跨文化語境中武術“互動式”進入孔子學院的策略研究

莫概能 彭云釗

（三峽大學體育學院，湖北 宜昌 443002）

跨文化語境中武術“互動式”進入孔子學院的策略研究

莫概能 彭云釗

（三峽大學體育學院，湖北 宜昌 443002）

文章通過文獻資料法和邏輯推理法等研究方法，在跨文化語境中，從孔子學院的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀和中國武術傳統(tǒng)文化底蘊切入，對中國武術在技術層面和文化層面的國際傳播與教育進行了較為深入細致的研究，并站在世界多元文化的視角下提出中華武術以“互動式”進入孔子學院的傳播策略。亦即通過身體—經驗模式即身體符號、文化的互動，心理—結構模式即與自然的互動，精神—體驗模式即武德品質互動和心理—審美模式即賽事、影視互動等方式來實現(xiàn)中華武術在國外的深層傳播。

跨文化 武術 孔子學院 互動式 傳播策略

秉承孔子“和為貴”“和而不同”的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨的孔子學院（Confucius Institute）自2004年全球首家孔子學院在韓國成立以來，已有五百多家孔子學院（孔子學堂）遍布全球80多個國家（地區(qū)），成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺?？鬃訉W院的創(chuàng)辦得到了國際社會的廣泛認同和贊賞。武術在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育中發(fā)展，具有濃郁的民族特色，有著內外兼修、術道并重的鮮明特點，是一種較好的以身體活動為主的中國傳統(tǒng)文化載體。為了加固中外文化交流和中國武術國際化發(fā)展。文章對跨文化語境中，武術以“互動式”策略進入孔子學院進行研究。其目的是以弘揚中華傳統(tǒng)文化，為孔子學院持續(xù)發(fā)展注入新鮮血液，使武術國際化傳播朝著健康和諧的道路發(fā)展。

1 孔子學院發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

孔子學院是在借鑒國外有關機構推廣本民族語言經驗的基礎上，在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。

隨著我國綜合國力和國際競爭力的提高，文化交流與合作日益廣泛與深入。為加快漢語走向世界，弘揚中華文化，中國教育部和國家對外漢語教學領導小組（現(xiàn)國家漢語國際推廣領導小組）于2002年開始醞釀在海外設立語言推廣機構。2003年，由國家漢辦提出的“漢語橋工程”經國家批準并正式開始實施。2004年3月,中國國務委員陳至立將中國設在海外的非營利性漢語推廣機構正式定名為“孔子學院”，并指出：孔子學院以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨，提供以下教學、服務內容：（1）面向海外社會各界人士，開展?jié)h語教學；（2）培訓漢語教師，提供漢語教學資源；（3）開展?jié)h語考試和漢語教師資格認證業(yè)務；（4）提供中國教育、文化、經濟及社會等信息咨詢；（5）開展當代中國研究。[1]

孔子學院承載著向世界推廣漢語、傳播中國文化、增進世界對中國的了解、發(fā)展中國與外國的友好關系、促進世界多元文化發(fā)展、為構建和諧世界貢獻力量的使命。目前，孔子學院的全球布局已初步形成，各孔子學院在深入了解所在國的國情，包括習俗、禮節(jié)、信仰等傳統(tǒng)文化內容和當前社會的流行文化因素以及當?shù)氐慕逃w制等前提下，積極融入當?shù)厣鐣?，根據所在國及地區(qū)的情況和民眾的語言學習要求因地制宜，推出了一系列涵蓋學歷與非學歷、從幼兒園到大學的漢語課程，開展了形式多樣的服務于當?shù)馗麟A層的活動，基本滿足了當?shù)孛癖姸喾矫娴囊?，取得了階段性的成果?？鬃訉W院主要有5種辦學模式，即：國內外高校合作、國內外中學合作、外國社團與國內高校合作、外國政府與我國地方政府或高校合作、中外企業(yè)與高校合作?，F(xiàn)今國內有61所高校和機構參與孔子學院的合作辦學。

2 中華武術的傳統(tǒng)文化底蘊

中華武術源遠流長，幾千年的中國傳統(tǒng)文化是武術源源不斷、無比豐富的養(yǎng)料來源。在民族文化的搖籃中，它不斷涉取傳統(tǒng)哲學、倫理學、養(yǎng)生學、兵法學、中醫(yī)學、美學等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，形成了眾多門派和較為系統(tǒng)的技術體系。其整體運動觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說、體用說、尚武崇德說等都從不同側面反射出民族文化色彩，成為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。

