科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧宗教建設(shè)

戴傳江

（南京航空航天大學(xué) 江蘇南京 210016）

科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧宗教建設(shè)

戴傳江

（南京航空航天大學(xué) 江蘇南京 210016）

和諧宗教既是和諧社會(huì)的重要組成部分，也是宗教自身的內(nèi)在訴求。從和諧社會(huì)的基本理念出發(fā)，和諧宗教應(yīng)該包括宗教教內(nèi)的和諧、宗教之間的和諧及宗教與社會(huì)的和諧。和諧宗教建設(shè)，先當(dāng)發(fā)揚(yáng)宗教內(nèi)在的和諧要素，再求之于科學(xué)發(fā)展觀，從以人為本、矛盾分析、動(dòng)態(tài)平衡等方法論出發(fā)，內(nèi)外兼治，層次推進(jìn)。

和諧宗教 科學(xué)發(fā)展觀 建設(shè)

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，其實(shí)現(xiàn)必須有賴于處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)在的和諧及相互之間的良性互動(dòng)。宗教是社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，和諧宗教是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧宗教建設(shè)，必須從和諧社會(huì)的基本理念和科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，從內(nèi)在構(gòu)建和外部統(tǒng)合兩個(gè)方面漸次推進(jìn)。

一、從和諧社會(huì)到和諧宗教

要構(gòu)建和諧宗教，首先必須從和諧社會(huì)的基本理念出發(fā)，了解構(gòu)建和諧宗教的現(xiàn)實(shí)問題，界定和諧宗教觀的基本內(nèi)涵，厘清和諧宗教的主要特征。

和諧社會(huì)的提出，有其現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的背景。中國自從改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，社會(huì)文明取得了重大的進(jìn)步，但也帶來了諸多社會(huì)矛盾，如不同利益主體的利益差別矛盾，城鄉(xiāng)、區(qū)域等發(fā)展不平衡的矛盾，社會(huì)成員收入分配差距拉大的矛盾及多樣化的訴求與社會(huì)服務(wù)管理的矛盾，并由此帶來了勞資沖突、暴力拆遷、假冒偽劣商品、貪污腐敗、集體上訪、群體事件、民族沖突及環(huán)境污染等問題，導(dǎo)致人自身、人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的不協(xié)調(diào)，削減了物質(zhì)文明進(jìn)步所應(yīng)帶來的幸福感，并可能會(huì)摧毀改革開放的成果。［1］針對社會(huì)諸多關(guān)系的分離及其現(xiàn)實(shí)問題，黨中央及時(shí)地提出了建設(shè)和諧社會(huì)的基本理念。

胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”［2］和諧社會(huì)是全面系統(tǒng)的和諧,包含著人自身、人與人、人與社會(huì)及人與自然四個(gè)關(guān)系的統(tǒng)一，可以歸納出六個(gè)方面的基本特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。［3］和諧社會(huì)的內(nèi)涵及其基本特征，是我們提出和諧宗教觀的指導(dǎo)理論。

宗教是社會(huì)的一部分，和諧宗教的提出，不僅是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求，而且也是宗教的自身訴求。面對當(dāng)前嚴(yán)酷的社會(huì)競爭和沉重的生存壓力，許多人感到心力交瘁，他們投身宗教，希望從宗教信仰中解決自身的煩惱困境，為自己帶來心靈的寬慰與寧靜，從宗教教義中尋求生命價(jià)值觀和人生智慧，甚至為來世尋求生命解脫之道。但是，宗教教徒中也存在著某些狂熱、固執(zhí)、狹隘和非理性崇拜的現(xiàn)象，不僅影響自身心靈的和諧，而且成為誘發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定的因素。有少數(shù)教徒還曲解國家宗教信仰自由政策，因其不能隨心所欲進(jìn)行宗教活動(dòng)而不斷激發(fā)并散布對政府的不滿情緒，造成廣大教徒與社會(huì)及政府之間的不和諧。另外，國際恐怖主義、宗教極端主義、民族分裂主義，他們都是打著宗教的幌子，謬講教義、煽惑群眾，進(jìn)行政治和文化的滲透，爭取人心，制造事端，削減我國政府的權(quán)威，破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，和諧宗教觀的提出，和諧宗教的建設(shè)，有其現(xiàn)實(shí)的必然性。結(jié)合和諧社會(huì)的含義和宗教自身的特點(diǎn)，我們可以對和諧宗教作出如下定義：

