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      論中國共產(chǎn)黨的文化選擇與民族振興

      2011-08-15 00:46:01
      黑龍江史志 2011年19期
      關(guān)鍵詞:工業(yè)化中國共產(chǎn)黨歷史

      欒 偉

      (無錫市廣播電視大學(xué) 江蘇 無錫 214021)

      論中國共產(chǎn)黨的文化選擇與民族振興

      欒 偉

      (無錫市廣播電視大學(xué) 江蘇 無錫 214021)

      中華民族仁人志士為爭取國家獨(dú)立富強(qiáng),走工業(yè)化之路,曾進(jìn)行了多次文化方式的選擇,結(jié)果無終。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)80年風(fēng)雨歷程,黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思主義,緊扣中國工業(yè)化的歷史主題,對文化建設(shè)既繼承又創(chuàng)新,取得了舉世公認(rèn)的成就。實(shí)踐證明,只有中國共產(chǎn)黨才是中國文化前進(jìn)方向的忠實(shí)代表。

      中國共產(chǎn)黨;文化選擇;民族振興

      近代仁人志士為了使積弱貧窮的舊中國走上獨(dú)立文明的工業(yè)化道路,進(jìn)行了多次文化方式的選擇,全無果而終了。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),植根于中國歷史和現(xiàn)實(shí)中,黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人以歷史唯物主義觀點(diǎn),對于文化建設(shè)既有繼承又有創(chuàng)新,緊扣中國工業(yè)化的歷史主題,以“人民為本”為中心的文化建設(shè),象一根紅線貫穿黨的八十年風(fēng)雨歷程,并取得了舉世公認(rèn)的成就,中國共產(chǎn)黨理所當(dāng)然地成為中國文化前進(jìn)方向的代表。

      一、近代中國文化方式的艱難抉擇

      任何民族文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),都是一定的歷史發(fā)展的結(jié)果,而作為深厚的歷史文化傳統(tǒng),又對現(xiàn)實(shí)發(fā)展形成了巨大的影響。

      近代中國為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,建立起適合中國革命特點(diǎn)的現(xiàn)代文化意識,歷史曾經(jīng)展現(xiàn)過多次文化方式的選擇,例如太平天國的“農(nóng)民宗教”方式,洋務(wù)運(yùn)動的“中體西用”方式,戊戌變法的“托古改制”方式和辛亥革命時期的“西學(xué)改造”方式。雖然這些歷史上的文化選擇方式都有各自的歷史價值和歷史貢獻(xiàn),但是半殖民地半封建中國工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)方式不是資本主義,更不能走回頭路,因此作為朝向資產(chǎn)階級文化意識體系的文化選擇運(yùn)動終究難以成功。同時也證明,它們的選擇既違反了中國的歷史文化傳統(tǒng),又違背了歷史前進(jìn)的方向。

      選擇的失敗將中國革命的文化選擇推向一個新的境地,中國共產(chǎn)黨被歷史和人民賦予承擔(dān)先進(jìn)文化選擇的重要任務(wù),作為中國人民利益忠實(shí)代表的共產(chǎn)黨,無私無畏地亮出了有別于近代歷史上任何階級文化方式的選擇方案。這就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化。新民主主義文化就其本質(zhì)而言,它不但是對封建文化的否定,同時又是對資本主義文化的批判,它歷史地承擔(dān)著雙重的批判任務(wù),其根本的意義為最大多數(shù)人謀最大利益。這恰恰是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會在文化方面的基本要求。無產(chǎn)階級政黨善于把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)立了中國革命新的文化觀和新文化體系,從而教會中國人民掌握對舊社會批判的武器,同時也教會他們武器的批判。中國人民正是在馬克思主義中國化了的毛澤東思想指導(dǎo)下,人民所向無敵,終于推翻了三座大山,取得了新民主主義革命的偉大勝利。

