經(jīng)濟(jì)制度倫理的價(jià)值功能探析

孫玉翠

（新疆伊犁師范學(xué)院法經(jīng)系 新疆 伊犁 835000）

經(jīng)濟(jì)制度倫理的價(jià)值功能探析

孫玉翠

（新疆伊犁師范學(xué)院法經(jīng)系 新疆 伊犁 835000）

文章從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度觀察、思考、分析和研究經(jīng)濟(jì)制度倫理本質(zhì)及其價(jià)值功能。經(jīng)濟(jì)制度倫理將經(jīng)濟(jì)制度與倫理精神有機(jī)的結(jié)合在一起，使其具有特殊的價(jià)值功能，即實(shí)現(xiàn)了效率與公平的統(tǒng)一、秩序與自由的統(tǒng)一、制度與人性的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)；制度倫理；經(jīng)濟(jì)制度倫理；價(jià)值

經(jīng)濟(jì)制度倫理是20世紀(jì)下半葉在經(jīng)濟(jì)制度的爭(zhēng)論中發(fā)展起來(lái)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理研究的重要領(lǐng)域，它致力于探討經(jīng)濟(jì)制度的倫理化和經(jīng)濟(jì)倫理的制度化。任何一種經(jīng)濟(jì)制度都具有道德屬性，一方面經(jīng)濟(jì)制度需要道德支撐，另一方面經(jīng)濟(jì)倫理需要制度保證，因而經(jīng)濟(jì)制度倫理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

一、經(jīng)濟(jì)制度倫理的本質(zhì)

（一）經(jīng)濟(jì)制度倫理是經(jīng)濟(jì)制度的倫理性

任何一種經(jīng)濟(jì)制度都需要有也必須有一定道德對(duì)其作倫理辯護(hù)，否則這種制度就會(huì)因失去倫理的支撐而發(fā)生動(dòng)搖，關(guān)于這一點(diǎn)，亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)理論在提出關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假想時(shí)，就已經(jīng)提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理問(wèn)題，馬克斯.韋伯更為深刻地闡述和揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的倫理——文化支持。我們用倫理學(xué)的眼光來(lái)審視，市場(chǎng)行為就是一種倫理行為，市場(chǎng)主體作為一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立法人資格，完全平等、自由的經(jīng)濟(jì)主體和利益主體，在市場(chǎng)上的活動(dòng)扮演著一身二任、一體二責(zé)的角色。作為市場(chǎng)（交換）的承受者，受制于這一大環(huán)境的熏陶、培養(yǎng)，其“義務(wù)和責(zé)任是以關(guān)于體制的道德觀為先決條件的?！眎作為市場(chǎng)活動(dòng)的參與者，其本身就是在為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡一種責(zé)任和義務(wù)，以自己在市場(chǎng)上的規(guī)范行為支持著市場(chǎng)活動(dòng)得以進(jìn)行。馬、恩在談到人的一般責(zé)任時(shí)說(shuō)過(guò)一段話完全適用于此處，馬克思、恩格斯指出：“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。”ii因此，我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)制度具有倫理性。這種倫理性體現(xiàn)為：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度理性承認(rèn)利己主義是市場(chǎng)行為主體的本性和天賦權(quán)利，但這些利己主義的市場(chǎng)行為主體必須遵循一系列市場(chǎng)體制運(yùn)轉(zhuǎn)的道德“立法”，依靠制度、法規(guī)的力量來(lái)建立和維系道德的社會(huì)秩序。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自它產(chǎn)生之日起，就蘊(yùn)涵著深刻的、特有的倫理道德傾向性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中，人們?cè)诒舜税l(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)也必然發(fā)生著倫理關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上責(zé)、權(quán)、利的界定和展開必然是以肯定倫理上相應(yīng)的責(zé)、權(quán)、利為基礎(chǔ)的；第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)共同創(chuàng)造的文明成果，它既是一種資源配置方式，同時(shí)又是一種倫理文化現(xiàn)象，有其自身內(nèi)在的倫理道德要求，商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者的市場(chǎng)活動(dòng)不僅是追逐利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也是謀取利潤(rùn)是否正當(dāng)?shù)牡赖滦袨椤?/p>

