神靈世界中的納西族武術(shù)文化

郭振華 田祖國 郭志禹

（1.吉首大學體育科學學院，湖南吉首416000；2.上海體育學院，上海200438）

神靈世界中的納西族武術(shù)文化

郭振華1田祖國1郭志禹2

（1.吉首大學體育科學學院，湖南吉首416000；2.上海體育學院，上海200438）

納西族東巴文化具有神靈性，有著濃郁的神靈色彩，作為東巴文化因子的納西族武術(shù)文化也不可避免地打上了神靈性的烙印。文章運用文獻資料法、實地考察法等研究方法，運用地域文化理論，從人類文化學的視角對納西族武術(shù)文化進行研究，研究發(fā)現(xiàn)：納西族武術(shù)文化豐富多彩，是納西族東巴文化表現(xiàn)神靈觀念的主要手段。其形成的基礎是納西族的尚武傳統(tǒng)，而頻繁的戰(zhàn)事是納西族神靈性武術(shù)文化形成的根本。

納西族武術(shù)文化神靈世界

納西族主要分布在云南省西北部及與之相鄰的西藏、四川等地，由游牧在西北地區(qū)黃河和湟水一帶的牦牛夷在先秦時期南下與生活在云南西北部地區(qū)的當?shù)鼐用瘛佰湃恕比诤隙?，有自己的語言和文字。在漢及漢代以前的史書中，被稱為“牦牛種”，晉代以后被稱為“摩梭夷”、“磨些”、“麼些”、“么些”、“么梭”，1954年正式定族稱為納西族。在漫長的歷史發(fā)展過程中，納西族形成和發(fā)展了豐富多彩的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化主要體現(xiàn)在東巴文、東巴經(jīng)、東巴畫、東巴教、東巴舞等所組成的東巴文化體系中，富有濃厚的宗教神靈色彩。納西族稱武術(shù)為“東巴武術(shù)”，納西語稱“東巴蹉”，即東巴跳[1]，主要在祭祀、婚葬或節(jié)日中表演，具有濃郁的地域和民族特色。本文運用文獻資料法、實地考察法，運用區(qū)域文化的理論，從人類文化學的視角對其進行研究，以便豐富發(fā)展我國的武術(shù)。

1 納西族武術(shù)文化的神靈性

東巴文化具有神靈性，有著濃郁的神靈色彩。東巴文化的核心是東巴[2]。東巴掌管著納西族平民的精神世界,是納西族的精神領袖。東巴所主持的東巴教產(chǎn)生于納西先民的“泛靈信仰”和古老的巫術(shù)文化，有著龐大的神靈系統(tǒng)。據(jù)初步統(tǒng)計，東巴教中有名號的神靈就有2400多個。它影響著納西人的宇宙觀、生命觀、生死觀和人生的審美情致境界，其文化因子東巴文、東巴經(jīng)、東巴畫、東巴舞等無不打上了神靈的烙印，這也決定了納西族武術(shù)文化的神靈性。

1.1 從東巴文與東巴經(jīng)中看

東巴文是一種十分原始古老的圖畫象形文字，由于東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。東巴文中象形文字非常豐富，用圖像的方法寫成，以一字像一物或一事、或一意，用簡單筆畫粗具事、物、意的輪廓表達，其中與武術(shù)內(nèi)容有關(guān)的象形文字非常直觀[3]。納西族的東巴用這種古老的象形文字寫下了卷帙浩繁的經(jīng)籍，這種經(jīng)籍叫東巴經(jīng),直接表現(xiàn)出不少原始思維和原始宗教的觀念。納西人的古代宗教、歷史、文學藝術(shù)、天文地理、社會生活、民俗等都涵蓋在這萬卷經(jīng)籍中,其中，不乏大量關(guān)于武術(shù)內(nèi)容的經(jīng)籍。在東巴經(jīng)中，有戰(zhàn)無不勝的天神撒阿韋德、恒底爾卜、奪去更布、恒衣克科等，又有納西東巴東巴什羅、佛教東巴山加拖巴，還有天神九位、天使九名、什羅五位護神、龍王四位護神以及山郎隨從三百六十位格貝等。這些天神戰(zhàn)將，生來為的就是戰(zhàn)勝陰間的妖魔鬼怪。反映納西族頑強堅韌、崇勇尚武的經(jīng)籍也很多，如《創(chuàng)世紀》、《黑白之戰(zhàn)》、《哈斯戰(zhàn)爭》、《俄英都奴殺猛妖》、《許瓦增古盜火》、《多薩歐吐傳略》、《祭天古歌》等；也有用來祭祀武士和善于冶煉鋼鐵，制造刀、矛、盾、盔甲等戰(zhàn)斗武器者的經(jīng)書，如：《武士和武器之來歷》、《贖武士之魂》、《武士頌》等。在古代，納西婦女在宗教生活中亦起著十分重要的作用。根據(jù)東巴文和東巴經(jīng)的記載，納西族最早的巫師“帕”是女性，納西遠祖。白部落王美利董主的巫師叫“美帕科璐”，是個女巫；她們在部落戰(zhàn)爭中，不僅起著人神媒介的作用，也起著參謀和軍師的作用。東巴經(jīng)中歌頌女英雄的神話傳說很多，如《辭乙》，這本經(jīng)書中就記載了不少勇猛能干的納西女祖先，如獨自射殺猛鬼野牦牛的阿塔羅姆，摧毀了仇敵九個居所的伙瑪肯茨，身著盔甲手持利劍殺敵的維命余絲。喪儀“勇猛女子祭”中頌揚勇武精神的經(jīng)書有18種之多。

