解讀阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)功能理論

杜麗華

（天津農(nóng)學(xué)院 天津 300384）

解讀阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)功能理論

杜麗華

（天津農(nóng)學(xué)院 天津 300384）

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)后世影響頗大。對(duì)于意識(shí)形態(tài)功能的探討，是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的重點(diǎn)之一。在本文中，筆者從實(shí)踐功能、社會(huì)功能和本質(zhì)功能三個(gè)角度解讀了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)功能理論。

阿爾都塞；意識(shí)形態(tài)；功能

在西方，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，法國(guó)人路易·阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)理論有重大的發(fā)展和創(chuàng)新。他用結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)來(lái)理解意識(shí)形態(tài)，別具新穎性和獨(dú)創(chuàng)性，在西方世界影響頗大，被稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)理論的著名代表。他的意識(shí)形態(tài)理論是在對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論重新理解的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。

對(duì)于意識(shí)形態(tài)功能的探討，是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的重點(diǎn)之一。他將意識(shí)形態(tài)明確納入到生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)中進(jìn)行討論，對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究取得了突破性進(jìn)展。筆者認(rèn)為，阿爾都塞所講的意識(shí)形態(tài)功能可以被概括成實(shí)踐功能、社會(huì)功能和本質(zhì)功能。

一、意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能——把個(gè)人傳喚為主體

阿爾都塞對(duì)“實(shí)踐”范疇有他自己的理解。他認(rèn)為，“社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，具有一定的結(jié)構(gòu)，而在其中起決定作用的實(shí)踐，就是現(xiàn)有的人在一定的生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)、通過(guò)有計(jì)劃的使用一定的生產(chǎn)資料、把一定的實(shí)物（原料）加工成為日常用品的那種實(shí)踐。除了生產(chǎn)實(shí)踐之外，還包括政治實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐和理論實(shí)踐等基本的實(shí)踐?！?1)可知，阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)也理解成一種實(shí)踐。對(duì)實(shí)踐的這種特殊理解影響到阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐功能的思考。

他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為一種特殊的“實(shí)踐”在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。他指出，“作為表象體系的意識(shí)形態(tài)之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中，實(shí)踐的和社會(huì)的職能壓倒理論的職能（或認(rèn)識(shí)的職能）”。(2)這里所說(shuō)的“實(shí)踐的”和“社會(huì)的”職能是相對(duì)于科學(xué)的描述職能而言的，指的是意識(shí)形態(tài)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生存的根本意義。其實(shí)踐功能主要表現(xiàn)為對(duì)主體的召喚或塑造，也即阿爾都塞所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)把個(gè)人傳喚為主體”。在1969年所寫(xiě)的重要論文《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中，阿爾都塞對(duì)這個(gè)全新的命題作了詳細(xì)而形象的闡述。

阿爾都塞講，“意識(shí)形態(tài)‘起作用’或‘發(fā)揮功能’的方式是：通過(guò)我稱(chēng)之為傳喚或呼喚的那種非常明確的作用，在個(gè)人中間‘招募’主體（它招募所有的人）或把個(gè)人‘改造’成主體（它改造所有的個(gè)人）?！?3)我們可以從一個(gè)極其簡(jiǎn)單又最常見(jiàn)的例子中想象那種作用。在大街上，一位警察呼喚“嘿！叫你呢！”，那么被呼喚的人聽(tīng)到后就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，恰在他轉(zhuǎn)身之后，他就變成了一個(gè)主體，因?yàn)樗姓J(rèn)警察叫喊的正是他。顯然，意識(shí)形態(tài)在人自覺(jué)不自覺(jué)的情況下，將個(gè)人塑造、傳喚為主體，使他屈從、臣服于意識(shí)形態(tài)，人的一切都無(wú)法逃脫意識(shí)形態(tài)的模塑和浸泡。在階級(jí)社會(huì)里，通過(guò)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的傳喚，使得現(xiàn)實(shí)生活中的人們總覺(jué)得自己是自我決定的，自己處于一種自由自主的獨(dú)立狀態(tài)，而往往對(duì)自己的屈從地位缺乏自覺(jué)。這樣，他們就會(huì)對(duì)自我產(chǎn)生一種虛假的完滿(mǎn)感，“自由”地接受驅(qū)使，“自行”地工作，成為意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)臣民，于是社會(huì)秩序不會(huì)受到任何威脅。這正是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐功能的表現(xiàn)。