（二）經(jīng)濟(jì)制度倫理是經(jīng)濟(jì)倫理的制度化

道德具有精神現(xiàn)象的特征，它必須借助客觀的明細(xì)的制度和規(guī)則才具有可操作性，而“一個(gè)社會(huì)的健全的倫理規(guī)則是使社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)制度富有活力的粘合劑?！眎ii倫理的制度化就是將社會(huì)倫理精神和倫理觀念，即基本價(jià)值判斷和基本的價(jià)值取向以及倫理原則和道德要求規(guī)范化、條理化，是指直接作為制度的組成部分在道德生活領(lǐng)域中貫徹執(zhí)行，使社會(huì)所要求的、也是人們?cè)谝欢ǖ膶?shí)踐基礎(chǔ)上所形成的“應(yīng)該如此”的精神理念（如公平、正義秩序、人道等）變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的客觀現(xiàn)實(shí)。其著眼點(diǎn)就在于通過(guò)明示的倫理準(zhǔn)則和可操作的獎(jiǎng)懲措施來(lái)堵塞制度漏洞，健全、強(qiáng)化制度的約束機(jī)制，營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)道德環(huán)境，因而使制度蘊(yùn)含的正義性、合理性和道德性得以充分實(shí)現(xiàn)。概言之，它給予所有社會(huì)成員相同的道德判斷、道德選擇、道德評(píng)價(jià)和道德約束的模式與能力，以此整合人們的觀念與行為，提高道德水平，解決“道德失范”問(wèn)題。

倫理制度化的核心是“道德立法”?！暗赖铝⒎ā辈⒎鞘悄：赖屡c法律的界限，道德與法律雖然有嚴(yán)格的區(qū)別，但兩者本來(lái)就具有同質(zhì)性，都是關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的規(guī)范，而在內(nèi)容上也是相互滲透和相互貫通的。道德是法律形成的倫理依據(jù)，而法律是一定倫理精神的體現(xiàn)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程，法與道德在規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人與人之間的關(guān)系上，其功能、目標(biāo)也趨向一致，都是為了保障公平、公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)人的利益和社會(huì)價(jià)值。

二、經(jīng)濟(jì)制度倫理的價(jià)值功能

經(jīng)濟(jì)制度倫理將經(jīng)濟(jì)制度與倫理精神有機(jī)的結(jié)合在一起，使其具有特殊的價(jià)值功能，即實(shí)現(xiàn)了效率與公平的統(tǒng)一、秩序與自由的統(tǒng)一、制度與人性的統(tǒng)一。

（一）效率與公平的統(tǒng)一

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，公平與效率是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，在制度選擇時(shí)，難以做到兩全。他們主張?jiān)谔幚砉脚c效率的關(guān)系上進(jìn)行排序及分出主次，對(duì)此有兩派截然不同的觀點(diǎn)。一派是以弗里德曼為首的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主張把“效率”放在絕對(duì)優(yōu)先的地位。另一派以約翰·羅爾斯為首主張政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)把“公平”放在絕對(duì)優(yōu)先地位。這兩種觀點(diǎn)有一定的合理性，但卻較片面。