和諧宗教，是指心靈平和至善、為人正義守法、人際之間平等善待、人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展、教內(nèi)民主有序、宗教與宗教之間及宗教與社會(huì)之間和諧相處的宗教。和諧宗教的特征可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是宗教內(nèi)部和諧，主要是指教徒個(gè)體、教徒之間、教徒與社會(huì)之間、教徒與自然之間四個(gè)方面的和諧。二是宗教外部和諧，主要是指不同宗教之間、宗教與社會(huì)之間的和諧相處。［4］宗教內(nèi)部和諧是外部和諧的基礎(chǔ)，外部和諧是內(nèi)部和諧的保障。

二、和諧宗教的基本特征及其內(nèi)在構(gòu)建

和諧宗教建設(shè)，首先必須從和諧宗教的基本特征出發(fā)，發(fā)揮宗教自身內(nèi)在的和諧要素，建立和諧的宗教關(guān)系。

（一）教內(nèi)以信徒個(gè)體為中心的四大和諧

第一，宗教信徒身心的和諧。宗教理想中如天堂、極樂世界等永恒世界為人們描述了來世的幸福，為信仰者提供了一種精神力量，增強(qiáng)了信仰者應(yīng)對苦難的承受力和忍耐力，部分地消解了現(xiàn)實(shí)帶給人們的焦慮情緒。宗教教義中的修行方法雖然最終指向生命終極的解脫，但也不離現(xiàn)實(shí)生活中精神的超越和個(gè)人智慧的獲得。為求得從苦的“業(yè)力”中得以“解脫”，佛教有具體的心性修煉和智慧開啟的方法；為求從“原罪”中得到“拯救”，基督教有禱告、靈修及唱贊美詩等功課；道教有“坐忘”、“煉丹”等之術(shù)，伊斯蘭教有“念、禮、齋、課、朝”五項(xiàng)基本實(shí)踐功課。各宗教的修煉方法有異，修養(yǎng)境界有別，但都不離內(nèi)在情緒的釋放、心靈的凈化和精神的超越，不離身心的平和與柔軟。

第二，人與人之間的和諧。宗教倫理通常表現(xiàn)為神人之間的宗教關(guān)系，但也體現(xiàn)一定的世俗道德規(guī)范。如著名的摩西十戒中的孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜，佛教五戒中的不偷盜、不邪淫等，都屬于世俗道德，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系。在宗教倫理旨趣上，基督教把“愛人如己”規(guī)定為最基本的誡命之一，佛教倡導(dǎo)同體大悲、普渡眾生的菩薩愛心，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)“天下穆斯林皆為兄弟”，道教主張“齊同慈愛，異骨成親”的仙道真行。基于宗教和諧教義的修行，受著宗教場所或修行團(tuán)體中神圣感的熏陶，信徒之間洋溢著圣潔的溫情，對非宗教信徒則會(huì)善待以“悲天憫人”的關(guān)懷，同一宗教信徒之間及信徒與非信徒之間，可以達(dá)成和諧的關(guān)系。

第三，宗教信徒與社會(huì)的和諧。以“出世的精神”過“入世的生活”是中國各大宗教的基本社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，道教有“行真功”“行真行”的行善濟(jì)世之德，基督教有“作鹽作光、榮神益人”的信仰和“服務(wù)社會(huì)、關(guān)懷弱者、博愛天下”的愛心工程，大乘佛教有“慈悲濟(jì)世、莊嚴(yán)國土”的人間佛教思想，伊斯蘭教有“兩世并重”“兩世吉慶”的入世理念。另外，律法是宗教教義的重要內(nèi)容，基督教認(rèn)為其律法是上帝與信徒之間的契約，佛陀臨終時(shí)提出“以戒為師”，伊斯蘭教認(rèn)為律法源自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，遵守安拉的法度是每個(gè)穆斯林表達(dá)信仰的重要方式。提倡信徒依律而行，可以培養(yǎng)正義守法的公民素質(zhì)，促進(jìn)信徒與社會(huì)之間的和諧。

第四，宗教信徒與自然的和諧。世界各大宗教都主張人與自然的和諧發(fā)展，道教講 “天地與我同根,萬物與我同體”，修道者應(yīng)當(dāng)崇尚自然無為,與道合一；佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，主張通過凈化人心來實(shí)現(xiàn)人間凈土；基督教的“園丁論”“安息論”是其生態(tài)倫理的重要內(nèi)容；伊斯蘭教認(rèn)為真主所創(chuàng)造的宇宙萬物是井然有序、和諧統(tǒng)一的，每個(gè)穆民必須依安拉的意欲而與自然和諧相處，仁愛萬物，合理開發(fā)自然。各大宗教教義中都蘊(yùn)藏著極為豐富的生態(tài)倫理,宗教信徒通過自我修行實(shí)踐著人與自然和諧的理念并影響著社會(huì)大眾，促進(jìn)人與自然的和諧。