二、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能——維護(hù)或掩蓋社會(huì)矛盾

阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著不同的社會(huì)功能，“在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的利益調(diào)整人類(lèi)對(duì)其生存條件的關(guān)系所需要的接力棒和跑道；在無(wú)階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是所有人根據(jù)自己的利益體驗(yàn)人類(lèi)對(duì)其生存條件的依賴(lài)關(guān)系所必須的接力棒和跑道。”他主要闡述了階級(jí)社會(huì)——尤其是資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是有欺騙性的，其社會(huì)功能就是維護(hù)或掩蓋社會(huì)矛盾以利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是普遍存在的，統(tǒng)治階級(jí)也并非生活在意識(shí)形態(tài)之外，而在意識(shí)形態(tài)的包圍之內(nèi)并受意識(shí)形態(tài)的決定。只不過(guò)因?yàn)樗麄兪墙y(tǒng)治階級(jí)，所以他們可以根據(jù)自己的利益需要“意識(shí)形態(tài)”的制造和控制意識(shí)形態(tài)，以此來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系以及人們與其生存條件的關(guān)系。既然是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的利益需要制造出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，那必然是帶有欺騙性的，其目的就是為了掩蓋社會(huì)矛盾以利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

三、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)功能——維持社會(huì)的再生產(chǎn)

阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)功能是維持社會(huì)的再生產(chǎn)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。只要再生產(chǎn)繼續(xù)，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治就會(huì)繼續(xù)。在他看來(lái)，正如馬克思所說(shuō)的，生產(chǎn)的最終條件是生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)。只要生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)得到保障，再生產(chǎn)就會(huì)繼續(xù)，那么統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治就會(huì)繼續(xù)。而生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)至少包括兩個(gè)必要條件：第一，生產(chǎn)力的再生產(chǎn)；第二，現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。下面我們就看一看這兩個(gè)生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)是如何得到保障的。

關(guān)于生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。

阿爾都塞認(rèn)為，生產(chǎn)力的再生產(chǎn)又包括生產(chǎn)資料再生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)。生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)是任何社會(huì)生產(chǎn)都必須具備的物質(zhì)條件，沒(méi)有什么需要特別說(shuō)明的地方。他尤其重視勞動(dòng)力的再生產(chǎn)問(wèn)題，并以資本主義制度為例分析了勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是如何得到保障的。

阿爾都塞指出，在資本主義制度下，一方面，必須通過(guò)工資這個(gè)物質(zhì)條件保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，另一方面，也是更為重要的一點(diǎn)是，“不僅要再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的技能，而且要再生產(chǎn)出它對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服或這種意識(shí)形態(tài)本身的實(shí)踐?！?4)也就是說(shuō)，阿爾都塞認(rèn)為除了工資這個(gè)物質(zhì)條件做保障以外，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)還不僅要求一種勞動(dòng)技能的再生產(chǎn)，同時(shí)還要求一種對(duì)于現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從的再生產(chǎn)，即工人對(duì)占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)的歸順心理的再生產(chǎn)，以及從事剝削和壓迫的當(dāng)事人自如地操縱統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的能力的再生產(chǎn)。而勞動(dòng)力的勞動(dòng)技能和勞動(dòng)力對(duì)現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從以及從事剝削和壓迫的當(dāng)事人自如地操縱統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的能力的再生產(chǎn)是如何實(shí)現(xiàn)的呢？阿爾都塞認(rèn)為，主要是通過(guò)教育特別是學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的。在他看來(lái)，學(xué)校是典型的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是阿爾都塞創(chuàng)立的新概念，筆者認(rèn)為有必要對(duì)這一概念做一簡(jiǎn)要的闡述。

