試談如何提高志書記述的深度

史五一

（安徽省地方志辦公室 安徽 合肥 230001）

志書的深度，是指志書內(nèi)容觸及事物本質(zhì)、彰顯特色的程度。從當(dāng)前二輪修志已出版的一些志書看，很多志書從觀點(diǎn)上、體例上并無大的毛病，文字亦不錯(cuò)，資料也還翔實(shí)，但閱讀之后總感覺平平淡淡，留下深刻印象的東西不多，其主要原因是志書記述缺乏深度。如何提高志書深度，近年來各地修志同仁在理論上作了一些探索，在實(shí)踐上也作過有益的嘗試，并取得了一定的成效。但志書的深度問題仍沒有得到很好的解決。方志界的專家學(xué)者在論述志書深度時(shí)，往往只從一個(gè)特定的層面或某一個(gè)方面去研究，而不是從總體上去思考。有的學(xué)者認(rèn)為可通過“寫好綜述、無題小序”來提高志書深度，有的學(xué)者提出寫好事物的發(fā)展變化來體現(xiàn)志書深度，也有的說對(duì)志稿資料進(jìn)行“志化”處理、在記述技巧上作努力，等等，這些都言之有理，值得借鑒。但筆者認(rèn)為，提高志書深度的關(guān)鍵首先應(yīng)抓住志書深度的實(shí)質(zhì)，要從宏觀上來思考，并將提高志書深度作為全方位的要求，貫穿在志書編纂的全過程。

一、著力提高志書資料的信息含量

資料是志書的核心與基礎(chǔ)，但資料也分成色，有存史價(jià)值大的，有信息內(nèi)涵少的，有內(nèi)視性資料，也有外視性資料，在搜集、整理和使用資料時(shí)，一定要選取那些能突現(xiàn)時(shí)代特色和地域特色的實(shí)用性和文獻(xiàn)性強(qiáng)、存史價(jià)值大、可鑒度高的資料，做到“去粗取精、去偽存真”，而不可泛泛空談，形成文字的皆為我用，影響了志書的凝練度和使用價(jià)值

提高志書資料的信息量必須突出地域特色。這里所說的“突出”，是指要將當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣珜懮?、寫透、寫全面。那么，什么是地域特色？就其本質(zhì)而言，地域特色應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)?shù)氐厍闃?gòu)成要素中的特殊部分”，這種特殊部分不是信手就可以拈來的，要下大力氣去深挖掘。二輪修志以來，各地對(duì)反映地方特色作了很多的努力，但不能說這個(gè)問題已經(jīng)解決了。有些修志人對(duì)地方特色理解得比較膚淺，往往還停留在個(gè)別的人、事、物上，不能從整個(gè)地情要素上去把握；有的修志人將地方特色當(dāng)點(diǎn)綴，只是為了增加可讀性，蜻蜓點(diǎn)水般點(diǎn)一下，或浮光掠影地提一下，寫得不深不透，從而影響了志書的深度。其實(shí)，地方特色是體現(xiàn)志書深度的最重要部分，這是因?yàn)榈胤教厣且徊恐緯膫€(gè)性，志書缺乏地方特色就會(huì)形成千志一面，也就談不上什么深度；地方特色寫得不深不透，各地志書的內(nèi)容大同小異，志書的深度也就顯示不出來。因此，只有將地方特色寫充分了，志書才會(huì)顯得有個(gè)性，整部志書才具有深度感。

志書要記事業(yè)的發(fā)展變化，而不是寫工作，不要用工作過程、方法或獲獎(jiǎng)情況取代。志稿中常有這樣的語言：“在某項(xiàng)工作中主要采取以下措施”，然后羅列一二三。這種寫法是不足取的?？梢詫⑼怀龅淖龇右躁愂?，但不能用領(lǐng)導(dǎo)如何重視、制度如何完善、隊(duì)伍如何建設(shè)這樣的總結(jié)報(bào)告式語言替代對(duì)事件和事業(yè)的記述，因?yàn)槭聵I(yè)的成功往往都離不開這些因素，這樣的記述屬言之無物、廢話連篇。志書強(qiáng)調(diào)的是橫排門類、縱述始末，要記好各個(gè)行業(yè)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)生了怎樣的變化，發(fā)生變化的重大舉措，要向社會(huì)和后人展示有價(jià)信息和可鑒資料，才能給人深度感、厚重感。

