論虛擬道德情境設(shè)計(jì)及運(yùn)行的科學(xué)性

楊偉芳,李海平

(太原科技大學(xué)環(huán)境與安全學(xué)院,山西太原030024)

論虛擬道德情境設(shè)計(jì)及運(yùn)行的科學(xué)性

楊偉芳,李海平

(太原科技大學(xué)環(huán)境與安全學(xué)院,山西太原030024)

要達(dá)到運(yùn)用虛擬道德情境的目的,必須設(shè)計(jì)出科學(xué)的虛擬道德情境和科學(xué)運(yùn)行虛擬道德情境?？茖W(xué)設(shè)計(jì)虛擬道德情境,要遵循德育基本規(guī)律,要順應(yīng)大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,要堅(jiān)持情境背景、架構(gòu)體系和情境內(nèi)容的科學(xué)性。虛擬道德情境運(yùn)行的科學(xué)性,要堅(jiān)持每一個(gè)步驟的科學(xué)運(yùn)行與整體步驟的科學(xué)運(yùn)行。

虛擬道德情境;科學(xué)設(shè)計(jì);科學(xué)運(yùn)行

虛擬道德情境是指建構(gòu)于現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境基礎(chǔ)之上的道德兩難或多難選擇情境[1]。在大學(xué)生德育過程中,教育者利用虛擬道德情境引導(dǎo)大學(xué)生依憑自己的道德良心、道德認(rèn)知、道德觀念等,以道德情境當(dāng)事人的身份做出道德選擇,并分析自己如此選擇的理由,經(jīng)過討論和教師的合理評(píng)價(jià),學(xué)生再做出進(jìn)一步的道德內(nèi)省和反思,從而促進(jìn)其道德觀念不斷得到矯正和提升。而要達(dá)到運(yùn)用虛擬道德情境的目的,必須設(shè)計(jì)出科學(xué)的虛擬道德情境和合理運(yùn)行虛擬道德情境。

1 虛擬道德情境設(shè)計(jì)

要發(fā)揮虛擬道德情境的道德功能,必須科學(xué)設(shè)計(jì)虛擬道德情境。虛擬道德情境設(shè)計(jì)合理,就可以在實(shí)踐中拓展大學(xué)生道德體驗(yàn)空間,豐富道德教育內(nèi)容;就可以激發(fā)大學(xué)生的道德參與熱情,深化其道德情感;就可以促使大學(xué)生進(jìn)行道德反思,提高其道德判斷能力;就可以幫助大學(xué)生澄清道德觀念,增強(qiáng)其道德選擇能力。反之,如果教育者設(shè)計(jì)的虛擬道德情境不合理,不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生道德反思的積極性,就達(dá)不到德育的目的,甚至起到相反的效果。所以,虛擬道德情境的設(shè)計(jì),必須堅(jiān)持科學(xué)性原則。

1.1 遵循德育基本規(guī)律

德育是一個(gè)過程,是教育者與受教育者共同參與和雙向互動(dòng)的教育活動(dòng)過程。德育實(shí)踐及德育理論研究告訴我們,這個(gè)過程中的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化是有規(guī)律的。列寧指出:所謂“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。[2]”任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系,是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì),是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。德育的基本規(guī)律就是德育過程中本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。這種聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移,是客觀的。它的存在不依賴于人的意識(shí),不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn),它都客觀存在著,并以一定的方式起作用。只有遵循德育的規(guī)律和進(jìn)程,才能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德的個(gè)體內(nèi)化,而不顧德育規(guī)律或違背德育規(guī)律,只能把事情辦糟[3]。因此,設(shè)計(jì)虛擬道德情境,必須遵循德育規(guī)律。虛擬道德情境設(shè)計(jì)者必須在認(rèn)識(shí)和掌握德育規(guī)律的基礎(chǔ)上,按照德育基本規(guī)律設(shè)計(jì)情境,從而保證虛擬道德情境的有效性,保證德育的實(shí)效性。