（二）宗教之間及宗教與社會(huì)的和諧

在我國，由于“和為貴”“中庸之道”等傳統(tǒng)文化思想的長期浸染，人們對于不同信仰常持“和而不同”的態(tài)度，不同宗教之間或同一宗教不同教派之間基本上能和諧相處。在當(dāng)代中國，隨著改革開放的深化和社會(huì)控制的放松，國內(nèi)各宗教團(tuán)體競相發(fā)展，有些宗教團(tuán)體由于其強(qiáng)烈的傳教熱情受制于宗教政策的邊界而產(chǎn)生對政府的不滿。另外，國外宗教團(tuán)體不斷滲透，由于其原本的政治性而與國內(nèi)宗教團(tuán)體和政府之間的關(guān)系相對緊張，宗教問題和由于宗教問題引發(fā)的突發(fā)事件和群發(fā)事件,給社會(huì)發(fā)展造成了不良影響甚至破壞。西藏、新疆等地的民族問題，由于宗教因素卷入其中,沖突就變得極其復(fù)雜與敏感。因此，宗教之間、宗教與社會(huì)之間的和諧，對于促進(jìn)民族之間的和諧乃至社會(huì)的和諧都具有重要的意義。

宗教之間及宗教與社會(huì)之間和諧的內(nèi)在構(gòu)建，關(guān)鍵在于相互之間的溝通、對話與和解。20世紀(jì)后半葉以來,隨著全球化進(jìn)程的加快,多元宗教、多元文化并存基本成為全球共識(shí)，宗教領(lǐng)域中的對話日益成為潮流。宗教和諧需要宗教對話,宗教對話可以是不同宗教間的對話，可以是宗教與政府的對話,可以是宗教人士與研究宗教的學(xué)者間的對話，也可以是政界、教界、學(xué)界三邊的互動(dòng)。［5］通過對話，各宗教在教理和宗教活動(dòng)方式上增進(jìn)互相了解，了解各自在社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)，了解自身宗教活動(dòng)空間的邊界，更重要的是了解到，國家宗教信仰自由政策和宗教事務(wù)管理?xiàng)l例是各宗教和諧共存的法規(guī)保障，促進(jìn)宗教之間及宗教與社會(huì)之間的和諧相處。

三、構(gòu)建和諧宗教的方法論探討

科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)理論，也必然能指導(dǎo)和諧宗教建設(shè)。國家宗教管理部門和宗教上層人士，如果從科學(xué)發(fā)展觀去看待宗教管理或宗教建設(shè)，會(huì)有全新的視角和方法論。

（一）“以人為本”的辯證考量

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，胡錦濤同志對“以人為本”作出了嚴(yán)密的馬克思主義界定：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?］對“以人為本”作哲學(xué)考察，是辯證運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行和諧宗教建設(shè)的關(guān)鍵。

首先，“以人為本”中的“人”，不僅僅指抽象的人民群眾，更重要的是指所有的人，是由勞動(dòng)者（包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者）所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的人。“以人為本”的當(dāng)代意義體現(xiàn)在以所有人為本，以具體現(xiàn)實(shí)的人為關(guān)注對象。中國的信教群眾有一億多人，他們也是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，也應(yīng)該是人民群眾的一部分。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出 “要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”，當(dāng)前國家宗教政策，更多地從正面的、積極的角度看待宗教，注重發(fā)揮宗教的積極作用，把對宗教問題的關(guān)注點(diǎn)落實(shí)到具體的人，對人的關(guān)注又具體落實(shí)到一般信徒、忠實(shí)信徒及宗教上層人士等各個(gè)層面，了解其現(xiàn)實(shí)需要和精神特質(zhì)，對于他們在建設(shè)和諧宗教中的作用做出準(zhǔn)確定位。

