傳統(tǒng)私塾教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

吳松芝

(中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院邊防系,河北廊坊065000)

傳統(tǒng)私塾教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

吳松芝

(中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院邊防系,河北廊坊065000)

傳統(tǒng)私塾教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),其實(shí)就是產(chǎn)生并服務(wù)于我國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期的初等教育,而現(xiàn)代教育其實(shí)就是產(chǎn)生并服務(wù)于工業(yè)文明時(shí)期的教育模式。長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)私塾教育存有偏見(jiàn),視其為一種束縛學(xué)生身心發(fā)展、毫無(wú)可取之處的封建落后的教育模式。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)私塾教育和現(xiàn)代教育在辦學(xué)方式、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織、教學(xué)方法等方面的分析與比較,認(rèn)為傳統(tǒng)私塾教育的一些獨(dú)特理念與方法,并沒(méi)有喪失其固有的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值,對(duì)現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)仍具有重要的借鑒和啟示意義。

傳統(tǒng)私塾;現(xiàn)代教育;農(nóng)耕文明;工業(yè)文明

1 傳統(tǒng)私塾教育概述

私塾是舊時(shí)宗族、家庭或教師自己設(shè)立的教學(xué)處所的統(tǒng)稱(chēng)。1905年以后,為了與官學(xué)和新式學(xué)堂相區(qū)別,私塾才作為一種稱(chēng)謂慢慢固定下來(lái)[1]。私塾有著悠久的歷史,一般認(rèn)為,孔子辦學(xué)即是私塾的開(kāi)始,但從《學(xué)記》推斷,私塾可能有著更為久遠(yuǎn)的歷史。秦代之后,隨著封建制度的建立,私塾已比較普遍。到漢代,私塾已逐漸發(fā)展成為小學(xué)性質(zhì)的教學(xué)場(chǎng)所,并承擔(dān)起啟蒙教育的職責(zé)。19世紀(jì)中葉以后,隨著西方列強(qiáng)的入侵,“向西方學(xué)習(xí)”的呼聲越來(lái)越高,政府開(kāi)始實(shí)施新學(xué)制,推行西方教學(xué)模式,私塾因此逐漸沒(méi)落。新中國(guó)成立后,私塾基本上退出了歷史舞臺(tái),而現(xiàn)代教育開(kāi)始普及開(kāi)來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)私塾教育存有偏見(jiàn),視其為封建落后教育的代名詞,完全是一種束縛學(xué)生身心發(fā)展的教育模式,毫無(wú)借鑒可取之處。實(shí)際上,雖然傳統(tǒng)私塾存在某些弊端,但私塾教育在辦學(xué)方式、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織、教學(xué)方法等方面的一些獨(dú)特的理念與方法,對(duì)于當(dāng)前全面實(shí)施素質(zhì)教育和促進(jìn)現(xiàn)代教育改革,仍具有重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。

2 傳統(tǒng)私塾教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

2.1 辦學(xué)形式

私塾在辦學(xué)形式方面的主要特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單方便、學(xué)時(shí)靈活、收費(fèi)低廉,非常適合我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際需要,這也是其強(qiáng)勁生命力的基礎(chǔ)。

私塾處處可設(shè),時(shí)時(shí)可辦。塾師常常以“就近入塾、方便就塾”為原則,依據(jù)農(nóng)村地理環(huán)境設(shè)塾。不論是村落星散的高山峻嶺,還是地廣人稀的水澤湖鄉(xiāng),不論是窮鄉(xiāng)僻壤,還是大族宗村,只要有間房子、有張桌子、有個(gè)學(xué)究即可,為學(xué)生上學(xué)提供了極大的方便。同時(shí),私塾學(xué)習(xí)時(shí)間靈活。無(wú)事者可以早來(lái)多學(xué),有事者可以晚來(lái)早歸;農(nóng)閑時(shí)可多學(xué),農(nóng)忙時(shí)可少學(xué);甚至可以將弟妹帶到學(xué)塾,邊照應(yīng)邊讀書(shū);如有曠課,可擇日補(bǔ)課。所有這些,在時(shí)間上為學(xué)生提供了極大的“自主權(quán)”,使學(xué)生能家務(wù)、農(nóng)活、學(xué)習(xí)三不誤,非常適合農(nóng)場(chǎng)小農(nóng)生產(chǎn)的實(shí)際需要。