發(fā)展到今天，武術已具有相對穩(wěn)定的形式、內涵和價值，直接顯示或暗含了在產生、形成和發(fā)展的特定時間、空間的特點及周圍文化因素的影響。它涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，在武術的內部結構或外部形態(tài)上進行著“形”與“意”的交融。中國人獨特的生活方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價值取向、人生觀、宇宙觀等在武術中有集中的反映。流傳于中國民族各地區(qū)的不同流派，不同風格的武術，凝結了不同歷史時期中國人民的智慧和知識。由此得以使武術生生不息，并發(fā)展至博大精深。

作為一種文化形態(tài)的特殊本質，中國武術反映了一般意義上共通、共同的我國民族文化的基本精神，[2]即剛健有為、入世進取的精神，倫理型文化、重視人際關系的特殊人文精神和“天人合一”的崇尚自然的精神。其實這種傳統(tǒng)文化與武術技術的結合不是偶然的。長期以來，中國傳統(tǒng)文化的影響不可避免地侵蝕到社會的諸多方面。在以宗法氏族血親文化傳統(tǒng)基礎上，以構建政治倫理為主題的一整套思想觀念體系影響下，創(chuàng)造客觀武術的主觀活動的人,自然要以其相繼承的理論來整合武術技術體系的訓練，其結果是武術不能脫離文化成為一種較為單純的體育運動，練武不是為了所謂的“搏人”，而是一種文化的修養(yǎng)過程。[3]

3 跨文化語境中的中國武術的國際化傳播

國際傳播多數(shù)是跨文化的，中國武術是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，與西方文化有著本質的區(qū)別，顯然我們只能在跨文化語境中來探討中國武術的國際傳播和教育。

3.1 跨文化語境中中國武術技術層面的國際化傳播

張岱年說:“一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化來征服，亦不易即趨滅亡。一個民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而大進，但若缺乏獨立的自主精神，也有被征服被消滅的危險?！盵4]從鴉片戰(zhàn)爭國門打開后，中國武術與西方體育發(fā)生了無數(shù)次的碰撞和交流?，F(xiàn)代競技武術的產生就是與西方體育文化相接觸產生的結果。世界文化交流盡管常常是相互的，但是絕不是半斤八兩，不是一種平衡的雙向的交流。新中國成立后，武術在交流的過程中，被進行了一次大刀闊斧的改革，先后推出競技武術套路和散打，以適應世界體育新形勢，合乎奧林匹克精神。近二十年來武術在國內普及、國外推廣中取得了很大的成績，特別是全球已有近100個武術協(xié)會成立，國際性的武術比賽交流活動頻頻舉行，武術運動的規(guī)模和影響也日益擴大。從歷屆世界武術錦標賽成績看，朝著“高、難、美、新”發(fā)展的競技武術的單項比賽成績仍然被亞洲國家壟斷著，這充分反映了國際武術傳播在競技武術套路技術方面的發(fā)展不平衡。歐美國家競技武術套路技術在近年來有一定提高。跨文化語境中，武術在技術層面的國際傳播與教育應該高度重視“和諧美”的文化特色，即在武術技術層面上充分展現(xiàn)“上下相隨”、“節(jié)節(jié)貫串”，以“內三合”、“外三合”作為技術要領。

3.2 跨文化語境中中國武術文化層面國際化傳播

武術國際化傳播中的文化問題是一個很重要的問題。關于跨文化交流，E·霍爾在《無聲的語言》中說：“跨文化交流指的是不同文化人們之間的交流”。[5]L·薩姆瓦爾所著的《跨文化交流》說：“跨文化交流是指交流雙方文化感知和符號系統(tǒng)差異會改變交流結果的人們之間的交流?！盵6]中西方體育價值觀和邏輯思維方式是影響武術國際化傳播效果的核心因素。在武術國際傳播中，不同文化人們之間的轉換符號的過程的這種文化交流使之在邏輯之中。利用拉斯韋爾的5W傳播模式分析，在“誰、說什么、通過什么渠道、給誰、獲得什么效果”五大要素中，跨文化語境中武術文化的國際化傳播最重要和最難的是通過什么渠道和方式來進行傳播。目前，武術除了通過國際武術協(xié)會，海外華人武術教學一些技術層面的傳播。國內極少的武術文化出口品以及關于中華武術的外文資料和文獻稀有，使中華武術在國際化傳播中文化層面的傳播顯得蒼白無力。

武術在國際化傳播中雖然以技術活動為先鋒,但它所根植的中華民族的傳統(tǒng)文化是進行國際化傳播的巨大基石、只有完成武術文化層面的這層交流，武術的國際化傳播道路才能走得更遠、更好。當然,傳播“技術文化”無疑也是傳播文化中的一部分,但它畢竟是武術文化形態(tài)的表層，不完全反映和等同于傳播武術深層的“心理價值層”文化，僅傳播武術的表層形態(tài)容易造成武術文化在傳播過程中的失真和扭曲。[7]

