男人與女人

湖南省詩歌委員會委員、湖南教育報社編審 吳昕孺

男人與女人

湖南省詩歌委員會委員、湖南教育報社編審 吳昕孺

人類文明的第一站是母系社會。為什么會出現(xiàn)這樣的狀況，至今是個謎。雖然根據(jù)民族學(xué)和考古學(xué)的資料，這個問題我們得到了一定的解答，比如說，原因一，在人類社會初期，生產(chǎn)力極其低下，人們過著狩獵和采集的生活，而狩獵同采集相比所占比重較小。女性主要從事采集工作，使得她們的社會地位高于男性。原因二，當時并不像現(xiàn)在這樣是一夫一妻制，而是群婚，這種情況造成人們只知其母，不知其父，女性無疑成為一家之長。因此，我們可以認為，女性在人類進化的關(guān)鍵時刻起到了關(guān)鍵作用，在猿猴變成人之后，母性的指引成為引導(dǎo)人類向上的力量。

接下來，在艱難的與天斗、與地斗的過程中，體力變得越來越重要，男人終于實現(xiàn)翻盤，將整個文明社會幾乎變成了一個男性的疆場?？矿w力翻盤的男人，也在學(xué)習(xí)著智慧，這才有文明的層層推進；但既然以力取勝，男人行使自己對天下的主宰權(quán)，絕大部分時候還是在“用力”，因而動輒血流漂杵，尸積成山，把人類社會的發(fā)展史硬生生地演化成一部戰(zhàn)爭史、掠奪史、滅絕史。男人即使動腦子也是為了增添自己的力量，而不是讓自己的心性更平和，人格更完善，世界更美好。小小寰球，落在五花八門的男人手里，無數(shù)平衡被打破，無數(shù)關(guān)系被改變，無數(shù)景觀被消滅。原來在叢林中曾欺凌過人類的虎豹熊狼，滅到只剩下了動物園里的那幾只；原來與自己平起平坐的豬狗牛馬被馴化成了家畜……原來領(lǐng)導(dǎo)過自己的女人呢，現(xiàn)在已是家務(wù)與生育的工具，是娛樂與賞玩的寵物?！霸诿恳粋€成功的男人后面，都站著一個女人。”女人聽了這話心里舒服，其實這是典型的男人話語權(quán)，女人永遠站在后面，要不被壓在下面。

女人是極聰明的動物，是真正意義上的萬物之靈。我相信，如果母系社會能夠一直延續(xù)下來，人類的發(fā)展必定會有另一種風(fēng)光，祥和、寧靜，可能沒有原子彈和核潛艇，但早已到月球和火星上栽花種菜去了。女人們努力過，她們中的精銳也曾憑借天才和機遇成功地在男權(quán)社會登頂，但不是因男權(quán)的剿殺曇花一現(xiàn)，就是由于在長期爭斗中染上了男人的惡疾、變成男人一般的女人而不得善終。

在自然界，紅花需要綠葉扶。人類社會正相反，紅花只是綠葉的陪襯與侍者，紅袖添香、紅妝映燭，已是相當幸福的生活；《紅樓夢》里曾埋葬了幾多女兒的冷月花魂？到頭來，還是應(yīng)了一句冰冷的名言：紅顏薄命。是呵，女人不敵男人，這是無法擺脫的宿命。聰慧的女人，賢淑的女人，愛好和平的女人，在男人的擠壓下變得小肚雞腸的女人，在與男人的打斗中河?xùn)|獅吼、撕破粉臉的女人，在男人功利的愛情婚姻中學(xué)得更加功利的女人……她們或許能夠改變個別的人生，卻無法扭轉(zhuǎn)整體的命運。一代又一代女人，只好眼睜睜地看著男人亂七八糟地沖撞宇宙，踐踏星球，蹂躪萬物，也包括她們自己。

自古交通不便，山高水遠，音信隔絕，東西方文化在男人的掌控下，大同中略有小異，東西方男人對待女人的態(tài)度便存著不少的異趣。仔細翻看歷史，作為漢民族一員，我為我們民族對待女人的態(tài)度感到愧疚和羞恥。大家都知道，古希臘因為美人海倫而暴發(fā)了曠日持久的特洛伊戰(zhàn)爭，弄得天地之間人神激憤。雖然那時已經(jīng)是男人當?shù)?，但那是一個屬于英雄和神靈的時代。美人作為導(dǎo)火線讓男人之間的戰(zhàn)爭平添了幾分浪漫與柔情。比古希臘更早的時候，廣袤中國大地上也出現(xiàn)了人神并肩作戰(zhàn)的商周之爭，但周人滅商的主因是“紂王無道”。紂王的拿手好戲是酒池肉林，他是玩弄女性的最早代表。