經(jīng)濟(jì)制度倫理認(rèn)為，效率與公平并不是非此即彼的關(guān)系。公平只是與“不公平”相對(duì)立，而不與效率對(duì)立。公平的真正實(shí)現(xiàn)依賴于效率的提高，而公平這個(gè)終極性的理想目標(biāo)也能促進(jìn)效率。在效率與公平之間存在著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，這里的“動(dòng)態(tài)”是指公平具有相對(duì)性、歷史性和階級(jí)性。在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)依據(jù)的公平有不同的尺度，而這種公平要靠效率來(lái)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)。“平衡”指的是公平與效率本身存在著互相促進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。就經(jīng)濟(jì)公平來(lái)說(shuō)，起點(diǎn)上的機(jī)會(huì)均等，過(guò)程中規(guī)則公正，結(jié)果與有效投人的對(duì)稱，必將有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，從而促進(jìn)效率的提高，帶來(lái)財(cái)富的增加，從而有助于分配公平的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。所以兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。但社會(huì)調(diào)節(jié)的結(jié)果會(huì)使原先高效率者的實(shí)際收入減少，從而有可能影響他們的積極性而帶來(lái)些損失。但是只要社會(huì)找到效率與公平的動(dòng)態(tài)結(jié)合點(diǎn)，則不但不會(huì)帶來(lái)效率的損失，還能提高社會(huì)整體效率。一方面，社會(huì)調(diào)節(jié)在使高效率者實(shí)際收入有所減少的同時(shí)，使原先低效率者的收入得到一定程度的補(bǔ)償，從而有助于激發(fā)他們的積極性而帶來(lái)效率的提高；另一方面，社會(huì)調(diào)節(jié)不是均等所有人的收入，而只是在一定程度上縮小差距，把社會(huì)成員的收入差別限制在適度的界限內(nèi)，同時(shí)保障社會(huì)弱者的基本生活條件。因此，只要運(yùn)用得當(dāng)，就可以減少收入過(guò)分懸殊的負(fù)效應(yīng)，以減少社會(huì)動(dòng)蕩，在求得社會(huì)安寧中換來(lái)社會(huì)整體效率的提高。此外，雖然經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié)，高效率者并沒有獲得分配給自己的全部收入，但他們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的貢獻(xiàn)已被社會(huì)承認(rèn)，其榮譽(yù)和影響仍然存在，這種自身社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感也是激發(fā)高效率者積極性的一個(gè)重要方面。因?yàn)槿耸且环N永不自滿的動(dòng)物，在自我關(guān)系中，他要超越自身；在人我關(guān)系中，他要超越他人。因此，這種由創(chuàng)造性帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)性，構(gòu)成超越既定的公平的一種永不枯竭的動(dòng)力之源，所以在效率和公平之間存在著一種張力。從經(jīng)濟(jì)制度倫理上講，社會(huì)主義制度最重要的特征是公正與效率的統(tǒng)一。從一般意義上講，社會(huì)主義初級(jí)階段，效率問(wèn)題關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量，忽視效率就談不上個(gè)人利益和社會(huì)利益的增進(jìn)，作為制度公正的共同富裕的目標(biāo)也就成了一句空話。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制和制度沒有自身運(yùn)作的最直接的動(dòng)力和效率，那么，其存在價(jià)值和合理性就將遭到懷疑。從社會(huì)發(fā)展的角度講，只有公正與效率統(tǒng)一的制度安排，才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著“共同富裕”的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。

（二）秩序與自由的統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)制度倫理是整合、引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)公共生活秩序的主導(dǎo)力量，并強(qiáng)化現(xiàn)行秩序符合倫理要求，以克服經(jīng)濟(jì)秩序中的搭便車、道德危險(xiǎn)和偷懶現(xiàn)象。

社會(huì)秩序?qū)ι鐣?huì)存在具有普遍的價(jià)值意義?！皼]有社會(huì)秩序，一個(gè)社會(huì)就不可能運(yùn)轉(zhuǎn)”，ⅳ作為一種價(jià)值，社會(huì)秩序?qū)θ说淖杂砂l(fā)展、對(duì)人類的社會(huì)生活而言，是一種工具性的價(jià)值，而不是目的性價(jià)值或終極意義上的價(jià)值，它本身的存在必須依附于其他價(jià)值的存在而存在，也就是說(shuō)不存在不包含其他價(jià)值的抽象的秩序價(jià)值。秩序價(jià)值是其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提條件，因?yàn)樯鐣?huì)秩序就其本質(zhì)是組織化的活動(dòng)狀態(tài)，任何價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)都必須依賴于社會(huì)這種組織化的狀態(tài)，在實(shí)現(xiàn)其它價(jià)值的時(shí)候秩序價(jià)值也就同時(shí)得以實(shí)現(xiàn)。