志書資料使用時(shí)要確保主要因素全面到位，體現(xiàn)好作者的修志理念和政治傾向。有部志稿記“義務(wù)植樹”有如下文字：“1994年，45372人參加植樹，在……等處挖樹坑44320個(gè)，栽合歡210株、國槐95株、龍柏175株?！贝硕挝淖直M管全是資料性語言，但資料不全，思路不清，不僅具體時(shí)間、主體、范圍不明，還傳遞著政府行為形式主義的信息。如果能進(jìn)一步補(bǔ)充、完善資料，或在栽樹數(shù)目前冠上“當(dāng)時(shí)”的限定詞，即改變了寫作口吻，提升了義務(wù)植樹的意義，又增強(qiáng)了資料的存史價(jià)值和記述深度。

二、理清脈絡(luò)，反映規(guī)律

僅僅羅列事件和情況的志書是淺薄的，沒有深度的。志書編纂者應(yīng)獨(dú)具慧眼，擁有資料，并站在資料之上的高度，善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律、體現(xiàn)規(guī)律、反映規(guī)律。比如法制社會(huì)的逐步完善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跌宕起伏、文化藝術(shù)的繁榮低谷、自然生態(tài)的破壞與復(fù)蘇等，都有其規(guī)律可言，要充分展現(xiàn)。再具體點(diǎn)說，物價(jià)指數(shù)的高低變化、購物環(huán)境的時(shí)代要求、乘車投幣的有序有德等等也都有各自的發(fā)展規(guī)律，能不同程度地反映社會(huì)的進(jìn)步。在撰稿記述時(shí)要理清脈絡(luò)，分層次、分段落地呈現(xiàn)出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而不要眉毛胡子一把抓，茄子葫蘆一鍋煮，讓讀者剪不斷、理還亂，頭緒不明，心里不清。

三、宏觀與微觀記述并行

志書編寫應(yīng)做到全面平衡、統(tǒng)覽全局，既要有對(duì)綜合情況的宏觀把握，又要有對(duì)特色內(nèi)容的微觀記述，做到宏觀與微觀并行，概況與細(xì)節(jié)交輝。

恩格斯說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！敝緯从车恼沁@個(gè)交織起來的畫面。因而只有溝通事物之間潛在的關(guān)聯(lián)性，才能正確反映各事物在普遍聯(lián)系中的地位和作用。由此可見，加強(qiáng)溝通對(duì)于展示事物宏觀的深層信息至關(guān)重要。志書要加強(qiáng)對(duì)宏觀記述的筆墨，即對(duì)自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等大的方面內(nèi)容要有綜合記述，除了概述內(nèi)容外，對(duì)政治制度改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、計(jì)劃編制與執(zhí)行情況等關(guān)系國計(jì)民生的重要內(nèi)容，都宜設(shè)專章記述。另外，相應(yīng)篇、章、節(jié)也需加強(qiáng)對(duì)無題序的概括和記述，以起到提綱挈領(lǐng)、集中凝練的作用。

如河北《衡水市志》被出版部門和有關(guān)專家譽(yù)為“是近年來看到的質(zhì)量較好的志書”。其所以好，原因之一就是善于溝通事物之間的聯(lián)系，反映各事物在普遍聯(lián)系之中的地位和作用。以其文化編為例。它寫五四運(yùn)動(dòng)前衡水文化藝術(shù)的綜合情況是這樣的：衡水文化藝術(shù)歷史悠久。本地自古為燕趙文化與齊魯文化的融會(huì)處。從商周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，該地社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，為接受多元文化的輻射創(chuàng)造了條件。這段高度概括性的文字一是反映了衡水地方文化與燕趙文化、齊魯文化的關(guān)系；二是反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地域文化發(fā)展的關(guān)系。接著寫道：秦滅漢興，衡水一帶成為河北經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，鄉(xiāng)邦文化亦空前興盛，文人學(xué)者累世不窮。這里很自然地把秦滅漢興的大環(huán)境與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的興盛聯(lián)系起來。往下寫道：唐初社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，地域文化進(jìn)一步發(fā)展，加之朝廷和地方官吏通過“辯論經(jīng)義”、“相互問難”來選用人才，促使博才多識(shí)、“時(shí)有新見”者脫穎而出。此處把社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、措施得當(dāng)之因，與人才脫穎而出之果，恰如其分地反映了出來。再接著寫道：明清兩朝定都北京，衡水處于京南重地，受京都文化的影響得天獨(dú)厚。正因如此，在受京都文化輻射的方面，衡水早于也深于冀南其他地區(qū)，關(guān)系明，地位、作用就清。如果就衡水寫衡水，孤立地寫，封閉地寫，你的文化再興盛，讀者也看不出其歷史地位和作用。