據(jù)說，中國歷史上也有“沖冠一怒為紅顏”的硬漢，明末吳三桂是也。因為李自成的隊伍擄掠、侮辱他的愛妾陳圓圓，尚在民族大義間游離的他毅然帶清兵入關(guān)，把本來已經(jīng)坐在帝王椅上的李自成趕出了北京，吳三桂為了美人卻當了“漢奸”。說是漢奸當然有些道理，但從中華民族的整體性看，李自成當皇帝和順治帝登基沒有什么不同，至少清人沒有把中國變成“滿國”甚至“俄國”吧，還是明朝之后的清朝呢。以李自成那幫部下的德行，我看當時讓清人入關(guān)不失為一件好事。再來看吳三桂，他真的是為陳圓圓，叛漢降清的嗎？這事經(jīng)不起推敲。如果要說吳三桂是為了陳圓圓，那也是因為劉宗敏做得太過分，他強奸陳圓圓，讓吳三桂這個男人丟臉失格。對于漢族男兒來說，丟臉可是比丟掉女人更為重大的事情。吳三桂下決心投降是在李自成殺死他的父親吳襄之后，他算得上一名孝子，而不是決心救美的英雄。他倘若真心想保護陳圓圓，斷無自己手握重兵卻讓愛侶淪入敵手的邏輯和道理。在這一點上，兩千多年前的楚霸王項羽就做得好多了，這樣的人太少，所以一直到南宋，美女兼才女李清照還在寫詩懷念他。

西方男人對待女人有時做出驚世駭俗的事情來，特洛伊戰(zhàn)爭是一例，20世紀30年代愛德華八世愛美人不愛江山又是一例。為了美人可以不要江山，這在男人真是太難做到了，因為完全可以美人與江山兼得嘛。但是他不，他選擇了全心全意去愛一個美人，這種愛的單純與執(zhí)著已經(jīng)不是人性的體現(xiàn)了，而是煥發(fā)出神性的光華。中國歷史上找不出這樣的男人。中國鼎鼎有名的四大美女中，唯帶有亂倫性質(zhì)的楊貴妃擁有那么一點愛情，其余三位有兩位不幸成為男人的復(fù)仇工具；另一位更不幸，作為外交籌碼流落邊塞，郁悶悲苦，投身黑河自絕于美麗人生。楊貴妃嘗到一點點愛情的甜頭，但在安史之亂的緊要關(guān)頭，她還是被心愛的三郎賜死而香消玉殞。中國的男人太奇怪了，他們往往勇往直前地做“亂首”，卻把女人推出來當“禍源”。女人是他們的紅帳笙歌，是他們的掌中明珠，竟然還是他們手里的盾牌。心愛的女人死了，他們憐香惜玉，悲痛欲絕，但只要對自己的面子和位子產(chǎn)生不良影響，女人十有八九就成了犧牲品。

漢族男人天生與女人有仇嗎？應(yīng)該不是，我看還是民族文化中的消極成分使然。不知怎的，漢民族的文化精英們都對女人不懷好意。從圣人孔丘起，他說的那句“唯女子與小人難養(yǎng)也”為害極廣極深。我就想不通了，孔丘是個私生子，他連父親的面都沒見過，好歹是母親一把屎一把尿拉扯大的，他怎么會對女人如此仇怨呢？難道他把自己出生這次事故的責(zé)任一股腦推到母親頭上不成？有了孔夫子這句話，后面的儒學(xué)大師們整起女人來就盡是勁了。三綱出籠，五常上馬，男人闖天下，女人守閨房，連不小心碰一下小叔子的胳膊都得斷臂，這樣的文化制造出來的女人只有“顧影自憐”，這樣的文化打造出來的男人只會超級變態(tài)。以至于很長一段時間，中國比較優(yōu)秀的女子只能到勾欄瓦肆里去找；而中國比較優(yōu)秀的男人依然要靠女人哺育?？空l呢？靠人老珠黃的母親。孟母三遷、畫荻教子、岳母刺字等等。在漢文化中，只有一種受尊重的女人——母親。中國男人就是這么一群永遠也長不大的“漢子”啊。