4 武術在孔子學院的“互動式”傳播策略

中華武術乃中華民族傳統(tǒng)歷史文化瑰寶，在漫長的發(fā)生發(fā)展過程中，廣泛地融攝了中華傳統(tǒng)文化各領域的精華，逐漸形成了今天獨具民族傳統(tǒng)文化特色的武術文化體系。它講究“天人合一”、講究人與自然的和諧相處，與西方競技體育的外顯、客觀、實效等價值取向截然不同。伴隨著世界網絡信息化時代的到來，跨文化的國際交流越來越頻繁，這給中國傳統(tǒng)文化國際化交流和傳播提供良好的機遇?？鬃訉W院作為實現(xiàn)中外文化交流與互動的紐帶，對對外交流和傳播中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮著巨大作用。基于中西方文化的差異，本研究擬借孔子學院這個平臺，以“互動式“的策略來傳播中國武術。通過身體—經驗模式即身體符號、文化的互動，心理—結構模式即與自然的互動和心理—審美模式即賽事、影視互動等方式來實現(xiàn)中華武術在國外的深層發(fā)展和傳播。

4.1 身體—經驗模式即身體符號、文化的互動

在中國的傳統(tǒng)文化中，身體觀是一種是近乎存在論的身體論。它認為形體是生命的工具，精神是生命的根本，而儒家的身體觀提倡身心一統(tǒng)，注重“踐形”和“修身”?！拔奈浼?zhèn)洹笔侨寮宜枷雱?chuàng)始人孔子堅持的武術觀念，其精神在于貫徹身心合一的身體觀，培養(yǎng)既可以“修己治人”，又可以“持干戈、衛(wèi)社稷”文武相濟的國家棟梁。武術是一種帶著厚重傳統(tǒng)文化色彩的身體符號和身體文化，任何身體技術或活動都是賦予社會化意義的，較中國傳統(tǒng)武術更加簡單化、直觀化、實用化、局部化的西方搏擊運動似乎文化色彩較淡，但存在其社會化意義，這種社會意義的差異通過身體符號、文化的互動得以理解和交流。在中西方身體符號、文化的互動中武術要如其說是、具體的呈現(xiàn)自己。如：武術中形神統(tǒng)一是指外觀的最佳規(guī)格動作與內境氣質的協(xié)調統(tǒng)一，它表現(xiàn)出套路中各種動作獨特的技擊內涵，使武術的風格特點得到了充分的體現(xiàn)。太極拳強調意念引導動作，要求排除雜念，以意生力，在注意力集中到氣息吞吐、貫注丹田的基礎上，“先以心使身”而后“身能從心”，使內（意念）與外（動作）融為一體。

不同地區(qū)的孔子學院,面臨的文化和處境也不一樣。通過身體符號的互動將文化傳播和語言教學有機結合是武術“互動式”的主要目的。身體符號的互動可以直觀的表現(xiàn)：中國武術重整體，西方搏擊重局部，武術講究手眼身法步、精氣神力功，不僅注重身體外在的身體各個部分的訓練和之間的聯(lián)系，同時注重身體內與外的結合，這充分反映了中國文化的整體思維觀念；西方搏擊運動則更加強調身體局部機能的增強和提高，如拳擊的上肢力量訓練以及拳法技術的單一等，中國武術融養(yǎng)生與技擊為一體，顯示了中國人以人為本的終極人文意義上的指向，西方體育顯示的是一種短期的功利主義趨向。[3]武術通過身體符號、文化的“互動式“進入孔子學院與西方體育進行交流，是不同身體文化層次上的交流，為傳播中國傳統(tǒng)文化增添了一道亮麗景色。

4.2 心理—結構模式即與自然的互動、和諧

“中古哲學有一個基本觀念，即天人合一，認為天人本來合一。而人生最高理想，是自覺達到天人合一的境界。物我本屬一體，內外原無判隔。所謂天人合一，即人與自然，人自我身心內外的高度和諧統(tǒng)一?！盵4]在當前人與自然關系緊張,國際局勢紛繁復雜，國家間矛盾甚至戰(zhàn)爭危機四伏,人與人價值認同日趨多元的形勢下，宇宙從根本上來說就是一個道德的宇宙，人間的道德原則是流行于宇宙中的形而上的東西，人性就是其明證。一個人懂得了道德主宰著天這一道理就是“知天”，那么它就不僅僅是一個國民，而且是一個“天民”。[8]人如果充分發(fā)展人的本性，不僅可以知天，而且可以與天合一。在生活中，一個人如果充分發(fā)展了“不忍”人之心，就得到了仁，實行忠恕之道是到達仁的最佳道路，這樣人的自我中心和自私就會逐漸減少，使人感到“人”和“己”間不再有別，人與天便融為一體，這就是儒家的“天人合一”。武術與自然的互動建立了這種心理—結構模式。隨之產生的是“浩然之氣”，即人與宇宙融合為一體所產生的氣概，其“至大至剛，以直而無害，則塞乎天地之間……配義以道……”。[9]