制度作為人與人、人與社會(huì)之間的制度安排，其價(jià)值指向以實(shí)現(xiàn)人的自由為追求。不過(guò)，實(shí)事求是地講，自由固然是人所追求的終極價(jià)值之一，也是人本性的內(nèi)在規(guī)定性的重要內(nèi)容，但自由并不僅僅是一種理論上的推演，必須要從理念走向現(xiàn)實(shí)。一面對(duì)實(shí)踐，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)抽象的自由與現(xiàn)實(shí)的自由完全不是一回事，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！雹ミM(jìn)入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，自由離不開規(guī)范與約束，黑格爾認(rèn)為，人在實(shí)踐中獲得的“實(shí)在的自由”，并不是隨心所欲的“任性”，“不自由恰好就在任性中”ⅵ，“實(shí)在的自由”使“必然之變?yōu)樽杂伞雹Γ择R克思主義者認(rèn)為，自由與必然是相互依存的，不存在沒有約束的自由。因此，制度規(guī)范讓自由走向現(xiàn)實(shí)，或者可以說(shuō)自由與必然就是倫理與制度的統(tǒng)一。當(dāng)然，自由不僅意味著個(gè)人擁有選擇的機(jī)會(huì)并承認(rèn)選擇的重負(fù)，而且還意味著它必須承擔(dān)其行動(dòng)的后果，接受對(duì)其行動(dòng)的贊揚(yáng)或譴責(zé)。在這個(gè)意義上，自由與責(zé)任是不可分的，制度正是在自由與責(zé)任的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上體現(xiàn)著它的價(jià)值。

秩序與自由的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是必然與自由的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)秩序是必然的體現(xiàn)，倫理精神是自由的體現(xiàn)?？傊?，秩序與自由的統(tǒng)一作為經(jīng)濟(jì)制度倫理的價(jià)值功能，既是一個(gè)制度性的事實(shí)，也是一種價(jià)值理想，它是以人類歷史發(fā)展的深刻必然性為基礎(chǔ)，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人的自由而全面地發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（三）制度與人性的統(tǒng)一

馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”ⅷ。馬克思這個(gè)論斷告訴人們，人性是人特有的屬性，其本質(zhì)是人的社會(huì)性，社會(huì)性是歷史的、具體的，又是抽象的。經(jīng)濟(jì)制度倫理把制度建設(shè)和人性完善統(tǒng)一起來(lái)。

首先，以制度促進(jìn)人性完善。人的社會(huì)環(huán)境決定人的本質(zhì)，并不是說(shuō)人的社會(huì)環(huán)境可以置人的自然本性而不顧，或否定人的自然本性，而是應(yīng)該合理的、適度的關(guān)照和滿足人的自然性的需要。恩格斯說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！雹┤说纳鐣?huì)環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中起支撐作用的是社會(huì)制度，也就是說(shuō)社會(huì)制度在社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中，對(duì)人性有決定性的影響。制度作為人的本質(zhì)的對(duì)象化形式，它與人性之間必然具有這樣或那樣的關(guān)系，在某種意義上，甚至可以說(shuō)它就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。人性是制度價(jià)值原則選擇的重要依據(jù)，制度一經(jīng)形成又對(duì)人性產(chǎn)生巨大的作用，因而在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，制度總是與人性問(wèn)題聯(lián)系在一起。制度對(duì)人性影響的路徑是：制度是個(gè)體人成為社會(huì)人的中介。人既是個(gè)體性存在，又是社會(huì)性存在，如何使之統(tǒng)一呢？是制度。制度是孤立的個(gè)體人融入相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中人的中介，因?yàn)閭€(gè)體性表現(xiàn)為個(gè)體自然狀況的特殊性、個(gè)體能力的局限性，只有借助人際互動(dòng)，他的利益才能得到相應(yīng)的滿足，他的存在和發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，而人類建構(gòu)的各種各樣的制度，就是為了規(guī)范人的行為，使人的各種社會(huì)關(guān)系得以展開。制度對(duì)人性具有價(jià)值作用，羅爾斯說(shuō)：“社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人，以及他們所說(shuō)的那種個(gè)人?！雹贫葘?duì)人性的價(jià)值作用有兩點(diǎn)：第一，當(dāng)制度規(guī)范與社會(huì)成員和人類普適價(jià)值觀相吻合，并得到社會(huì)成員認(rèn)同和擁護(hù)時(shí)，這樣的制度能夠滿足人的需要，促進(jìn)人性的發(fā)展；第二，當(dāng)制度的規(guī)范與社會(huì)成員和人類普適價(jià)值觀念相抵觸并被大多數(shù)社會(huì)成員所反對(duì)時(shí)，這種制度會(huì)遮蔽人性之光，阻礙人性的發(fā)展。社會(huì)運(yùn)行靠制度作保證，制度規(guī)范是限制人們活動(dòng)界域的框架，制度告訴人們能夠、應(yīng)該、必須做什么，也就等于告訴了人們不能做什么，它通過(guò)規(guī)范人的活動(dòng)規(guī)定人性的發(fā)展方問(wèn)。制度對(duì)人性激勵(lì)作用是通過(guò)壓抑、約束某種行為而激勵(lì)另一種行為，通過(guò)反對(duì)某種行為而褒揚(yáng)另一種行為，從而傳遞某種信息，改變?nèi)藗兊钠?，影響人們的選擇，激發(fā)人的能力發(fā)揮，影響人性發(fā)展。

