譚嗣同武術(shù)思想及其現(xiàn)代價值的研究

王雅潔 黃益蘇

（中南大學體育教研部，湖南 長沙 410083）

譚嗣同武術(shù)思想及其現(xiàn)代價值的研究

王雅潔 黃益蘇

（中南大學體育教研部，湖南 長沙 410083）

文章主要通過文獻資料法、專家訪談的研究方法探討譚嗣同的武術(shù)思想。譚嗣同的武術(shù)思想主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)武學的繼承和推廣，以及推崇墨學的“尚武”精神和“任俠”精神；打破陳舊腐敗的封建思想，主“動”辟“靜”來振奮民心，拯救中國；打破封建禮教束縛，主張男女平等，開展不纏足運動，為女性爭取平等自由；提出養(yǎng)生延年的新觀念，激勵中國人民做有益于國家的事。譚嗣同的武術(shù)思想對中國近現(xiàn)代的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

譚嗣同 武術(shù)思想 影響

1 前言

譚嗣同（1865-1898年），湖南瀏陽人，字復生，號壯飛，又號華生眾相、通眉比丘、東海褰冥氏、廖天一閣主，是中國近代著名政治家、思想家、維新派領(lǐng)袖之一。譚嗣同博學多聞，武藝高超，是近代中國具有代表性的文武雙全之士。他一生著述頗多，其中最有影響的是《仁學》。他的哲學思想在中國近代史上有著極其重要的地位并產(chǎn)生了重大的影響，從有關(guān)文獻了解到，譚嗣同一生愛好武學，勤于練武，精刀劍、善騎射，在武術(shù)的理論和實踐方面都有較高的造詣。理論方面其代表作有《劍經(jīng)衍葛》、《兵制論》。對于武術(shù)的認知，譚嗣同有著較先進的理解，他的武術(shù)思想對其政治、哲學、倫理、教育等思想有著不可磨滅的影響。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，譚嗣同積極投入維新變法運動，開學堂、辦學會、辦報紙，興礦務，為維新作出了很大的貢獻。

在近現(xiàn)代，中西方文化的交融下，中國武術(shù)也受到西方競技體育的沖擊，對譚嗣同武術(shù)思想進行研究有助于我們了解和思考中國近代武術(shù)的走向和發(fā)展趨勢，具有重大的歷史文化意義。

2 譚嗣同武術(shù)思想

2.1 譚嗣同的“俠義”武術(shù)思想

譚嗣同出身于名望之家，雖受封建社會的系統(tǒng)教育，但他對古板的科考、八股文毫無興趣。因此他參加過幾次科舉考試，都以落第告終。譚嗣同雖不喜歡八股文，但他卻飽讀詩書，尤其是對墨家的“任俠”精神極為贊賞。譚嗣同在《仁學》中曾自敘到：“墨有兩派：一曰‘任俠’，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體”。孟子說過：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”。墨家的”尚武、“任俠”精神極為突出，《墨經(jīng)》對“任俠”進行了這樣解釋：“任，士損己而益天下”、“俠，為身之所惡以成人之所急”。由此看來，墨家的“任俠”精神是一種能夠擔當，重情義、有利于天下的一種極為高尚的道德、思想境界。梁啟超也將墨學的“任俠”精神理解為自我犧牲的精神。

“俠義”精神是中國傳統(tǒng)武學的象征，在民間“游俠”便成為“俠義”精神傳承的主體。譚嗣同在《仁學》中寫到：“西漢民情易上達而守令莫敢肆，匈奴數(shù)犯邊而終驅(qū)之于漠北，內(nèi)和外威，號稱一治。彼吏士之顧忌者誰歟？未必非游俠之力也”、“志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無憾焉。若其機無可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風，是亦撥亂之具也”。歷代的俠客形象之所以在人們的心中根生蒂固、經(jīng)久不衰都是與武學的傳統(tǒng)文化分不開的。人們心目中的俠士都是尚武、重義、誠信、舍身取義的人，而那些武藝高強的俠士則被稱為“武俠”。譚嗣同崇尚武學，對“武俠”的氣度和情懷尤為敬仰。尚武是成全“俠義”的基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)武學中，“尚武”達到了堅實的程度才更有資本來承擔“俠義”行為和承載“俠義”精神。中國的“尚武”與西方的“技擊”是有很大區(qū)別的?！叭收弑赜杏隆?、“勇而無禮則亂”。中華武學之所以流古千年，源源不斷，在民間乃至世界影響極大，正是其'“尚武”中蘊藏的“仁義”。