      我國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,推翻了三座大山的壓迫,獲得了國家政權(quán)以后,如何集中力量實(shí)現(xiàn)社會主義的工業(yè)化社會,就成為國家的戰(zhàn)略目標(biāo)。馬克思主義理論一方面為中國的反帝反封建斗爭的革命任務(wù)和新民主主義文化從理論形態(tài)上指明方向,成為時代精神的理論原則。但是另一方面,由于革命形勢以及國情的決定,廣大農(nóng)民在饑寒交迫的生死線上跟著共產(chǎn)黨鬧革命,但作為文化傳統(tǒng)的心理習(xí)慣和生活方式,卻不會一蹴而就地加以解決,中國社會的農(nóng)業(yè)形態(tài)不會短時間地從根本上加以改變,于是與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化所長期培養(yǎng)起來和積淀而成的宗法意識形態(tài)、小農(nóng)心理習(xí)慣及其生活方式,如何從根本上加以糾正,這是歷史留給中國共產(chǎn)黨的另一個重大課題。中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會指出:在社會主義階段,國內(nèi)主要矛盾是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾,全國人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化。在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,中國共產(chǎn)黨高度重視思想文化建設(shè),認(rèn)真貫徹百花齊放、百家爭鳴,大力發(fā)展繁榮科學(xué)教育文化事業(yè)。從1953年到1956年,全國工業(yè)總產(chǎn)值平均每年遞增19.6%,農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值平均每年遞增4.8%,以這一時期的總路線及各項(xiàng)決策、政策和客觀效果為標(biāo)志,說明了中國人民在奪取政權(quán)之后走向工業(yè)化的歷程中,文化指向——實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化——邁開了重要的一步,取得了良好的開端。遺憾的是,這條工業(yè)化之路被中斷了二十多年。

      建構(gòu)新的適應(yīng)工業(yè)化經(jīng)濟(jì)要求的創(chuàng)新文化,由于對社會主要矛盾另外的一種理解,導(dǎo)致了中國社會發(fā)展本應(yīng)緊扣工業(yè)化文化主題偏離了,階級斗爭成為整個社會生活的綱,不但要年年講,月月講,而且要天天講。這個偏離工業(yè)化的運(yùn)動高潮,就是舉世罕見的也是中國人民不堪回首的十年文化大革命。文化失去了方向,失去了它的物質(zhì)品格,文化知識在“四人幫”那里成了萬惡之源,發(fā)展生產(chǎn)力成為“唯生產(chǎn)力論”。由此演出了一幕幕違背中國走向現(xiàn)代化社會的悲劇。

      二、先進(jìn)文化的重新構(gòu)建與民族振興

      先進(jìn)文化是不死的民族魂。它體現(xiàn)一個民族的文化傳統(tǒng),成長于民族的革命和建設(shè)的實(shí)踐,形成于民族的整體自覺意識。

      創(chuàng)建新文化從世界觀、方法論的高度看,必須弘揚(yáng)實(shí)事求是這個思想原則。按照馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論,一定形態(tài)的文化是一定經(jīng)濟(jì)政治的反映。可在戰(zhàn)爭年代文化地位與秩序往往在政治、經(jīng)濟(jì)變革之先,但毛澤東根據(jù)戰(zhàn)爭這一特殊年代,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義有關(guān)理論,他深信革命文化對于人民大眾是革命的有力武器。工業(yè)化道路和共產(chǎn)主義信仰是新民主主義文化的終極指向,其革命目標(biāo)是為大多數(shù)人謀利益的。這內(nèi)在的驅(qū)動力和外在號召力的新民主主義文化,對飽受國民黨暴政和貧窮之苦的廣大民眾有著特殊的吸引力。新民主主義文化意義在于,政治性大大高于文化的本身,它的即時效應(yīng)相當(dāng)明顯,通過第一代共產(chǎn)黨人一系列斗爭的實(shí)踐,不僅使革命贏得了切實(shí)的物質(zhì)力量,而且贏得了道義的力量。