1.2 順應(yīng)大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

虛擬道德情境德育方式是側(cè)重于大學(xué)生而開展的道德教育活動(dòng)。相對(duì)于進(jìn)入高校的大學(xué)生而言,中小學(xué)生的道德觀念還處于最初的養(yǎng)成和建立階段,還缺乏豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立思考的能力,所以辨識(shí)道德兩難或多難困境的能力相對(duì)不足。因此盡管學(xué)者們一再呼吁在中小學(xué)生德育過程中要規(guī)避直接灌輸?shù)姆绞?但當(dāng)下大部分教育者采用的仍然是通過一些典型的道德實(shí)例來說明是非對(duì)錯(cuò)、正面引導(dǎo)的傳統(tǒng)德育方式。但這種道德教育方式卻不能簡(jiǎn)單地挪用到對(duì)大學(xué)生的德育上,因?yàn)榇髮W(xué)生不管是在生理方面還是在心理方面,都具有了不同于中小學(xué)生的新特點(diǎn)。“高校學(xué)生的生理技能趨向成熟,心理智能發(fā)育趨向完善,自我意識(shí)逐步加強(qiáng),個(gè)體個(gè)性逐步形成。隨著抽象邏輯思維的發(fā)展,大學(xué)生觀察力的目的性、計(jì)劃性、組織性已有相當(dāng)水平提高。……大學(xué)生的抽象思維能力特別是辯證思維能力得到高度發(fā)展,思維的邏輯性、獨(dú)立性、批判性、敏捷性、創(chuàng)造性等品質(zhì)逐步完善。[4]”因此,針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體進(jìn)行道德教育活動(dòng),必須采用能夠充分發(fā)揮大學(xué)生主觀能動(dòng)性的德育方式。虛擬道德情境德育方式就是順應(yīng)高校大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律而開展的德育方式。而這種德育方式要有效發(fā)揮效用,按照大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律設(shè)計(jì)虛擬道德情境就是必要前提。

1.3 堅(jiān)持情境背景、架構(gòu)體系和情境內(nèi)容的科學(xué)性

其一,情境背景應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特征。虛擬道德情境的設(shè)計(jì),必須全面考慮到該情境所存在的社會(huì)背景,考慮到該情境與當(dāng)代大學(xué)生的適配問題。如果案例設(shè)計(jì)背景比較陳舊,如設(shè)計(jì)20世紀(jì)80年代改革開放初期背景下發(fā)生的道德事件讓21世紀(jì)初的大學(xué)生進(jìn)行抉擇,抉擇主體可能會(huì)出現(xiàn)因?yàn)闀r(shí)代差距而不能充分理解案例的情況,也可能會(huì)出現(xiàn)抉擇主體將21世紀(jì)初改革開放30年之后的價(jià)值觀投射到20世紀(jì)80年代,以當(dāng)下的主流價(jià)值觀評(píng)價(jià)虛擬情境與虛擬案例主人公,導(dǎo)致角色時(shí)代混亂。

其二,情境體系應(yīng)合理架構(gòu)。一個(gè)好的虛擬道德情境,必須有一個(gè)好的架構(gòu)體系。如果架構(gòu)體系不合理,則不能實(shí)現(xiàn)通過道德情境發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德現(xiàn)狀的目的,起不到德育功能。比如針對(duì)國(guó)家助學(xué)金設(shè)計(jì)的虛擬道德情境:“小丁是一名大一學(xué)生,他家里經(jīng)濟(jì)收入不高,弟弟明年也要考大學(xué),為緩解經(jīng)濟(jì)壓力,他想申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金。但由于助學(xué)金名額有限,他和同學(xué)小林兩個(gè)人中只能有一個(gè)人享受。小林的家庭情況相對(duì)小丁要困難一些,但兩個(gè)人誰沒有了這筆錢生活都能維持下去,不是非要不可。所以班里希望他們兩個(gè)人中能有一個(gè)人主動(dòng)退出。假如你是小丁,你會(huì)選擇堅(jiān)持還是退出?”在這個(gè)虛擬情境中,因?yàn)樵O(shè)計(jì)時(shí)構(gòu)架了“小林的家庭情況相對(duì)小丁要困難一些”這個(gè)前提,所以很多被訪談的大學(xué)生(小丁的當(dāng)事人)從這個(gè)案例前提出發(fā),作出了主動(dòng)退出的選擇。這一方面從中我們可以看出當(dāng)代大學(xué)生能夠在道德抉擇中犧牲自我的好的一面。如果不具備這種道德素質(zhì),即使小林的家庭情況再困難,在金錢面前小丁也不會(huì)退縮。當(dāng)前社會(huì)中拜金主義者就是這樣,只向錢看,不顧其它。另一方面,我們不得不思考:假如小林和小丁家庭困難程度相當(dāng)呢?在困難程度相當(dāng)?shù)那闆r下,當(dāng)代大學(xué)生(小丁的當(dāng)事人)會(huì)如何選擇?還會(huì)選擇主動(dòng)退出嗎?在這個(gè)虛擬情境中沒有考慮到這種情況。而相對(duì)于小丁和小林困難條件不相當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)來說,二者困難條件相當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)更能夠體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況,更能夠體現(xiàn)出大學(xué)生的道德選擇原則,也更能夠體現(xiàn)出大學(xué)生的道德素質(zhì)。