私塾收費(fèi)低廉靈活,錢(qián)物均可;可一次交完,也可分期付給。雖然“誰(shuí)給錢(qián)誰(shuí)讀書(shū)”,但實(shí)際上學(xué)費(fèi)多少常常是根據(jù)家境貧富、農(nóng)村季節(jié)、收成好壞而定[2]。實(shí)在貧寒無(wú)法支付的,還可上免費(fèi)的義塾,能適合并滿(mǎn)足傳統(tǒng)農(nóng)村的需要。

目前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極不平衡,城鄉(xiāng)差距很大。有些農(nóng)村地區(qū)特別是山區(qū),人口分布非常稀散,交通不便,經(jīng)濟(jì)落后。教育設(shè)計(jì)者們完全忽視了這些實(shí)際情況,在農(nóng)村推行撤并鄉(xiāng)村中小學(xué)、集中設(shè)校的做法,給一些偏遠(yuǎn)地區(qū)、山區(qū)的孩子上學(xué)造成了極大不便。而在學(xué)費(fèi)方面,雖然我國(guó)目前已推行了九年制義務(wù)教育,小學(xué)及初中的學(xué)費(fèi)已經(jīng)免除,但由于集中教學(xué)等原因而產(chǎn)生的住宿費(fèi)、伙食費(fèi)、校服費(fèi)、資料費(fèi)、補(bǔ)課費(fèi)等,使農(nóng)村學(xué)生的費(fèi)用負(fù)擔(dān)不但沒(méi)有降低,反而增加了不少,使偏遠(yuǎn)地區(qū)、山區(qū)以及貧困家庭孩子的上學(xué)更加困難,嚴(yán)重地影響了農(nóng)村教育的發(fā)展。同時(shí),當(dāng)前我國(guó)正處于快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程之中,農(nóng)村人口的流動(dòng)性很大,很多孩子隨著父母工作變化而四處漂流,上學(xué)也非常困難。而一些富裕家庭,希望能根據(jù)孩子培養(yǎng)需要,設(shè)計(jì)課程,制定并實(shí)施培養(yǎng)計(jì)劃。而現(xiàn)有的辦學(xué)方式難以滿(mǎn)足他們的實(shí)際需要。

因此,應(yīng)借鑒私塾簡(jiǎn)單靈活的辦學(xué)方式,在教學(xué)大綱、教材統(tǒng)一的前提下,改變當(dāng)前一刀切的做法,無(wú)論城鄉(xiāng),均應(yīng)允許開(kāi)辦一些學(xué)制靈活、形式多樣的學(xué)校,以解決農(nóng)村家庭、流動(dòng)人口以及富有家庭所面臨的實(shí)際教育問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)方式的多元化。當(dāng)前,各地私塾教育不斷涌現(xiàn)[3],各種形式的補(bǔ)習(xí)班、家教等“變相私塾”也層出不窮,這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代辦學(xué)方式的豐富與補(bǔ)充。

2.2 辦學(xué)目的

任何朝代的辦學(xué)目的都是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才和教化民眾,只是不同時(shí)期有所偏向罷了。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),一直處于分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家族宗制相結(jié)合的狀態(tài)[4]6,實(shí)際是一種農(nóng)耕文明,對(duì)知識(shí)和文化的需求相對(duì)有限;而管理人才雖然有一部分來(lái)源于科舉考試,但大部分都是世襲而來(lái)的;同時(shí),工藝及技能方面的知識(shí)傳授,我國(guó)的傳統(tǒng)一直是通過(guò)師徒或父子相傳的方式進(jìn)行的。因此,我國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期的辦學(xué)目的,主要就是為了教化民眾,維持社會(huì)穩(wěn)定。所以如何建立完善的教化體系,始終是統(tǒng)治者必須面對(duì)的棘手問(wèn)題。由于政府的財(cái)力及資源有限,歷朝歷代的官學(xué),其覆蓋面都非常窄,并具有明顯的階級(jí)性和等級(jí)性。因此,一般民眾的教化就必須由私塾來(lái)完成,而幫助封建統(tǒng)治者推行人倫教化、訓(xùn)導(dǎo)民眾、維持社會(huì)的穩(wěn)定,也就成了私塾教育的重要職能。

