊(yùn)到現(xiàn)實(shí)自覺(jué)，就必須著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，著眼于時(shí)代特征的把握。

三、實(shí)踐出場(chǎng)：激活“主義”的精神實(shí)質(zhì)

毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！雹捱@一反對(duì)本本主義的態(tài)度已經(jīng)從正確處理“本本”與實(shí)際的關(guān)系維度建構(gòu)了馬克思主義的出場(chǎng)視域：以“本本”作為我們行動(dòng)的理論基礎(chǔ)和思想先導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際情況，把馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中具體化，即通過(guò)實(shí)踐讓馬克思主義在具體的斗爭(zhēng)環(huán)境中出場(chǎng)，形成正確的政策和理論并繼續(xù)在革命實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。

相反，一切教條主義總是將馬克思主義哲學(xué)視為一種超越時(shí)空、永恒不變的“現(xiàn)成在場(chǎng)形態(tài)”，一勞永逸的僵化體系。但是，馬克思主義哲學(xué)從來(lái)就不是一種所謂“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，從來(lái)就堅(jiān)決反對(duì)將思想變成教條。馬克思主義哲學(xué)以“改變世界”的方式出場(chǎng)，通過(guò)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”而出場(chǎng)，因而是隨著時(shí)代發(fā)展和空間語(yǔ)境轉(zhuǎn)換而不斷創(chuàng)新和出場(chǎng)的。⑦各個(gè)國(guó)家的社會(huì)矛盾、民族文化、歷史使命和時(shí)代背景構(gòu)成了馬克思主義從“本本”出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑。馬克思主義中國(guó)化的理論成果都是依存于中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的歷史語(yǔ)境和出場(chǎng)路徑的出場(chǎng)形態(tài)并始終不渝地激活這一“主義”的精神實(shí)質(zhì)。

精神實(shí)質(zhì)，是馬克思主義的“本本”的創(chuàng)始人在實(shí)踐中總結(jié)、能為接受“本本”的人們提供科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)并結(jié)合實(shí)際在新的實(shí)踐中繼續(xù)前進(jìn)的持存的生命、能動(dòng)的原則、行動(dòng)的邏輯、主客體統(tǒng)一的力量，這一精神實(shí)質(zhì)的核心內(nèi)涵就是實(shí)踐。在尚未在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的統(tǒng)一之前，馬克思主義的“本本”是絕不會(huì)出現(xiàn)的；而在實(shí)踐對(duì)馬克思主義的“本本”的教條主義的克服以前，“本本”的“主義”的精神實(shí)質(zhì)也是絕不會(huì)出現(xiàn)的，只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)反對(duì)本本主義與堅(jiān)持和發(fā)展“本本”的“主義”的統(tǒng)一。馬克思主義不是為了構(gòu)造一個(gè)終極、全面的邏輯體系，而是強(qiáng)調(diào)與當(dāng)下的實(shí)踐結(jié)合，是堅(jiān)持理論如何正確反映現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的目的和方向并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化而不斷發(fā)展及完善自身的現(xiàn)代理論。⑧學(xué)習(xí)馬克思主義的“本本”，正是要對(duì)馬克思主義的“主義”作實(shí)踐的理解，即作為“實(shí)踐的唯物主義”，昭示著一種前所未有的范式革命。

四、范式革命：“解釋”與“改變”的統(tǒng)一

“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”⑨馬克思在批判舊世界意識(shí)形態(tài)和研究資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義，更重要的是，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)成為物質(zhì)力量?！雹怦R克思創(chuàng)立的“新理論”結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義統(tǒng)治，在消滅舊世界中創(chuàng)立新世界，實(shí)現(xiàn)了范式革命。這一革命，包含了對(duì)“解釋范式”兩種形態(tài)的批判以及超越解釋范式的實(shí)踐范式并與新的解釋范式的統(tǒng)一。一是從前的主義對(duì)世界的純粹思辨形式；二是一些自詡為馬克思主義權(quán)威之士拘泥于馬克思主義的“本本”的教條主義。盡管它們有著主義的性質(zhì)區(qū)別，然而，本質(zhì)上卻統(tǒng)統(tǒng)掉入了傳統(tǒng)的范式迷誤——解釋的麻痹與麻痹的解釋，即對(duì)實(shí)踐的剝奪?？?tīng)柺┰谂械诙?guó)際教條化的馬克思主義時(shí)積極主張一種實(shí)踐哲學(xué)：“它的首要目標(biāo)并不是關(guān)于現(xiàn)存世界的沉思冥想的樂(lè)趣，而是對(duì)它的積極地改變。”?最后，共產(chǎn)黨人重申要把理論通過(guò)實(shí)踐運(yùn)用于實(shí)際，使世界發(fā)生變化，走出舊世界的黑暗，邁向新世界的光明?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”?

實(shí)踐是人在自然前提下自身的本質(zhì)力量和主體精神的對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的生命與社會(huì)關(guān)系的不斷延續(xù)并以此構(gòu)成人的歷史。只要人實(shí)踐著，就決定了必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于具體環(huán)境中認(rèn)識(shí)和改變處境，通過(guò)實(shí)踐才能真正反對(duì)和克服本本主義。實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的實(shí)踐決定了人們不是從主觀主義和形而上學(xué)來(lái)把握世界，而是從解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際中把握世界。

此外，以馬克思看來(lái)，任何真正的革命都不是把先前的一切條件統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)歷史的垃圾堆，革命依然保留著先前的一切條件中那些符合時(shí)代潮流、洋溢生命力的積極成果，即對(duì)以往的解釋范式作了最具批判的保留，“馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)”，?當(dāng)然，范式革命并沒(méi)有制造解釋范式與實(shí)踐范式的兩極對(duì)立，而是在與各種主義的論戰(zhàn)交鋒和批判借鑒中做出了辯證的取舍，馬克思主義作為一種科學(xué)的、真理的“主義”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器和精神力量，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“解釋范式”與“改變范式”的高度統(tǒng)一?！榜R克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！?

毛澤東同志的《反對(duì)本本主義》是我們當(dāng)今正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待馬克思主義，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指路明燈和智慧寶庫(kù)，正如鄧小平同志所說(shuō)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！?

注釋：

①金民卿：《中國(guó)化馬克思主義初步形成的重要標(biāo)志——〈反對(duì)本本主義〉的思想價(jià)值及其當(dāng)代啟示》，《馬克思主義研究》，2010年第4期。

②汪信硯、陳立新：《反對(duì)教條主義與推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》，2005年第3期。

③（法）阿爾都塞著：《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書館，1984年版，第3頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第742-743頁(yè)。

⑤陳先達(dá)：《論馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值》，《馬克思主義研究》，2009年第3期。

⑥《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年版，第112頁(yè)。

⑦任平：《論馬克思主義哲學(xué)研究的出場(chǎng)學(xué)視域》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008年第4期。

⑧劉卓紅：《理論創(chuàng)新與馬克思主義當(dāng)代發(fā)展》，《馬克思主義研究》，2009年第5期。

⑨⑩?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 2、9、75 頁(yè)。

?K.Korsch.ThreeEssaysonMarxism，London:Pluto，1971.61.

?《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1960年版，第441頁(yè)。

?《鄧小平文選》，第 3卷，人民出版社，1993年版，第 146頁(yè)。

?《鄧小平文選》，第 2卷，人民出版社，1994年版，第 143頁(yè)。

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1671-2994（2011）04-0032-03

2011-05-08

盧文忠（1985- ），男，廣東廣州人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理與思想政治教育。

責(zé)任編輯：許如江