其三,情境內(nèi)容應(yīng)“三貼近”。2004年,中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》強(qiáng)調(diào)指出,大學(xué)生思想政治教育工作要堅(jiān)持“三貼近”,即貼近實(shí)際,貼近生活,貼近學(xué)生,努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力[5]。所以,虛擬道德情境的內(nèi)容必須和當(dāng)代大學(xué)生的生活緊密結(jié)合。這樣,一方面,從大學(xué)生的角度來講,能夠使大學(xué)生較容易地體驗(yàn)虛擬情境,在思維中能夠?qū)⒌赖虑榫持庇^與再現(xiàn),從而在抉擇中考量自己的道德水平;另一方面,從思想政治教育的角度來講,貼近生活實(shí)際的道德情境能夠更好的吸引學(xué)生的注意力,能夠更針對(duì)性的考量大學(xué)生的道德境界,使道德教育更具有實(shí)效性。

2 虛擬道德情境的運(yùn)行

運(yùn)用虛擬道德情境開展思想道德教育,不僅要有設(shè)計(jì)科學(xué)的虛擬道德情境,而且要堅(jiān)持虛擬道德情境運(yùn)行的科學(xué)性。所謂虛擬道德情境的運(yùn)行程序,主要包括四個(gè)步驟:①簡(jiǎn)單闡述虛擬道德情境,以闡釋明白為宜;②大學(xué)生進(jìn)行抉擇,并闡明之所以如此選擇的依據(jù)或理由;③針對(duì)選擇結(jié)果進(jìn)行分析并給予合理評(píng)價(jià);④大學(xué)生在分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入反思,以發(fā)現(xiàn)并提升其固持的道德原則。

在運(yùn)用虛擬道德情境的過程中,首先要堅(jiān)持每一個(gè)步驟的科學(xué)運(yùn)行。如在第一步簡(jiǎn)要闡述虛擬道德情境的過程中,闡述主體必須堅(jiān)持價(jià)值中立原則,在兩難之間或多難之間堅(jiān)持不偏不倚,不能有明顯的或暗示的價(jià)值偏向,這樣才能給大學(xué)生留存獨(dú)立思考的空間。反之,若闡述主體在闡釋虛擬道德情境時(shí)帶有明顯的價(jià)值傾向,學(xué)生就會(huì)受到道德情感感染,從而影響自主抉擇。又如在第二步大學(xué)生進(jìn)行抉擇的過程中,一方面教育工作者同樣不能給予學(xué)生價(jià)值暗示,故意引導(dǎo)學(xué)生選擇;另一方面應(yīng)預(yù)防學(xué)生的從眾選擇傾向,尤其是同時(shí)訪談與調(diào)查的對(duì)象不是一名而是多名大學(xué)生時(shí),在選擇過程中他們往往存在一種從眾心理,即在窺知他人選擇結(jié)果后,自己在適調(diào)的基礎(chǔ)上跟風(fēng)選擇,甚至直接順應(yīng)他人的選擇結(jié)果。這樣,就可能導(dǎo)致選擇結(jié)果失去價(jià)值,同時(shí)也起不到運(yùn)用虛擬道德情境促使大學(xué)生反思道德事件的目的。此外,在第三步分析選擇結(jié)果給予合理評(píng)價(jià)的過程中,教育工作者要始終保持開放的心態(tài),對(duì)每一種選擇結(jié)果都應(yīng)給予適當(dāng)?shù)恼娣治雠c負(fù)面剖證。在大學(xué)階段,雖然大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀尚未定型,還處于搖擺不定階段,但這個(gè)階段的每一名大學(xué)生都具備了自己的思維模式,有了自己認(rèn)可的一些價(jià)值取向[6]。所以,面對(duì)同一例虛擬道德情境,不同的大學(xué)生選擇的結(jié)果可能不同,甚至有云泥之別。如果教育工作者在評(píng)價(jià)的過程中一味地褒揚(yáng)高尚的道德選擇,而對(duì)世俗的選擇嗤之以鼻,一方面會(huì)引起學(xué)生的情感排斥,影響教育效果,另一方面可能對(duì)持世俗選擇的學(xué)生形成情感挫折,不利于其進(jìn)一步反思自己當(dāng)下持有的道德選擇原則。當(dāng)然,在客觀開放分析評(píng)價(jià)選擇結(jié)果的前提下,教育工作者應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生棄世俗選擇揚(yáng)高尚選擇,有意識(shí)地促進(jìn)學(xué)生矯正不合理的道德原則,從而達(dá)到教育目的。