為了有效地幫助統(tǒng)治者推行人倫教化,私塾非常重視倫理道德教育。在兒童的道德教育方面,不但注重從小抓起,從日?，嵤伦銎?而且總結(jié)出以身作則、言傳身教、潛移默化、防微杜漸、禁于未發(fā)等一整套道德教育的原則與方法。在成人修養(yǎng)方面,更有立志、躬行、內(nèi)省、慎獨(dú)、去私、解蔽、與人為善、兼善天下等倫理道德要求[5],并常常在教學(xué)過(guò)程中將倫理道德教育與文化知識(shí)教育緊密結(jié)合起來(lái)[6]。盡管私塾教育并沒(méi)有單獨(dú)把倫理道德知識(shí)拿出來(lái)教授,但在《三字經(jīng)》、《千字文》以及朱熹的《小學(xué)》等蒙養(yǎng)教材中,不乏一些典故。學(xué)習(xí)這些典故時(shí),塾師將倫理道德規(guī)范進(jìn)行滲透?jìng)魇?使學(xué)生在接受文化知識(shí)的同時(shí),也受到倫理道德規(guī)范潛移默化的熏陶,使學(xué)生從小養(yǎng)成儒家所倡導(dǎo)的情操與品德。

當(dāng)今世界,工業(yè)文明已成為潮流與趨勢(shì),發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了任何一個(gè)國(guó)家所面臨的主要課題。在這種情況下,對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō),雖然維持社會(huì)穩(wěn)定非常重要,但辦學(xué)更主要的目的是傳授知識(shí),為工業(yè)文明培養(yǎng)出足夠的管理人才、技術(shù)人才和掌握一定技能的工人,以滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。工業(yè)文明來(lái)源于西方,所以西式學(xué)校教育也隨之走向世界?，F(xiàn)在,世界各國(guó)教育都是從西方教育模式發(fā)展而來(lái)的[7]。一個(gè)世紀(jì)以來(lái),我國(guó)也全面照搬了西方的教育形式和內(nèi)容,而傳統(tǒng)的倫理道德教化則被弱化或摒棄,甚至用政治教育取代道德教化與人格培養(yǎng),并把它與國(guó)家功利主義的價(jià)值觀相結(jié)合,使教育越來(lái)越成為一種知識(shí)之教、技藝之學(xué),使學(xué)校成為培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化工具的“教育工廠”[8],而德育教育則流于形式,空泛無(wú)力、枯燥乏味。面對(duì)日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資訊中的色情與暴力、現(xiàn)實(shí)生活中鋪天蓋地的負(fù)面信息與犯罪報(bào)道等,青少年由于缺乏堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)和明辨是非的能力,極易迷失自我。

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)私塾教育比較起來(lái),在人倫教化方面,明顯重視不夠,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的倫理道德及價(jià)值觀念已發(fā)生紊亂。為了解決現(xiàn)代教育中的這一問(wèn)題,使學(xué)生具有高尚的道德情操,確立正確的人生觀、價(jià)值觀,許多有識(shí)之士紛紛把目光轉(zhuǎn)向了私塾。現(xiàn)代教育應(yīng)該加強(qiáng)倫理教化這一環(huán)節(jié),并改善教學(xué)方法,借鑒塾師的相關(guān)做法,拋棄蒼白無(wú)力的說(shuō)教,將道德教育與文化知識(shí)教育結(jié)合起來(lái),使道德教育和文化知識(shí)教育水乳交融,以達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng),化于心成”的雙重功效。

2.3 教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是為教學(xué)目的服務(wù)的。私塾教育以倫理教化、維持社會(huì)穩(wěn)定為主要目標(biāo),并傳授滿(mǎn)足農(nóng)耕文明所需的有限知識(shí)與文化。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),私塾的教學(xué)內(nèi)容主要涵蓋識(shí)字教育、知識(shí)教育、道德教育與科舉教育等方面,從識(shí)字、寫(xiě)字、讀書(shū)、寫(xiě)作,循序漸進(jìn),并隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而不斷調(diào)整、充實(shí)并規(guī)范。漢武帝采納董仲舒的建議,實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策后,儒家思想就成為私塾教育的重要內(nèi)容。隋唐時(shí)期,私塾的教學(xué)內(nèi)容為適應(yīng)科舉制度的出現(xiàn)也做了重要調(diào)整。唐宋以后,隨著社會(huì)不斷發(fā)展,工商業(yè)日趨發(fā)達(dá),文化知識(shí)也越來(lái)越豐富,私塾的教學(xué)內(nèi)容也得到充實(shí)。到北宋時(shí)期,蒙學(xué)教材開(kāi)始分門(mén)別類(lèi),有了道德教育、歷史故事、典章名物、詩(shī)詞歌訣的課本[9],而綜合性的教材內(nèi)容也較以前廣泛,理學(xué)思想也較多地反映在教材之中。從清中葉到民國(guó)時(shí)期,隨著中外交流的增加,西方的部分科技知識(shí)傳入我國(guó),私塾的教學(xué)內(nèi)容也進(jìn)一步得到了豐富。所以,客觀地講,私塾的教學(xué)內(nèi)容是“與時(shí)俱進(jìn)”的,而不是有些人講的那樣“一成不變”。