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，國(guó)家機(jī)器包括政府、行政機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等等。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)國(guó)家機(jī)器的理解不夠全面，馬克思所稱(chēng)的國(guó)家機(jī)器應(yīng)該更確切的被稱(chēng)為鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器，因?yàn)樗饕峭ㄟ^(guò)暴力發(fā)揮功能的，是帶有強(qiáng)制性的。與之相并立的還應(yīng)該有意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（AIE）(5)。每一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器都是一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)一種意識(shí)形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或各種實(shí)踐當(dāng)中。主要包括宗教的AIE、教育的AIE、家庭的AIE、法律的AIE、政治的AIE、工會(huì)的AIE、傳播的AIE、文化的AIE等等，它們主要運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能，而且其發(fā)揮功能的過(guò)程具有很強(qiáng)的隱蔽性、潛移默化性和無(wú)意識(shí)性。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)和國(guó)家機(jī)器結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)新的范疇，其目的就在于強(qiáng)調(diào)AIE發(fā)揮作用的隱蔽性。但同時(shí)阿爾都塞也承認(rèn)鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器與AIE、暴力的與非暴力的之間并沒(méi)有截然的界限。純粹的鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器是沒(méi)有的，它們會(huì)輔之以意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用；純粹的AIE也是沒(méi)有的，它們會(huì)輔之以鎮(zhèn)壓發(fā)揮作用。但他又強(qiáng)調(diào)，明確區(qū)分兩種不同形式的國(guó)家機(jī)器是可能的和必要的。

在當(dāng)代資本主義社會(huì)形態(tài)中，教育的AIE通過(guò)教育培養(yǎng)了勞動(dòng)力的勞動(dòng)技能。同時(shí)，教育的AIE通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透使勞動(dòng)力服從于各種秩序的規(guī)范，形成一種歸順心理，使統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治得以維護(hù)，這是更為重要的一方面?？梢?jiàn)，在勞動(dòng)力的再生產(chǎn)中，意識(shí)形態(tài)所起的作用是不可漠視的。正是在意識(shí)形態(tài)的作用下，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)才成為可能。

關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

按照阿爾都塞的觀點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是通過(guò)國(guó)家機(jī)器得到保證的，并且是在鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的雙重作用下得到保證的。其中，鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器通過(guò)武力或暴力保證生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的政治條件，同時(shí)也是保證意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器運(yùn)行的政治條件；而AIE主要通過(guò)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的滲透對(duì)民眾進(jìn)行征服，進(jìn)行教化，將每一個(gè)個(gè)體至于屈從地位，同時(shí)又掩蓋了社會(huì)的真實(shí)矛盾，而且這些都是在極隱蔽的形式下進(jìn)行的，從而保證了生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

同時(shí)，阿爾都塞認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家、一種制度的存在和運(yùn)行并不能只依靠鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器的暴力統(tǒng)治，在更多的時(shí)候，在更深的層次上要利用AIE的征服功能。阿爾都塞指出：“事實(shí)上，正是給鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器庇護(hù)的意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，特別主要地保證了生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，握有政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它的角色正是主要集中在這里。而且，正是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的中介作用，確保著鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之間以及各種不同的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之間的‘和諧’(有時(shí)是不合拍的和諧)?！?6)所以在生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)中，AIE的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器的作用。由此可知，意識(shí)形態(tài)在生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)中也起到了主要作用。

綜合上述兩點(diǎn)我們可知，意識(shí)形態(tài)通過(guò)AIE這個(gè)載體維持了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，繼而維持了整個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)、制度的再生產(chǎn)，也即維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，這是它的最本質(zhì)的功能。

注釋?zhuān)?/p>

（1）阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書(shū)館1984年，第139頁(yè)。

（2）阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書(shū)館1984年，第201頁(yè)。

（3）陳越：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社，2003年版，第364頁(yè)。

（4）陳越：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社，2003年版，第326頁(yè)。

（5）AIE是阿爾都塞使用的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的法文縮寫(xiě)形式。

（6）阿爾都塞：《列寧和哲學(xué)》［M］，杜章智譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流公司出版，1990年版，第180頁(yè)。

［1］陳越.哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本［M］.吉林人民出版社，2003年版.

［2］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.商務(wù)印書(shū)館，1984年版.

［3］張一兵.意識(shí)形態(tài)：永存的想象之境［J］.學(xué)術(shù)研究，2002（12）.

［4］黃應(yīng)全，蘇宗閏.阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)［J］.北京性質(zhì)行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（5）.

杜麗華（1977—），女，天津市人，天津農(nóng)學(xué)院人文社科系講師，碩士，主要從事馬克思主義理論的教學(xué)和科研工作。