譚嗣同的武術(shù)思想繼承了中華傳統(tǒng)武學的“尚武”精神。譚嗣同勤研刀技、劍術(shù)，苦練騎射，希望通過“尚武”這種途徑來實現(xiàn)他心中的大“仁”大“義”。譚嗣同年輕時游遍全國各地，見證民間疾苦，從此認識到封建官僚統(tǒng)治的腐敗和無能，他同情陷于苦難之中的大眾百姓，他對封建統(tǒng)治產(chǎn)生了反感和憎恨，對封建統(tǒng)治對于外國侵略的妥協(xié)感到憤怒，他的內(nèi)心在掙扎，這也就激起了譚嗣同的救國救民之志。譚嗣同心系天下百姓，盡自己所能，維持正義，除惡扶貧。在百日維新失敗后，譚嗣同拒絕逃亡，最后舍身取義。他說：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法流血者，此國所以不昌也。有之，請自嗣同始”。正是譚嗣同提倡的“俠義”精神，使得他甘于流血，來喚醒世人的覺醒。

2.2 主“動”辟“靜”的武術(shù)思想

在中國傳統(tǒng)的思想中，老子主張“好靜、無事、無欲”，強調(diào)保持事物的原態(tài)。而譚嗣同對于老子的主“靜”的觀點進行了明確的否定，對其觀點也作了嚴厲的批判，他說：“主靜者，惰歸之暮氣，鬼道也”，“主靜是愚黔首之慘術(shù)”，“李耳之術(shù)之亂中國也！”。譚嗣同一方面反對傳統(tǒng)的主“靜”思想，另一方面繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)武學的動態(tài)思想。譚嗣同自小癡迷于武術(shù)，勤練刀、劍、拳術(shù)，苦練騎射，他崇尚“任俠”精神，在走南闖北的游歷生活中，他體驗民情，品味民間疾苦，他盡自己所能，用自己的實際行動為百姓做事，行俠仗義，為百姓打抱不平。在他的心中，對待封建統(tǒng)治的不滿是需要通過行動來反抗的。

隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，國家把“西學”作為了逆轉(zhuǎn)國家命運的良策。“師夷長技以制夷”通過學習西方的先進技術(shù)來填補中國的空缺，使中國變得強大，驅(qū)除外侵。對當時封建社會極度不滿的譚嗣同意識到要改變社會的體制，改變國民的體質(zhì)，必須采用主“動”的思想來進行變革。

譚嗣同在《仁學》中提出“以太”學說，說迷宮世間萬物只有不斷的運動才會不斷更新。在西學的有力抨擊下，譚嗣同主張的以“動”的武術(shù)思想來實現(xiàn)救國之志。“西人以喜動而霸五大洲，馴至文士亦尚體操，婦女亦侈游歷，此其崛興為何如矣，顧哀中國之亡于靜”?！拔魅酥矂?，其堅忍不撓”，要想不受侵于外國，中國必須先動起來。在維新變革中，譚嗣同倡導傳統(tǒng)武學，然后效仿西方的教育，將傳統(tǒng)的武學作為教育內(nèi)容之一，大力推行“尚武”精神，增大學校和民眾的體育鍛煉，提高國民的身體素質(zhì)。

譚嗣同在《仁學》中說道：“天不新，何以生？地不新，何以運行？日月不新，何以光明？四時不新，何以寒暑收斂之迭更？草木不新，豐縟者歇矣？血氣不新，經(jīng)絡(luò)者絕藝，以太不新，三界萬法皆滅矣?！币舱敲靼琢丝陀^事物是通過運動不斷變化發(fā)展的規(guī)律，譚嗣同才堅定實行拯救國家的維新變法。

譚嗣同自小練武，武學中講究“尚勇”，“尚勇”精神對譚嗣同之后主“動”的武術(shù)思想乃至救國救民的維新思想起到了很大的積極作用，譚嗣同的主“動”辟“靜”，在一定的程度上抨擊了當時之后的封建思想以及固守陳規(guī)的封建政府，喚起了國人的覺醒。

2.3 “平等”的武術(shù)思想

譚嗣同在《仁學》中說道：“仁以通為第一義。”他建立了“仁—通—平等”的哲學關(guān)系，“通之象為平等”，“通”的核心意義表現(xiàn)為“上下通”、“中外通”、“男女內(nèi)外通”，其實質(zhì)為社會之間萬物平等，國與國之間平等，人與人之間平等，男女之間平等，世間萬物處于一種和諧的狀態(tài)。在武學中講究的“天人合一”與人與社會、人與自然、人與人之間的和諧是相通的。