其次,要堅(jiān)持整體步驟的科學(xué)運(yùn)行。這四個(gè)步驟并不是孤立的單一程序,而是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。四個(gè)步驟循序漸進(jìn),步步深入,每一個(gè)步驟都為后面步驟的開展奠定了基礎(chǔ)。沒有前一步驟,或者人為打亂四個(gè)步驟的順序,都可能導(dǎo)致虛擬道德情境的運(yùn)用失敗。如在虛擬道德情境“大海逃生”[7]中對(duì)妓女的選擇。同樣的虛擬道德情境,因?yàn)槌绦蜻\(yùn)行的不同,同樣的訪談對(duì)象先后做的選擇就有很大的差異:第一次訪談?wù){(diào)查時(shí),嚴(yán)格按照科學(xué)的運(yùn)行程序操作第一步與第二步,在簡(jiǎn)單描述虛擬道德情境后讓學(xué)生自主選擇。大多數(shù)學(xué)生基于德性原則的考量,拒絕讓妓女登上救生艇逃生;而在第二次訪談?wù){(diào)查時(shí),先期開展了運(yùn)行程序中的第一步與第三步,即在闡述虛擬道德情境的過程中,對(duì)道德選擇原則給予了價(jià)值性評(píng)價(jià),先期給大學(xué)生介紹了道德選擇時(shí)應(yīng)持有的各種道德原則,尤其是婦女兒童優(yōu)先這個(gè)災(zāi)難救濟(jì)過程中國(guó)際慣例原則后,再進(jìn)行運(yùn)行程序中的第三步,即讓大學(xué)生進(jìn)行抉擇。而這次將逃生機(jī)會(huì)留給妓女的大學(xué)生就增加了許多。由此可見,由于虛擬道德情境運(yùn)行程序的不合理,使得第二次訪談?wù){(diào)查的結(jié)果失真,不能真實(shí)反映大學(xué)生現(xiàn)有的道德水平和持有的道德原則,也就無法針對(duì)性的開展道德教育,無法實(shí)現(xiàn)虛擬道德情境德育方式的預(yù)期目的。所以,必須堅(jiān)持虛擬道德情境整體步驟的科學(xué)運(yùn)行。

綜上,作為側(cè)重于針對(duì)大學(xué)生思想道德教育而運(yùn)行的虛擬道德情境德育方式,只有在情境設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持科學(xué)性原則,設(shè)計(jì)出符合德育規(guī)律,符合大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,具有科學(xué)的情境背景、架構(gòu)體系及情境內(nèi)容,才能夠在實(shí)踐中有效運(yùn)行;只有在運(yùn)行過程中堅(jiān)持科學(xué)程序,堅(jiān)持每一個(gè)步驟的科學(xué)運(yùn)行,堅(jiān)持整體步驟的科學(xué)運(yùn)行,才能夠有效發(fā)揮虛擬道德情境的德育功能,達(dá)到運(yùn)用虛擬道德情境提升大學(xué)生道德境界的目的。

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[5]中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日?qǐng)?bào),2004-10-16.

[6]林秉智.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀分析與對(duì)策[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1):95-97.

[7]何懷宏.倫理學(xué)是什么[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:56.

On Scientific Design and Operation of Virtual Moral Situation

YANG Weifang,LI Haiping
(School of Environment and Safety,Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan030024,China)

Virtual moral situation is moral dilemma on reality moral situation.Teacher must design scientific virtual moral situation and ensure scientific operation to achieve function of virtual moral situation.First,it is necessary to follow the basic law of moral education,conform to the law of physical and mental development of college students,and to ensure scientific design of situation context,stucture system,and situational content.Second,teacher should adhere to scientific operation of each step and overall steps of virtual moral situation.

virtual moral situation;scientific design;scientific operation

B82-052

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.01.004

1673-1646(2011)01-0014-03

2010-06-22

山西省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)2008年度重點(diǎn)課題:山西省高校大學(xué)生道德選擇調(diào)查研究(SSKLZDKT2008059)

楊偉芳(1979-),女,講師,碩士,從事專業(yè):倫理學(xué)。