      先進(jìn)文化的歷史定義,不是當(dāng)作一般文化范疇來考察,而是置于一定的歷史條件下,從一定的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來思考,先進(jìn)文化的作用是促進(jìn)整個社會進(jìn)步,人的素質(zhì)的提高。鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)時代和形勢的需要,認(rèn)為人是創(chuàng)造價值的根本力量,要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須從價值的源頭做起,致力于人的現(xiàn)代化?!白罡镜氖且箯V大人民有共產(chǎn)主義理想,有道德,有文化,守紀(jì)律”。[1]鄧小平關(guān)于先進(jìn)文化與人結(jié)合方面,在不同的歷史時期有著不同的要求,這是馬克思主義唯物辯證法應(yīng)用于中國革命具體實(shí)際的光輝典范。鄧小平在民主革命時期關(guān)于《一二九師文化工作方針任務(wù)及其努力方向》的報(bào)告中,指出:要以新民主主義文化去宣傳和教育人,這是關(guān)系到戰(zhàn)勝日本的奴化政策,關(guān)系到國家的命運(yùn),為了戰(zhàn)勝敵人,我們必須加強(qiáng)馬列主義和共產(chǎn)黨政策、主張的宣傳,宣揚(yáng)真理,提倡科學(xué),反對愚昧無知。隨時給敵人的奴化政策以有效地打擊,去爭取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。鄧小平以人為本的文化觀,是對馬克思主義在中國斗爭實(shí)際中新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

      “文化大革命”雖然結(jié)束了,但中國社會由于“左”的政治文化發(fā)展,致使中國社會背離了走向工業(yè)化社會的歷史方向,這種偏離的運(yùn)動給中國社會和民族帶來了巨大的災(zāi)難和不幸。中國社會自身的內(nèi)在矛盾和世界新技術(shù)革命浪潮的沖擊,極大地震動著全民族,引起中華民族的深深的反思,要么死守在偏離狀態(tài)中形成的僵化社會結(jié)構(gòu)模式中永遠(yuǎn)貧困與落后,要么審時度勢,依據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,沖破傳統(tǒng)僵化模式。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平工作方法是求實(shí)的,思維是創(chuàng)新的?!拔母铩苯o中國社會所帶來的混亂,內(nèi)外的綜合性矛盾把中國社會推到了一種不改不行的歷史境地,改革成了中國社會前進(jìn)的必然選擇,成了中國社會發(fā)展的大趨勢。但是,困難在于,改革的方向在哪里?“兩個凡是”為人們提供了一個不分正確與謬誤的所謂意識觀念,“兩個凡是”是與中國歷史主題工業(yè)化相背,對人民大眾文化的一種反動。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)勢而生,鄧小平洞若觀火,恢復(fù)毛澤東思想體系從“準(zhǔn)確、完整”到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),這是撥亂反正的必然邏輯?!皽?zhǔn)確、完整”的毛澤東思想這個提法,對全國人民是一個啟蒙,是全黨思想解放的先導(dǎo),標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨重新確立走工業(yè)化富民強(qiáng)國之路。中國人民終于在沉重的“左”傾錯誤中清醒過來。一代偉人鄧小平高舉先進(jìn)文化大旗,率領(lǐng)一支新的文化大軍鋒芒所向“兩個凡是”,其聲勢之浩大,威力之猛烈,響應(yīng)之強(qiáng)烈,動員之廣泛,歷時三年之久,是中國現(xiàn)代思想文化戰(zhàn)線上的又一壯觀,堪稱中國人民的第二次思想大解放。

      1997年9 月,江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出,“有中國特色的社會主義文化,是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志”。這是一個大國的最高決策者站在時代的制高點(diǎn)上審時度勢作出的清醒和正確的判斷。我國工業(yè)化文明建設(shè)的進(jìn)程,在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。面對科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和綜合國力劇烈競爭,面對世界范圍各種思想文化相互激蕩,面對小康社會群眾日益增長的文化需求,全黨必須從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度,充分認(rèn)識文化建設(shè)的重要性和緊迫性。