于是，騎士時代只可能發(fā)生在歐洲，浪漫思潮只可能出現(xiàn)在西方。中國的花間詞里，女人從來不是女神，也很少是女人，她們只是玩樂的對象。更讓西方人摸不著頭腦的是，中國詩人一貫好以艷情詩寫家國之私，寫政治上的得意與失落，而且寫得惟妙惟肖，神經(jīng)兮兮。坦率地說，這樣的傳統(tǒng)差不多算是變態(tài)的傳統(tǒng)了。所以，在中國的艷情詩里，無病呻吟多，低級趣味多，真正讓人感動的太少。本來優(yōu)雅生動的漢字被這些三流文人們翻來覆去地糟蹋，到了20世紀初葉，文言文奄奄一息，新文化運動不來都不行了。

中國男人對女人態(tài)度最好的是宋代詞人柳永。柳永本來也是奔功名而去的，但功名無情地拒絕了他。他“奉旨填詞”。詠觴花柳岸，系馬垂楊邊。女人和詩詞竟同時成為他的主宰、他的神。宋代女子傾盡自己的情愛，來呵護這位才華卓絕的詩人。她們成功了，“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。柳永沒有世俗功名，卻無愧于煙花巷陌的白衣卿相。他死了，是女人埋葬了他，她們紛紛把他葬在自己的心底，所以連柳永的墓在哪里誰都弄不清。每年春月，女孩子們都上山去吊柳七，那里沒有墳冢，只有風(fēng)簾翠幕、煙雨云霞，都是詩人的化身。柳永是中國歷史的現(xiàn)實生活中最接近《紅樓夢》里賈寶玉的一位。中國男人對女人的最中肯評價正是曹雪芹借賈寶玉的口所說的：“男人是泥做的，女人是水做的?！被藘扇旯Ψ?，中國男人才隱隱意識到，原來女人比男人干凈得多；原來男人這塊泥如果沒有女人這汪水簡直就不像樣子。

長時間歧視、虐待、摧殘女性，給中國的社會關(guān)系帶來了巨大的負面影響，其中直接表現(xiàn)便是陰盛陽衰。當中國男人意識到錯誤并慢悠悠地加以改正時，女人得到解放也得以爆發(fā)出因長期壓抑而產(chǎn)生的驚人能量，她們英姿颯爽地迎頭趕上，很快便與西方女性并駕齊驅(qū)。然而，中國男人歷經(jīng)多年變態(tài)，不健康元素深入骨髓，浸入血液。他們眼睜睜地看著身邊的女人直欲壓倒須眉，自己腹中空空卻依然放不下大老爺兒們的架子，中國女人漂亮的眼角開始有些瞧不起中國男人了。在新時代新社會新環(huán)境新觀念之下，男女兩性關(guān)系再度變得空前緊張，女人們已完全具備以同樣方式“回報”曾給自己帶來傷害的男人們的能力。

如果據(jù)此以為女人已經(jīng)徹底解放，那就大錯特錯了。男人“力壓”女人的局面目前是不可能改觀的，這仍然是一個力量至上的時代。胳膊拗不過大腿，女人是那只白白嫩嫩的胳膊；肋骨拼不贏脊梁，女人是那根細細爽爽的肋骨。無論東方還是西方，無論尊重還是虐待，女人“第二性”的地位根深蒂固。所以，時下做男人的最高境界依然是“士為知己者死”，忠為先；做女人的主要任務(wù)還將是“女為悅己者容”，美至上。毋庸置疑，知己者和悅己者都是男人。男人與男人之間講究相知，更加注重心靈契會與志向投合；男人與女人之間則講究相悅，更加追求感官愉悅和審美快感。沒有辦法，女人只好按照男人制定的標準來約束和裝扮自己。

還是先讓我們回到古希臘，那時人類社會的男女關(guān)系較為和諧，男女在身體上共同追求著自然美、勻稱美。天然去雕飾，清水出芙蓉，是那個時代美的標準。到了文藝復(fù)興后期，人們穿過中世紀的魔障與迷霧，作為自我的人重新走上前臺，審美觀卻不可思議地發(fā)生了重大變化，為了滿足男人奇怪的欲望，女人紛紛利用鋼條和鯨骨做成的緊身內(nèi)衣來形成“蜂腰”，13英寸的腰圍是衡量上流社會婦女優(yōu)雅身姿的標準。17世紀，女孩從兩歲就開始穿小巧的緊身內(nèi)衣。長期用金屬質(zhì)地的材料進行“暴力緊身”，使不少女性的呼吸道和消化系統(tǒng)都出現(xiàn)毛病，甚至導(dǎo)致肺部潰爛。1581年，一位新娘在婚禮上突然死亡，當時的醫(yī)學(xué)記錄明確寫道：束腰致死。