在上述這些經(jīng)書中，有不少篇章以濃墨重彩描寫搏殺場面。納西族神話故事中一些重要的男性祖先和女性祖先，在經(jīng)書中都作為驍勇善戰(zhàn)、善獵、殺死很多仇敵、搗毀仇人住地的武士加以贊頌，下面僅以經(jīng)籍《黑白戰(zhàn)爭》為例。

經(jīng)籍《黑白戰(zhàn)爭》也叫《東埃術(shù)?！?、《董術(shù)戰(zhàn)爭》和《董巖術(shù)巖》則是一部驚心動魄的英雄史詩，為我們研究古代納西族的武術(shù)發(fā)展狀況提供了豐富的文化信息。這部經(jīng)籍對交戰(zhàn)雙方所使用的兵械、甲胄，所構(gòu)筑的防線、城堡，具體的備戰(zhàn)、出征、交鋒程序，關(guān)禁戰(zhàn)俘的方式，懲罰戰(zhàn)犯的過程等，都有精彩的描述。描寫的戰(zhàn)爭場面波瀾壯闊，有聲有色?！岸业谋R浩浩蕩蕩向前開，身穿戰(zhàn)甲頭戴盔，又握劍來又佩刀，長矛扛上肩，弓箭背在身，盾牌手中拿!長戟亮锃锃，大刀光閃閃，勝利的旌旗迎風飄，復仇隊伍奔術(shù)地殺過來?！薄逗诎讘?zhàn)爭》描述術(shù)方：“伐三棵冷杉，做出成千上萬的矛桿；伐三棵杜鵑樹，做出成千上萬個花斑色的刀鞘；伐三棵竹子，做出有燕子尾般箭羽的千萬支箭；殺米利術(shù)主珍愛的黑牦牛，割下黑牦牛角，做出千萬把弩弓。……揮錘來打鐵……鋒利的大刀似樹下的落葉，三股叉如地上的爬蛇。”字里行間我們也可以看到，黑白戰(zhàn)爭是已進入鐵器時代的戰(zhàn)爭[4]。雙方鐵兵器有白鐵刀、大斧頭、鐵矛頭、三股叉、鐵頭盔、鐵盔甲，還有插在地上阻敵的利刺狀的鐵簽、銅簽等。在這部經(jīng)書里還出現(xiàn)了一個特殊的神祗叫“尤瑪”，通常表現(xiàn)為“獅首人身”或“獅首鷹翅人身”是納西族的“護法”、“護法神”或“戰(zhàn)神”[5]。在他的幫助下,董方最終戰(zhàn)勝了術(shù)方。此外，東巴經(jīng)中還有大量舞蹈類經(jīng)籍，其中經(jīng)籍《蹉姆》記載了法杖舞、刀舞、弓箭舞等舞種，有千個組合跳譜，套路名稱也很詳全，主要用于祭祀和喪葬等。