從內在精神層面上講,武術不僅強調“手、眼、身法、步”的外在表達，更注重“精神、氣、力、功”的內在傳意，內外兼修、形神兼?zhèn)涫歉顚拥膮f(xié)調，從對抗競藝的角度講，中國武術不僅講究“拳打人不知”，更講究“出手不傷人”，這種對人際關系融洽與和諧的關注，是武術追求和諧的最高體現(xiàn)。上述的和諧是周身上下、由內及外、由此及彼的全方位的高度和諧，是傳統(tǒng)的“天人合一”觀在武術中的具體體現(xiàn)。作為武術現(xiàn)代化發(fā)展的一支，現(xiàn)代競技武術套路應該充分繼承追求“和諧”的文化特色，將展現(xiàn)“和諧美”作為發(fā)展的重點，特別是在以“構建和諧社會”為時代主題的21世紀。[10]

中國人的思維方式中充滿著普遍聯(lián)系和因果辯證的觀點，而西方人卻以對事物分割式的形而上學態(tài)度對待。哲學上的這種觀點、思維的差異對于體育方面的影響是昭然可見的。東方人認為體育在于生活,西方則崇尚體育在于運動。西方人認為技擊是為了達到人體超越自然，顯示個人價值的目的；東方人則在學習技擊這一過程中體會和升華，達到人與自然的和諧乃至對宇宙“道”的理解的有效途徑。[3]

受中國傳統(tǒng)哲學“一天人，合內外”思想的影響，中國傳統(tǒng)文化的許多藝術形式都以“和諧”為最高標準，中國武術也不例外。從外在技術層面上講，幾乎每個拳種都追求“上下相隨”、“節(jié)節(jié)貫串”，以“內三合”、“外三合”作為技術要領,武術的這種“和諧”已經超越了一般體育項目所講的協(xié)調，它不僅是一種技術要領，更是極為重要的理論。[10]進入孔子學院強調與自然互動的武術，要充分展現(xiàn)“注重和諧”的文化特色，表現(xiàn)了一種高度的“和諧美”。

4.3 精神—體驗模式即武德品質互動

歷史唯物主義認為，在物質生產和文化生產中物質是第一性的，文化屬于精神文明，是第二性的，然而，精神的反作用是巨大的，是無法估量的。早在春秋時期孔子就提倡“仁義之勇”，其精神在于將武勇與仁愛、信義結合起來,強調武勇必須遵守禮樂，重視尚武崇德精神，注重仁義品德修養(yǎng)?！墩撜Z》記載：樊池為仁，子曰：“愛人”，子貢問仁，子曰：“……夫仁者，已欲立而立人；已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也……”孔子所說的“仁”，不僅指特定的品德，而且還泛指“人的所有德行”。在孔子的思想里，仁的觀念比較具體，義的觀念就相對抽象?？鬃诱f，義者宜也，即一個食物應有的樣子。它是一種絕對的道德律，社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達到其他目的的手段。如果一個人遵行某些道德，是為了不屬于道德的其他目的的考慮，即使它的所為客觀上符合道德的要求，也仍然不是“義”，而是“利”。中國文化又被稱作倫理型文化，這種文化反對把人從社會人際關系中孤立抽象出來，強調人是社會的人，重視人與人的和諧和睦。武德觀念正是在這一背景上產生的?！叭缘昧?，無德無拳，”“文以評心，武以觀德”，武林重德，武德觀念存在本身就證明了武術和中國文化猶重人際關系這一特殊人文精神的聯(lián)系。在處理人際關系上，推行中庸之道，謙虛恭敬，重視和合，是儒家人倫的基本要求，是儒家思想核心“仁”的基本內容，也是武德的核心。

在武德品質的互動中理解武術價值取向是武術技能的精神教育功能。中國儒家思想中提倡剛健有為的精神，強調并實踐其“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的人生態(tài)度?！兑捉洝愤M一步提出了“天行健，君子以自強不息”的口號。歷代儒家士人，無不以“修身、齊家、治國、平天下”自勉，奮發(fā)有為，積極進取。