其次，以人性規(guī)范制度。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)在每一個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)的人性，既有優(yōu)美崇高的品行（如同情心、善良、利他主義精神、勇敢、正義、節(jié)制等），也有卑劣丑陋的一面（如嫉妒、虛偽、貪婪、損人利己等）。市場(chǎng)制度中的“經(jīng)濟(jì)人”，是通過(guò)市場(chǎng)制度規(guī)則聯(lián)系起來(lái)的按照一定秩序來(lái)行動(dòng)的理性人，從純粹見利而為的“經(jīng)濟(jì)人”到遵循規(guī)則而為的“理性人”，雖說(shuō)有個(gè)人道德自覺的因素，然而還是因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德倫理秩序強(qiáng)制的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理的目的和宗旨就是對(duì)人性進(jìn)行揚(yáng)善棄惡，保護(hù)和激勵(lì)全體“經(jīng)濟(jì)人”的利己、求利的行為動(dòng)機(jī)，按照一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理將個(gè)人的求利愿望轉(zhuǎn)換和引導(dǎo)到利國(guó)利民、強(qiáng)國(guó)富民的行為軌道上來(lái)，從而達(dá)到制度與人性的統(tǒng)一。在人的發(fā)展和人性的豐富完善上，在我們?nèi)祟悘谋厝煌鯂?guó)走向自由王國(guó)的歷程中，經(jīng)濟(jì)制度倫理是擺脫剝削和壓迫的真正標(biāo)志，真正實(shí)現(xiàn)建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。

ⅰ約翰.羅爾斯.正義論[M].謝延光譯，上海譯文出版社，1991.第122頁(yè)

ⅱ《馬克思恩格斯全集》第3卷.北京：人民出版社，1956.第329頁(yè)

ⅲ[美]道格拉斯.諾思.經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革[M].北京：商務(wù)印書館，1992.第48頁(yè)

ⅳ[美]丹尼爾·布羅姆利.經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)制度[M].陳郁等譯，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1996.第55頁(yè)

ⅴ《馬克思恩格斯全集》第5卷.北京：人民出版社，1956.926-927

ⅵ[德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].商務(wù)印書館，1961.第27頁(yè)

ⅶ[德]黑格爾.邏輯學(xué)（下）[M].商務(wù)印書館1981.第232頁(yè)

ⅷ《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1972.第18頁(yè)

ⅸ《馬克思恩格斯選集》第3卷.北京：人民出版社，1972.第140頁(yè)

ⅹ［美］約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].譯林出版社，2000.第285頁(yè)

孫玉翠(1981-),女,漢,新疆伊犁師范學(xué)院法經(jīng)系教師，新疆大學(xué)哲學(xué)碩士，研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，思想政治教育。