其次，“以人為本”蘊(yùn)含了對社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的堅(jiān)持。宗教教義是神圣的，但宗教信徒首先是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，然后才是宗教的人。因此，“以人為本”運(yùn)用于和諧宗教建設(shè)，應(yīng)該是在尊重信徒的信仰并維護(hù)其宗教權(quán)利的前提下，更多地關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)利益。從現(xiàn)實(shí)利益角度了解宗教活動(dòng)、宗教團(tuán)體和宗教信仰者，我們對宗教現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)將會(huì)清晰得多；從現(xiàn)實(shí)利益方面入手解決宗教問題，讓社會(huì)發(fā)展的成果惠及信教群眾，我們解決宗教問題的效果將會(huì)明顯得多。另一方面，信教群眾是具有信仰的特殊群體，引導(dǎo)宗教教義作出契合民主、法治等現(xiàn)代文明要素的轉(zhuǎn)向，且隨著宗教信徒，特別是宗教上層人士現(xiàn)代文明素質(zhì)的提高，又可以促進(jìn)和諧宗教建設(shè)。

(二)辯證矛盾觀下的宗教動(dòng)態(tài)和諧

按馬克思主義理論，和諧社會(huì)仍然是存在矛盾并能達(dá)到相對平衡的社會(huì)系統(tǒng)，這種平衡系統(tǒng)又會(huì)因內(nèi)外矛盾的變化而不斷地被打破，并可以達(dá)到另一種更好的平衡。因此，希望建設(shè)一種沒有矛盾而只有家庭般親情的和諧宗教，只能是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維方式下的幻想，也違背了馬克思主義的矛盾觀。

宗教矛盾，一定程度上是現(xiàn)實(shí)矛盾的反應(yīng)。當(dāng)前宗教信仰群體大部分處于社會(huì)下層，面對生存競爭壓力、自身利益受損、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)不足等現(xiàn)實(shí)而內(nèi)心失衡，許多信徒只是將世俗的追求轉(zhuǎn)換到宗教內(nèi)部而已，或是通過宗教活動(dòng)追求利益和地位，或是追求神通異能，滿足自己的價(jià)值感。有了貪求，有了抓取，也就產(chǎn)生了矛盾。面對信徒之間的矛盾，一是要不斷地強(qiáng)調(diào)宗教修學(xué)中“解脫”這個(gè)核心理念，引導(dǎo)信徒了解自身的心理渴求，淡化世俗束縛而追求精神超越；二是要對信徒進(jìn)行世俗法律教育，增強(qiáng)其法律意識(shí)。

由于傳統(tǒng)“和”文化及“政權(quán)高于教權(quán)”的傳統(tǒng)政治文化，我國各大宗教與政府之間基本上能夠和諧相處。但是，我們也應(yīng)該看到，我國歷史上的農(nóng)民起義或社會(huì)暴動(dòng)，大多與宗教聯(lián)系在一起，宗教教義和宗教信仰成為凝聚人心甚至控制人的重要手段。在當(dāng)代中國，境外反華勢力利用宗教對我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，蠶食我國政府的權(quán)威與公信力，挑撥我國的民族關(guān)系，并將其轉(zhuǎn)換為宗教關(guān)系，擾亂削弱中華民族。因此，在和諧宗教建設(shè)的過程中，必須敢于承認(rèn)并如實(shí)面對各種矛盾，不追求一種因抹殺矛盾或暫時(shí)掩蓋問題而達(dá)到的偽和諧，而是從現(xiàn)實(shí)利益需求角度出發(fā)透視各種矛盾，抓住人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足這一主要矛盾，追求社會(huì)的綜合發(fā)展并加強(qiáng)社會(huì)利益調(diào)節(jié),擴(kuò)大民主,降低矛盾的對抗性，增強(qiáng)宗教界的法律意識(shí)并建立起協(xié)調(diào)矛盾的規(guī)則體系。隨著國家宗教管理部門行政能力及宗教自身協(xié)調(diào)矛盾能力的提高，宗教和諧的品質(zhì)與穩(wěn)定度也將逐步提升。○

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［1］肖凌之.正確認(rèn)識(shí)和處理我國發(fā)展中的社會(huì)矛盾——關(guān)于貫徹科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)思考［J］.湖南社會(huì)科學(xué),2009,(3).

［2］胡錦濤.關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的講話［N］.人民日報(bào),2005-2-19.

［3］吳長春,魏淑元.論科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系［J］.大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007,(4).

［4］馬玉堂.論和諧宗教觀及其構(gòu)建［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2008,(3).

［5］王光海.宗教對話,構(gòu)建和諧政教關(guān)系［J］.云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(1).

［6］胡錦濤.2004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào),2004-4-5.

戴傳江（1967—），男，南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。

南京航空航天大學(xué)社科項(xiàng)目v0733－101。

責(zé)任編輯 潘 瑀