在武術(shù)的對抗和競爭中，必須以平等為基礎(chǔ)，而在封建社會中卻處處體現(xiàn)著不平等。譚嗣同將“黜古學，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等”作為他的目標，來實現(xiàn)民主平等的思想。要“變?nèi)ブT不平等者以歸于平等”則必須通過各種手段和措施來變革封建制度。武術(shù)中要求的平等，在譚嗣同要求實現(xiàn)民主的政治目標中放大，為其提供了利用的價值。譚嗣同堅信這一理念，他對于封建社會“不平等”的表現(xiàn)和思想深惡痛疾。對于“重男輕女”的思想他進行了嚴厲的批判：“……故重男輕女者，至暴亂無禮之法也，男則姬妾羅侍，放縱無忌，女一淫即罪死。馴致積重流為溺女之習，乃忍為蜂蟻豹虎之所不為。中國雖亡，而罪當有余矣，夫何說乎？”譚嗣同堅持主張男女平等，革除一切不平等的規(guī)定和現(xiàn)象。

在封建社會制度的約束下，婦女在社會上的地位受到極大的壓迫和歧視，從身體到內(nèi)心再到精神，女性都備受摧殘。“男主外，女主內(nèi)”的封建思想使得女性只能生活在狹小的空間。尤其是女性的“纏足”惡習，更是讓譚嗣同深惡痛絕。譚嗣同在《仁學》中說道：“穿耳以為飾，殺機又一也。又其甚者，遂殘毀其肢禮，為纏足之酷毒，尤殺機之暴著者也。”在譚嗣同看來，“穿耳、纏足”等惡習都是對女性的極大摧殘。譚嗣同指出：“華人若猶不自省其亡國之由，以畏懼而亟變纏足之大惡”，“將不惟亡其國，又以亡其種類。”

隨后，譚嗣同在上海、長沙參與創(chuàng)辦“女子不纏足總會”并且創(chuàng)辦“女學塾”，他在《湖南不纏足會嫁娶章程》中提到：“凡同會可互通婚姻，除會外人亦系不纏足者仍通婚姻外，余不得與通婚姻”，譚嗣同動員女性應追求平等的權(quán)力，反對纏足運動，鼓勵婦女參加一些社會活動。給當時的封建禮教一個強有力的抨擊，也對女性在后來在社會上的地位的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了很大的影響。正是平等的武術(shù)思想的影響，促使了譚嗣同堅定了追求民主的政治目標，為社會做出了很大的貢獻。

2.4 “養(yǎng)生”的武術(shù)思想

中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，從古至今，人們對于養(yǎng)生延年仍舊在不斷的探索和升華，中國人對于養(yǎng)生文化非常的重視并且在這方面有著很深的造詣?！爸ゾ鷮б⑿芙?jīng)鳥神、服食丹藥”等養(yǎng)生之術(shù)都是中國人傳承下來不斷積累的結(jié)果。這些觀點也一直延續(xù)到了現(xiàn)代。譚嗣同對養(yǎng)生之術(shù)有自己的看法，他認為中國社會的禮教過于繁冗，人們整天忙于各種禮儀應酬，消耗了人大量精力，與養(yǎng)生延年相悖?！翱v有篯鏗、李耳之長齡，寧不如夸父、魯陽之易逝乎！”譚嗣同一心希望簡單，來提高生活和工作的效率。

中華武學中很講究“養(yǎng)生”之道，比如太極、五禽戲等等，這些較為緩和的節(jié)奏，均勻的呼吸有利于調(diào)整身體的不適，促進血液循環(huán)，達到養(yǎng)生延年的效果。武學中的養(yǎng)生之道說明人貴在運動，讓身體各部分運動起來，再將精力投入到實際的行動中去，人的壽命就會延長。譚嗣同希望人可以利用有限的生命做一些有益于民族和國家的事?！拔嶂^延年，有所省之時可計，有所益之事可征，尤遠逾于彼，所謂延之數(shù)十百年之云云也”。