      2000年2 月,江澤民又進(jìn)一步提出“三個代表”的重要論述,其中黨代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的這一論述,是把黨的十五大提出的建設(shè)有中國特色社會主義文化推向新的境界。“三個代表”把先進(jìn)文化作為衡量黨的先進(jìn)性的一條重要標(biāo)準(zhǔn),這是江澤民同志對于毛澤東思想的新貢獻(xiàn)。馬克思、毛澤東、鄧小平講黨的先進(jìn)性,一般只強(qiáng)調(diào)黨性,即黨是工人階級先鋒隊(duì),為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)的方向。同時也講到經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn),即黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,卻沒有把文化作為一條標(biāo)準(zhǔn)。江澤民同志首次將先進(jìn)文化,正式列為黨的先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一,是黨在新的歷史條件下更加成熟的表現(xiàn),也是中國工業(yè)化之路的內(nèi)在要求,是黨代表人民根本利益任重道遠(yuǎn)的具體體現(xiàn)。這不僅僅是一種理論上的突破,而且是對中國現(xiàn)實(shí)的深刻把握。

      三、中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀內(nèi)在聯(lián)系及其立足點(diǎn)

      中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀其共同點(diǎn)都是堅(jiān)持馬克思主義,及時察覺和研究前進(jìn)的新情況、新問題,不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)?!皠?chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。[2]

      中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀,其共同點(diǎn)是善于吸取中國傳統(tǒng)文化精華,并賦以新的內(nèi)涵,利于人民掌握,易于變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量,傳統(tǒng)文化中的“艱苦奮斗”、“自強(qiáng)不息”、“鍥而不舍金石可鏤”、“百折不撓”等精神反映了中國人民的堅(jiān)強(qiáng)意志,中國人民在共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,在中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)中總是壯志凌云,以愚公移山的堅(jiān)強(qiáng)意志,不達(dá)到目的誓不罷休。毛澤東“敢叫日月?lián)Q新天”的大無畏精神。鄧小平的“貓論”。江澤民的“以德治國”。無不深深的根植在傳統(tǒng)文化之中。

      中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人文化觀弘揚(yáng)和繼承了“以人民為本”的價值觀居于核心地位的馬克思主義人文精神。新民主主義革命的“人民大眾文化”;中國特色的社會主義精神文明實(shí)踐意義在于,使全國人民從貧困—溫飽—小康—富裕;1997年9月,江澤民同志在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會的報(bào)告,進(jìn)一步地闡述了有中國特色社會主義文化的“基本目標(biāo)”,他概括為:以馬克思主義為指導(dǎo),以培育“四有”公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。文化建設(shè)立足于現(xiàn)代化,繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng),吸收外國文化有益成果的社會主義精神文明。三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于先進(jìn)文化的論述,出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都集中在人的主體性,人的需要,人的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“以人民為本”的價值導(dǎo)向。反映了中國工業(yè)化是以人為中心的經(jīng)濟(jì),體現(xiàn)時代知識經(jīng)濟(jì)要求的中國特色的創(chuàng)新文化。

      綜上所述,中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀說明了中國共產(chǎn)黨自成立以來,不僅與先進(jìn)文化休戚相關(guān),而且吸取了近代仁人志士在文化方式的選擇上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),堅(jiān)持工業(yè)化道路,忠實(shí)地,真誠地代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。終極指向共產(chǎn)主義。

      [1]鄧小平文選.第3卷,第28頁.

      [2]江澤民.在工程院第五次院士大會上的講話.人民日報(bào),2000年6月7日.

      [3]劉云山.始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,繁榮發(fā)展有中國特色社會主義文化.人民日報(bào)海外版,2000年6月1日第四版.

      [4]本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論(2010年修訂版).高等教育出版社,2010年6月第3版. 248-266.

      欒偉(1966—),女,江蘇無錫人,無錫市廣播電視大學(xué)經(jīng)管系講師。

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