由于我國(guó)歷史上的文明是一種農(nóng)耕文明,在科技方面的發(fā)展遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到西方工業(yè)社會(huì)那種程度,所以我們的先祖?zhèn)兯莆盏摹袄砉た啤敝R(shí)較少,他們既不懂萬(wàn)有引力定律與牛頓定律,也不懂蒸汽機(jī)及電磁感應(yīng),更不知計(jì)算機(jī)為何物。因此,雖然私塾教學(xué)內(nèi)容一直在隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而逐步調(diào)整并充實(shí),但用我們現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,私塾的教學(xué)內(nèi)容明顯是“重文輕理”。然而,私塾沒(méi)有接連不斷的考試,學(xué)生相對(duì)輕松。

當(dāng)前,我國(guó)現(xiàn)代教育以傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才、滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要為主要目標(biāo)。雖然教學(xué)內(nèi)容也隨著社會(huì)的發(fā)展和需要而不斷更新,但傳授的知識(shí)以“理工科”內(nèi)容為主,并用考試來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)效果這一主導(dǎo)思想并沒(méi)有改變,而對(duì)道德、倫理等“文科”訓(xùn)導(dǎo)則相對(duì)較少。同時(shí),雖然我國(guó)正大力提倡素質(zhì)教育,不敢也不能提應(yīng)試教育[10],但不容否認(rèn)的是,目前的教學(xué)內(nèi)容幾乎是按應(yīng)試需要設(shè)計(jì)的。學(xué)生掙扎于應(yīng)試教育,除了全心全意地對(duì)付考試外,對(duì)知識(shí)的探求、對(duì)品德的培養(yǎng),在教育中似乎已經(jīng)變得無(wú)足輕重了。

盡管私塾“重文輕理”的觀念不值得提倡,但現(xiàn)代教育“重理輕文”的觀念也至少應(yīng)該弱化。因?yàn)樯鐣?huì)的和諧發(fā)展,需要技術(shù)與文化雙輪驅(qū)動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展,而不是單輪獨(dú)行。

2.4 教學(xué)組織

私塾不受學(xué)生年齡及數(shù)量的限制,統(tǒng)班而分教。這雖然極大地增加了塾師的教學(xué)負(fù)擔(dān),但塾師能對(duì)學(xué)生進(jìn)行深度關(guān)注,為個(gè)別教學(xué)和因材施教創(chuàng)造了條件。由于塾生的入學(xué)年齡不同,知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力也不同,因此,學(xué)生入私塾后,塾師往往會(huì)采取個(gè)別教授的方法,針對(duì)不同的學(xué)生教授不同的內(nèi)容。5歲～9歲的學(xué)生,主要學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等;年齡較大一點(diǎn)的學(xué)生加讀《幼學(xué)瓊林》、《唐詩(shī)三百首》和珠算、記帳等;年齡在 10歲以上,且受教育程度較高者,則授以《四書(shū)》、《五經(jīng)》等科考內(nèi)容。在教授方法上,對(duì)初入塾者,塾師注重誦讀、背誦與識(shí)記的教授;對(duì)入塾已有一段時(shí)間的學(xué)生,則注重課文的講解。新課文“開(kāi)講”后,學(xué)生必須“回講”,即復(fù)述塾師所講授的內(nèi)容;在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)字時(shí),塾師常常在堂中巡視,當(dāng)面糾正學(xué)生的握筆姿勢(shì)和運(yùn)筆方法;在教授學(xué)生作文時(shí),塾師更是耳提面命,當(dāng)面批改,使學(xué)生受益頗多[6]。

由于傳統(tǒng)私塾塾生人數(shù)較少,一般只有十幾二十人,塾師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都比較了解,采取的是個(gè)別教學(xué),這就使得塾師根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)及接受能力安排課業(yè)、進(jìn)行因材施教成為了可能。因材施教既不限制聰明學(xué)生的學(xué)習(xí)速度,又保證了智力較差的學(xué)生能踏實(shí)地慢慢掌握其學(xué)習(xí)內(nèi)容,滿(mǎn)足了不同智力學(xué)生的需要,解決了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生資質(zhì)不一、良莠不齊的實(shí)際困難,在教學(xué)效果上比現(xiàn)在的學(xué)校班級(jí)教育、留級(jí)生制度要科學(xué)得多。