從上述事例中可得到如下啟示：孤立地看同一事物或同一事件，就可能覺得平平淡淡，處理就可能疏漏或一筆帶過；綜合地看，從聯(lián)系上看，就可能覺得非同一般，處理時(shí)就可能予以充實(shí)和加強(qiáng)。

志書除了要從宏觀上反映社會(huì)的深刻變化外，還要用活生生的材料具體形象地反映時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展。對(duì)重要篇章要濃墨重彩，不惜筆力。像城鄉(xiāng)人民生活、飲食服務(wù)業(yè)等篇章，不能僅僅停留在綜合記述和數(shù)字變化上，而要反映出人們生活方式和生活內(nèi)容的細(xì)致變化。比如記衣食住行，就應(yīng)按生活的本來面貌將服裝面料、款式、色彩、質(zhì)地的變化，飲食結(jié)構(gòu)的調(diào)整，住房面積、結(jié)構(gòu)、裝飾材料的更新，自行車到助力車、摩托車直至私家轎車的更迭演變等等系統(tǒng)淋漓地記述完整，以求全面深刻地展現(xiàn)人們從溫飽到小康的發(fā)展軌跡、歷程。如果僅按統(tǒng)計(jì)口徑記載，則既無生氣，又不深刻。二輪志書對(duì)人口流動(dòng)不僅要記，而且要記好。比如，流進(jìn)人口從何處來、結(jié)構(gòu)成分、分布在哪些行業(yè)，流出人口流向何處、落地分布以及流動(dòng)利弊等等。不能因?yàn)樗鸭Y料難、怕麻煩就擱置不理。人口流動(dòng)特別是民工的流動(dòng)，預(yù)示著兩個(gè)根本性的變化，即生活方式、社會(huì)關(guān)系從以血緣、地緣關(guān)系為主的鄉(xiāng)土社會(huì)行為方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詷I(yè)緣為主的現(xiàn)代社會(huì)行為方式，社會(huì)地位發(fā)生變化，預(yù)示著由農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變，這是社會(huì)的進(jìn)步，我們有責(zé)任記述這個(gè)演進(jìn)過程。

四、突出成績(jī)，兼記問題

二輪修志最重要的是記載改革開放以來各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)所取得的突出成績(jī)，反映社會(huì)的重大進(jìn)步，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，也要反映社會(huì)存在的問題和不足，這樣，才能更全面真實(shí)地記載歷史，警戒后人。任何事情都可一分為二，有正反兩個(gè)方面。社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)和存在這樣那樣的問題是客觀的，有些也是難免的，比如產(chǎn)品假冒偽劣、工人下崗、貧富懸殊過大、家庭暴力、黃賭毒、封建迷信等問題，原因是多重的、復(fù)雜的，有賴于社會(huì)的發(fā)展、法制的健全、政策的調(diào)整和各執(zhí)法部門的監(jiān)督管理，但志書必須客觀地、適當(dāng)?shù)亟o予記載，否則，違背歷史真實(shí)面貌，寫成功勞簿，就不能很好地資政警世。

筆者在評(píng)閱志稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些志稿在這方面做得很好。比如有部志稿在記計(jì)劃管理時(shí)，寫到計(jì)劃執(zhí)行情況，每五年總結(jié)存在問題；比如土地管理，寫到規(guī)范探礦權(quán)、采礦權(quán)管理的同時(shí)，也引起“占地盤”傾向，存在有效投入不足、勘查成效不高等問題；再如重大交通事故、安全生產(chǎn)事故和環(huán)境污染事故的記述等，這些筆墨可鏡鑒后人，對(duì)管理工作的不斷完善無疑是寶貴的財(cái)富。