西方女子在腰上下死功夫，中國女人則跟自己的腳過不去。為什么會有這種差別呢？因為男人喜歡的東西不一樣。西方男人喜歡女人的豐乳，束腰之意不在腰，而在胸部，那個時候還沒有豐胸手術(shù)，只有通過擠壓腰部來凸顯胸部。中國古代有位國王也喜歡細腰，春秋時期的楚靈王不僅要求女人是細腰，而且他的臣子們也務(wù)必腰細如竹。不知為何，楚靈王下面的人沒有想到束腰，而是采取饑餓療法，可能楚靈王也是突發(fā)奇想，細腰尚缺乏文化底蘊，束縛已然不及，只好臨時抱佛腳，餓肚子啦。老百姓看不慣，便唱著諷刺的歌謠：“楚王好細腰，宮中多餓死?！焙迷诔`王這樣的帝王不多，不然中國的非戰(zhàn)斗性減員可就大了。盛唐以肥為美，女子一個個雍容華貴，體現(xiàn)出盛世氣概?？珊镁安婚L，唐以后，天下大亂，即便帝王將相也是更迭頻繁，朝不保夕，生命的無常與生活的郁悶讓他們醉生夢死，心理畸變使得他們對女性的賞玩在日常恣縱中不覺多了虐待的意味，纏足即始于五代時的南唐后宮。窅娘是一代詞帝李煜的愛妃，這位采蓮女善舞，文藝奇才李煜要她用白帛裹足，兩只腳纏得很小，這樣跳起舞來仿佛玉蓮凌波，能把男人們看成一群癡呆。纏足迅速躥出宮廷，流布民間，釀成日后千余年中國婦女無法回避的噩夢?！叭崛魺o骨，瘦若無形”的三寸金蓮上升為男人們滿足欲望、樹立威權(quán)的圖騰。清代竟然盛行一種以妓鞋行酒的邪癖。如此病態(tài)，說是東亞病夫一點不為過。我看見過我表姥姥的纏足，不足三寸，像個小饅頭，穿著一雙青布鞋，顫顫巍巍的，每走一步都要拄著棍子。令人難以置信的是，她活到了99歲，早幾年才去世。

與束腰一樣，纏足給女人帶來的也是無盡痛苦。小足裹一雙，淚水流一缸。女孩子從四五歲開始就以熱水燙腳，趁著腳還溫?zé)幔瑢⒛_拇趾外的四個腳趾向腳底彎曲，緊貼腳底，并在腳下趾間涂上明礬。時間一長，腳纏得弓彎短小，使腳底凹陷，腳背隆起，腳的長度被大大縮短。這樣持續(xù)三四年，到七八歲時初具模樣。纏足引起軟組織攣縮，成年后多患早發(fā)退行性關(guān)節(jié)炎；而且身體重心移到腳外部，行動極為不便。纏足后的女子只能用踵部走路，每走一步都會牽動腰髖部，使得腰髖部發(fā)達，骨盆寬大，有利于生育。因此，纏足的實用目的就是將女人變成生育工具。

科技飛躍發(fā)展改變了世界的格局，最大的變化是天下驟然小了，人們對美的看法以及男人對女人的態(tài)度東西方都有了交流與融會?？磻T了小腳平胸女子的中國男人，色迷迷地瞅著高胸長腿的洋場美女；西方男人對小巧玲瓏的東方女子亦是另加青眼。然而，兩種審美觀不是簡單互換，而是雙重相加，結(jié)果是男人對女人“美”的要求更加苛嚴，既要有東方的清雅、賢良，還得有西方的性感、俏媚。男人選擇的余地增大，女人卻更加難做了。你看中國的街頭上，還有幾個女子沒讓自己的一頭秀發(fā)變色？技術(shù)日新月異，但人們對美已經(jīng)迷亂和麻木。所有的女人從十歲到八十歲都被稱作“美女”，一個充斥著美女的時代其實正是一個失去了美的時代。當出現(xiàn)在你面前的美女她已經(jīng)離不開美容院和化妝品，當你心儀神往的女孩的天使面龐竟是整容業(yè)的產(chǎn)物，此刻千多年前一位詩人晏殊的名句正好可以說明我們的心情：

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！?/p>