武德的互動即品瑰寶文化學儒家精髓。崇尚體育在于運動的西方人將全面領略到中國人的生活態(tài)度。通過武德的互動對學習技擊這一過程得到升華，即中國武術中的技擊是為了達到人與自然和諧乃至宇宙“道”的理解。

4.4 心理—審美模式即賽事、影視互動

這是一個超越“經驗”和視覺材料的“構成”關系的模式，它是在前兩個“簡單”模式上強調“簡樸的美”對于“煩忙”的主體的解放意義。這個模式的假設是，如果主體能完全把心靈和精神投入到經驗對象中去，那么“自我”就會同對象融合，產生莊子所說的“天人合一”的同化效果，但是發(fā)生效果的條件是，主體經驗的對象必須具有簡樸和美的品質。武術是中國人民簡樸生活和身體美的一種完美詮釋。

以“互動式”進入孔子學院的武術是深入學生日常的娛樂生活的良好催化劑。如：中國古代的音樂、舞蹈、詩歌、戲劇、小說和雜技中可看到對武術動作、武術故事和武術人物的生動、深刻的描繪；中國傳統(tǒng)的戲劇有文戲、武戲之分；現(xiàn)代更有武術電影、武術電視的出現(xiàn)。

武術助交流，武術助了解。事實證明，賽事是最能消除天然的文化隔閡、吸引廣大人群主動投入的一種方式。林語堂曾說：“韻、氣韻和神韻是中國藝術的最高理想?！蔽湫g演練中體現(xiàn)的姿勢美、節(jié)奏美、勁力美和結構美將通過孔子學院舉辦的各種賽事得以展現(xiàn)，體驗和領會中華文化的魅力。現(xiàn)今國內61所高校和機構參與孔子學院的合作辦學，孔子學院這種“大學”對“大學”的辦學模式將使武術賽事、娛樂互動發(fā)揮得淋漓盡致。

5 結語

武術是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，為了加快武術的國際化傳播的進程，武術以“互動式”策略進入孔子學院不失為一種較佳的新形式。武術為孔子學院傳播中國傳統(tǒng)文化提供了一種新的文化符號，給孔子學院注入新的血液，有利于其可持續(xù)發(fā)展?？鬃訉W院將為武術的國際化傳播道路打開一扇窗，提供一種有效的傳播方式和途徑。因此，在跨文化語境中，積極探討武術進入孔子學院的方法和方式是現(xiàn)階段武術國際化傳播與教育研究的重要問題，這一問題的深刻探究將為武術國際化發(fā)展不斷增彩。

[1]張燕萍． 到孔子學院學習 [N]． 北京：人民日報海外版，2009-2-21．

[2]全國體育學校教材委員會．武術理論基礎[M]．北京：人民體育出版社，2003．

[3]陳振勇，郭志禹．武術運動國家傳播發(fā)展理念——身體文化的互動[J]．上海體育學院學報，2005（6）．

[4]張岱年．張岱年學術文化隨筆[M]．北京：中國青年出版社，1996．

[5]E.T.Hall,TheSilentLanguage,Greenwich,CT:Faweett,1959,p10．

[6]Larry A,Samovar,Richard E.Porter and Lisa A.Stefani:Communication Between Cultures,Third edition,Wadsworth Publishing Company,1998：48 ．

[7]劉 凡．武術進入奧運會可行性的探討[J]．人大報刊復印資料體育，2000（11）．

[8]《孟子》．“盡心章句上”，中華書局，2006．

[9]《孟子》．“公孫丑章句上”，中華書局，2006．

[10]楊建營．從競技武術套路的發(fā)展歷程探討其未來趨向[J]．北京體育大學學報，2009（3）．

Strategy Study on the Intercultural Development of Wushu through Confucius Institutes from the View of Intercultural Context

Mo GainengPeng Yunzhao
（P.E.College of China Three Gorges University,Yichang Hubei443002）

Starting from the development and status of Confucius Institutes and the traditional cultural details,this paper with the methods of literature inspection and logical analysis,does the study about Wushu international development through the intercultural education context from its technical level and cultural level.Its international development strategy is through the intercultural education context of Cofucius Institutes.The paper puts forward five models for spreading Wushu more comprehensive and more profound.There are the model of Body-Experience interacting by body sign and body culture,the model of Psychology-Structure interacting by nature,the model of Spirit-Empiric by interactive Wushu ethics,the model of Psychology-Esthetic by interactive competition and movie,etc.

interculture Wushu CofuciusInstitute interactive Strategy of communication

G85

A

1004—5643（2011）11—0005—04

1.莫概能（1985～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。