譚嗣同認為在有限的生命里，將精力投入一些有意義的事情上，人的壽命會延長。譚嗣同自身有每天習武的習慣，他以“人人延年益壽矣”為目的成立了“延年會”，該會規(guī)定了規(guī)律的作息時間：“會員每天六點半起，練習體操一次，時間為30分鐘?！庇纱丝磥?，譚嗣同要求延年會的會員都具有良好的生活作風，保持有節(jié)奏、有規(guī)律的生活，勤儉節(jié)約、保持健康的生活方式，在當時封建禮教盛行和統(tǒng)治的社會，譚嗣同拋開舊禮俗，提出新的觀點。得益于他對于武學的崇尚及受武學思想的影響?！白T嗣同這種延年益壽的思想，對當時生活在封建腐敗社會，被一王之經(jīng)、祖宗文法纏擾的世人，的確是一種新穎的說教，對摒除舊俗，增進健康也起到一定的積極作用?！笨梢钥隙?，譚嗣同的養(yǎng)生延年觀點對于當時社會舊制度廢除以及養(yǎng)生延年起到了很大的積極作用。

3 譚嗣同武術(shù)思想的成因及現(xiàn)實價值

譚嗣同武術(shù)思想的形成歸根結(jié)底主要是受墨學的“任俠”精神和“尚武”精神的影響。譚嗣同對于封建倫理是極度反對的，他對道家、儒家、墨家的思想和精神非常贊賞。譚嗣同欣賞也繼承了墨家的“摩頂放踵利天下”的精神，并以此來鞭策自己。墨家的“任俠”精神與“尚武”精神對譚嗣同的武術(shù)思想產(chǎn)生了深遠的影響，同時“游俠”的俠義精神對于譚嗣同的人格和品質(zhì)的形成也是分不開的。

譚嗣同一方面飽讀詩書，一方面崇尚武學，拜師學藝、勤練武藝，在刀、劍、騎、射等方面都造詣很深。在傳統(tǒng)武學理論方面，有較突出的成就。著有《劍經(jīng)衍葛》與《兵制論》。是當時難得的文武全才。譚嗣同崇尚“俠義”精神，他勤于練武也是受這一精神影響，而隨著在武藝上不斷的摸索進步，他也對“任俠”精神理解的更加的深刻。再者由于譚嗣同特殊的家庭原因及個人經(jīng)歷，促使了他的武術(shù)思想形成的更加完善。

譚嗣同十年游歷全國各地，見證了民間疾苦，體味百姓生活，同時也深刻地認識到當時封建統(tǒng)治者的無能和腐敗。十年的時間，磨礪了譚嗣同的意志，豐富了他的閱歷，也更促成了高遠的志向，那就是真正的成為“任俠”。自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，外國對中國肆無忌憚的侵略以及中國封建政府對此的無能，中國百姓悲慘的遭遇，激勵了他變法的決心，堅定了他走“救國救民”的道路。譚嗣同武術(shù)思想中的主“動”辟“靜”的思想以及“平等”的思想在一定程度上沖擊了當時的封建統(tǒng)治，對近代的政治產(chǎn)生了一定影響。他創(chuàng)辦“不纏足總會”，辦“女學塾”為女性爭取平等的自由，在封建倫理層面上這是一個突破，更是將武術(shù)思想的“平等”原則擴大化，為近代女性爭取平等作出了重要貢獻。在錯綜復雜競爭激烈的社會，人們越來越不重視健康以及保持健康的生活方式，譚嗣同創(chuàng)辦的“延年會”提出“養(yǎng)生延年”的思想，還加強傳統(tǒng)武學的教育以及指定有規(guī)律的作息安排，加強體育鍛煉，這些對現(xiàn)今提高全民健身都是具有重要的現(xiàn)實指導意義。

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Investigation over Tan Sitong's Idiology about Wushu and Its Modern Values

Wang YajieHuang Yisu
（Instruction and Reseach Department of P.E.,Central South University,Changsha Hunan 410083）

In thispaper,theideology about Wus huof Tan Sitong isinves tigated by meansof documentation method and expert interviewing.Tan'sideology can be mainly des cribed asfollowing.Firs tly,histhought inherited and promoted traditional Wus hu,and res pected themartial s pirit and TheRenXias pirit of Mohis m.Secondly,from hispoint,it can be s een that obs oletefeudal ideology s hould bebroke.Most of important,headvocated'dynamic'and argued's tatic'to cheer civilian up and then s ave China.Thirdly,he ins is ted that res traince of feudal ethical code must be got rid of and women areequal to men in common lives.Tan actively conducted movement of preventingwomen from bounding their feet for women'sequality and freedom.Finally,anew concept of health pres ervation and longevity waspropos ed in Tan'stime.It s hould be noted that Tan encouraged all Chines e should do s omething good for the nation.The development of temporary and modern Chinahasbeen affected deeply by Tan'sideology.

Tan Sitong Wus hu effects

G85

A

1004—5643（2011）07—0038—03

1.王雅潔（1986～），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。