五、多用“以事系人”和“以人系事”的寫作手法

馬克思、恩格斯在《神圣的家族》中指出：歷史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷第118—119頁)。“以人為本”的發(fā)展理念，是黨的十六屆三中全會(huì)首次明確提出來的。這次全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》要求：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”在當(dāng)前的二輪修志中，只有全面貫徹以人為本的科學(xué)理念，提高志書深度才有保證。但是，有些修志人對(duì)以人為本這個(gè)科學(xué)理念存在一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。有的人認(rèn)為，前20年是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，應(yīng)著重寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)，殊不知，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是人的行為，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)就必須寫好人。其實(shí)，當(dāng)我們把記述重點(diǎn)確定在經(jīng)濟(jì)部類的時(shí)候，就自覺不自覺地將志書所反映的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)鎖定在物質(zhì)財(cái)富的增加上，這當(dāng)然是不正確的；也有的人認(rèn)為，以人為本就是在志書中增加人文部類的分量，或者單純地增加一些與人物有關(guān)的記述，這也是不全面的?！耙匀藶楸尽?，就是確立“人”在志書中的主體地位，不僅要寫好人文部類的內(nèi)容，還要將人文精神滲透到經(jīng)濟(jì)部類中去，讓“人”在志書里活起來，讓“人”成為志書中的主人，讓“人民創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義理念在志書里得到充分體現(xiàn)。“人”應(yīng)當(dāng)成為志書的靈魂。《大慶市志》在記述大慶油田開發(fā)建設(shè)的同時(shí)，記述大慶人的精神風(fēng)貌，記述黨的思想政治工作及油田開發(fā)建設(shè)中的典型事例，從而在記述物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)記述精神文明，在文化層面突出了大慶精神的發(fā)展及其內(nèi)涵，把記述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人文內(nèi)容完美結(jié)合起來。這就體現(xiàn)了修志以人為本的宗旨。在這方面，河南《郟縣志》做了有益的探索，他們幾乎在每個(gè)篇章都能見到人的活動(dòng)。具體地說，就是他們沿著貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的方向去深入挖掘志書時(shí)限內(nèi)的人和事，在保持志書資料全面完整的同時(shí)，大量運(yùn)用‘以人系事”和“以事系人”的手法，將人與事交融起來，借以表述事物的全貌，擺脫了首輪志書普遍存在的那種“記事多、記人少”和那種“見事不見人”的枯燥乏味的記述方式，使志書成為一個(gè)資料翔實(shí)的鮮活的文獻(xiàn)。他們充分運(yùn)用條目，給“人”留下較大的內(nèi)容空間。在精神文明創(chuàng)建中記述了敬業(yè)奉獻(xiàn)的醫(yī)師、教師，有見義勇為的農(nóng)民王新旗、企業(yè)經(jīng)理文義民、學(xué)生李春鋒、政府干部胡京偉，有尊敬老人的吳團(tuán)、楊棉，有科技致富的夏富申等。河北《三河市志》在記述土地租賃經(jīng)營、科技示范園、庭院經(jīng)濟(jì)中分別“以事系人”，其中有甲屯村于建英的七彩山雞養(yǎng)殖帶動(dòng)全市多家養(yǎng)山雞，農(nóng)民張連合栽大棚菜成為當(dāng)?shù)亍安送酢?，還有“養(yǎng)牛大王”李福成、“養(yǎng)雞大王”杜道生、“養(yǎng)魚大王”王振江、“種果大王”路明選。這些“小人物”入志，夯實(shí)了志書以人為本的基礎(chǔ)，也在更廣的層面上體現(xiàn)了以人為本的精神，從而使志書的深度有了較大的提升。

如何“系”的問題，應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：一是事業(yè)中見人。敘事業(yè)為主，敘中系人，不因人謀事，不因人設(shè)目。二是群體中見人。人民群眾是歷史的主人，個(gè)人是群體中的一員。因此，以事系人只直敘其事其人，不加評(píng)說，不概全貌，意在記事而不在揚(yáng)名。三是歷史中見人。把人和事都放在不同的歷史環(huán)境中寫，不作本末記述?？傊?，以事系人中的人，完全不同于人物志中的傳記和表錄，他是具體的分散的歷史表象，卻能顯現(xiàn)完美的史實(shí)整體。