現(xiàn)在實(shí)行的分班分科教學(xué),實(shí)際上是工業(yè)化“批量生產(chǎn)”思想在教育領(lǐng)域的具體化。在這種教學(xué)模式下,每一個(gè)老師要面對(duì)很多學(xué)生,人數(shù)的增加使得教師難以對(duì)每一個(gè)學(xué)生深入了解,因材施教也就難以實(shí)施。所以,雖然提高了教學(xué)效率,但由于教學(xué)活動(dòng)在時(shí)間和內(nèi)容上都是程序化、固定化、步調(diào)一致的,造成一些學(xué)生“吃不飽”,另一些學(xué)生“消化不了”,教學(xué)效果大打折扣。

因材施教是一種良好的教學(xué)方法,能很好地踐行以人為本的教育理念,我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到它的重要性,對(duì)現(xiàn)在所推行的分班分科這一“批量生產(chǎn)”的教學(xué)組織模式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?。在有條件的情況下,盡量加入一些適合我國(guó)國(guó)情的“個(gè)別教學(xué)”和“因材施教”的元素,努力提升教學(xué)效果。

2.5 教學(xué)方法

一段時(shí)間以來(lái),人們把私塾的教學(xué)方法歸結(jié)為“死記硬背”與“鞭笞體罰”,并加以否定,認(rèn)為私塾教學(xué)只重注入、不重啟發(fā),只重背誦、不重理解,只重訓(xùn)練、不重興趣,教學(xué)管理嚴(yán)格死板,體罰盛行,應(yīng)該完全摒棄。實(shí)際上,對(duì)私塾的教學(xué)方法,我們應(yīng)辯證地看待。

私塾教授的內(nèi)容以人文知識(shí)為主,而人文知識(shí)的教育與傳承有著自身特殊的規(guī)律,它必須要求背誦與記憶[11]。并且,對(duì)于13歲以前的兒童來(lái)說(shuō),記憶的內(nèi)容無(wú)所謂難易。因此,從某種角度上來(lái)說(shuō),一定程度的強(qiáng)制性記憶是合理的。所以在私塾教學(xué)中,學(xué)習(xí)一篇文章,熟讀并背誦常常是最低要求。清代杭州城內(nèi)著名的宗文義塾在條規(guī)中要求學(xué)生:“每日讀生書(shū),朗讀百遍?！笨梢?jiàn),私塾對(duì)學(xué)生背誦的要求是特別高的。

待學(xué)生熟背后,塾師再對(duì)文章進(jìn)行講解。但這種講解不是逐詞逐句講解,而是有選擇性地進(jìn)行精要講解。學(xué)習(xí)效果的好壞主要靠學(xué)生自己的“領(lǐng)悟力”?！拔蛐愿摺钡膶W(xué)生往往學(xué)習(xí)起來(lái)更輕松容易,而“悟性低”的學(xué)生則往往一時(shí)消化不了,但隨著知識(shí)的積累、閱歷的增加,也會(huì)慢慢體悟出其中的精妙。

在熟記的基礎(chǔ)上,通過(guò)塾師的講解與啟發(fā),使學(xué)生領(lǐng)悟到知識(shí)的真諦,這就是私塾最常用的教學(xué)方法?，F(xiàn)代教育對(duì)文科知識(shí)的傳授方法幾乎與私塾教育如出一轍,因此,私塾重視“死記硬背”其實(shí)是正常而自然的。

現(xiàn)在,我們一方面批評(píng)私塾在教學(xué)方法上的死記硬背,另一方面又與私塾一樣在要求學(xué)生記憶或背誦一大堆的東西。其實(shí),死記硬背并不應(yīng)該受到批評(píng),因?yàn)橛洃浭菍W(xué)習(xí)的必經(jīng)階段,是學(xué)習(xí)最基本的方式。因此,我們要做的不是對(duì)要求記憶的方法橫加指責(zé),而是思考如何幫助學(xué)生進(jìn)行記憶。私塾在這方面的一些做法就值得借鑒。例如,私塾的識(shí)字課本大多句子精短整齊、四聲清楚、平仄互對(duì)、瑯瑯上口,即使不很聰明的兒童,也很容易讀熟。同時(shí),私塾還常用“搖頭擺尾”的唱詩(shī)方式幫助大家記憶。這些做法充分利用了漢字單音、四聲音節(jié)的特征,非常適應(yīng)兒童“多記性,少悟性”的特點(diǎn)[12]。而現(xiàn)在教育工作者忽略了這些,某些課文讓學(xué)生記憶起來(lái)非常困難,而對(duì)學(xué)生的記憶或背誦要求卻并沒(méi)有減少。

私塾學(xué)規(guī)極嚴(yán),對(duì)學(xué)生的日常行為和學(xué)習(xí)活動(dòng)都做出了具有一定約束力的限制,并訂有嚴(yán)厲的罰則,以使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和遵紀(jì)守時(shí)、動(dòng)靜有序的良好習(xí)慣?！敖滩粐?yán),師之惰”、“不打不成才”等觀念深深地根植于塾師的腦海之中。因此,私塾的體罰現(xiàn)象比較普遍,戒尺和教鞭是常用的“教具”[13],背不出書(shū)或有違規(guī)行為的塾生,都可能被施以體罰。挨打的部位主要是頭部、手心和屁股,還有罰站、罰跪等[14]。雖然鞭笞體罰不值得提倡,但由于人的行為習(xí)慣的形成有一個(gè)從不自覺(jué)到逐步自覺(jué)的過(guò)程,而孩子們的自覺(jué)、自律能力較弱,理念和意志也較差,因此,為他們制定一些簡(jiǎn)明的條文和準(zhǔn)則,對(duì)于他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是有積極作用的。

學(xué)生的身心特點(diǎn)決定了教育既不能?chē)?yán)厲苛責(zé),也不能一味放縱。與私塾教育相比較而言,由于各種原因,現(xiàn)代教育對(duì)學(xué)生的管束已大為放松。這種做法或許有其正面作用,但對(duì)于尚處于成長(zhǎng)過(guò)程中的孩子來(lái)說(shuō),適當(dāng)?shù)膰?yán)厲也是不可或缺的。因此,應(yīng)在順應(yīng)學(xué)生的性情與興趣的同時(shí),借鑒私塾“管束嚴(yán)苛”的理念,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的管束,讓學(xué)生在寬嚴(yán)相濟(jì)的環(huán)境中成長(zhǎng)。

[1]左松濤.新詞與故物:清季以來(lái)所謂“私塾”問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,48(3):69-82.

[2]陳陽(yáng)鳳.論“廢科興學(xué)”以后私塾存在的原因[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1986(6):111.

[3]肖玲,成云.從現(xiàn)代“私塾教育”的特征談當(dāng)前學(xué)校教育存在的問(wèn)題[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2011,32(5):136-138.

[4]楊宏雨.困頓與求索[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005.

[5]黃濟(jì).關(guān)于傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化的幾點(diǎn)思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1995(5):15.

[6]蔡娜.中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育的特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代初等教育的啟示[J].新課程研究,2010,173(1):23-24.

[7]安希孟.從私塾與學(xué)校談起[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2006(3):68-75.

[8]楊寶珍,趙春寧.從私塾開(kāi)辦看傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2006,19(11):91-94.

[9]何立新.從兩宋蒙學(xué)教材看中國(guó)古代歷史教育在素質(zhì)教育中的重要作用[J].北方交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,1(2):49-53.

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[12]張勇,潘素萍.論塾師在近代私塾改良中的消極嬗變[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,25(4):7-9.

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[14]蔣純焦.論近現(xiàn)代中國(guó)教育轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)私塾的改造[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2011,13(5):11-15.

The Enlightenment to Modern Chinese Education from Old-style Private School Education

WU Songzhi
(Dept.of Border Control and Immigration,Chinese People’s Armed Police Force Academy,Langfang065000,China)

The old-style private school education was actually the elementary education of Chinese farming civilization time in essence.And the modern education is actually the education system of industrial civilization time in essence.People have prejudiced against the old-style private school education for a long time,and regarded it as a kind of backward,feudal,worthless education system fettering the development of body and mind.Through comparing and analyzing the two education systems,the paper illustrates that the distinctive idea and method of the old-style private school education can still enlighten and instruct us to renew the modern Chinese education in the fields of forms and purpose of school running,teaching content,teaching organization and teaching method.

old-style private school;modern education;farming civilization;industrial civilization

G629.299

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.06.010

1673-1646(2011)06-0054-05

2011-07-10

吳松芝(1969-),女,副教授,從事專(zhuān)業(yè):日語(yǔ)教學(xué)以及中日文化比較。