1.2 從東巴舞中看

東巴舞是納西族的古典舞蹈，是東巴祭司根據(jù)不同儀式，按照道場規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈，也叫東巴跳。它的舞蹈根據(jù)祭祀的內(nèi)容不同而有區(qū)別。戰(zhàn)爭舞亦稱勝利舞，有刀與叉舞、箭與弓弩舞、護法神舞等。東巴跳戰(zhàn)爭舞時，頭戴插雉尾鐵冠之盔帽，身穿戰(zhàn)甲。刀法有劈、砍、刺、扎、纏頭裹腦、切刀、架刀等。步法有弓步、虛步、跪步、蹲步、踏步和跳躍等。使用的器械有刀、矛、棍、劍、叉、弓箭、盾等。武打場面有劈打、單雙打、三對打、走四門、四門開等。東巴們相互對打、刀槍交鋒、揚弓射矢、投叉飛矛、追攆沖殺、相互交叉擲劍，再現(xiàn)對壘決戰(zhàn)、闖敵關(guān)、搗敵穴、打敗仇敵的內(nèi)容。舞姿粗獷凌厲、剛勁雄健、野性十足。舞蹈動作重節(jié)奏與力度。這種對打舞是民間最受歡迎的舞蹈，往往以作為高潮來做壓臺戲。法杖舞所反映的內(nèi)容，主要是為死者“開路”、鎮(zhèn)壓“地獄”中的各種鬼怪，將死者送到“神國”。據(jù)有些老東巴回憶，當有名望的大東巴死后，做開喪、超薦儀式時，亦跳法杖舞與戰(zhàn)爭相結(jié)合的大型擒敵舞，以勇武精神和高超絕技，跳越桌面，騰空落地，對矛格斗、刀光劍影，場面驚險，扣人心弦。元人王沂在《麼些詔》詩中曾有這樣的描寫:“磨些風俗關(guān)，……上俗類楚優(yōu)，衣被衫錯綺，徘徊白態(tài)出，供我一笑喜。亦有善刀舞，眾鋒粟鯨齒，生令帳下兒，往往發(fā)上指，將軍一回顧，風獵族旗尾，回座且勿喧,酒酣可以起。”現(xiàn)在表演的練刀跳、弓箭跳、磨刀跳、大神練刀跳等，是經(jīng)過初步改革，已經(jīng)雜以拳法、腿法、棍棒法等，具有一定的觀賞價值。摩梭人當中流行的“阿什撒爾若”、“格姆磋”、以及“甲磋舞”是除“東巴跳”之外又一具有代表性的舞蹈。《阿什撒爾若》是每當戰(zhàn)爭勝利或喜獲豐收的時候人們都跳這一舞蹈，以示慶賀?！都状晡琛肥悄λ笕嗣糠赀^春節(jié)、轉(zhuǎn)山節(jié)、祭慶典禮、紅白喜事必跳的一種舞蹈。它們的起源，都與戰(zhàn)爭有關(guān)，屬于戰(zhàn)爭歌舞。據(jù)說古代摩梭人在受到外民族的侵犯襲擊時，摩梭人圍著火塘，吶喊跺腳，歡歌起舞，助長氣勢，打退敵人。所謂甲搓，甲是好、美之意，搓是舞，聯(lián)合起來意即為美好的時辰或時代而跳舞。另外，摩梭族的洗馬儀式與寒擺舞也別有民族特色。摩梭人的喪葬習俗與原始宗教信仰有關(guān)，認為人的死亡只是肉體的消亡，靈魂仍然存在，人死后只是到了另一世界，靈魂會回到祖源地，并與活人還有關(guān)系，整個喪葬過程反映了靈魂的存在。其中的洗馬環(huán)節(jié)，頗具先民遺風。東巴經(jīng)《獻冥馬》上講：“買來好駿馬，駿馬有神力，一日跑千里，一夜奔萬里，死者免勞累，活者多寬心，駿馬馱上你，早登仙山頂……?！敝挥旭R洗干凈了，才能馱著死者返回到祖先那里去。洗馬時，達巴等人戴插有雞尾的氈帽，披有龍圖案的長衫，肩掛長刀或矛等兵器，猶如出征武士。出門前，要向死者祈禱，意為我們?yōu)槟愠稣鞔蛘?，要保佑我們平安等。洗完后，牽馬人騎上馬，揚鞭驅(qū)馬，急速返回死者家，途中要跳搏斗舞，象征戰(zhàn)勝各種敵人。進大門時，死者家門前有幾個人，如臨大敵，披盔戴甲，作抵擋廝殺狀。達巴要沖鋒在前，進入院內(nèi)認為只有經(jīng)過以上考驗的馬才能供死者騎用。舅父參加火化儀式時，要披著披氈，腰掛長刀?；鹪崆跋?，還要請達巴進行驅(qū)鬼儀式和跳寒擺舞。《寒擺舞》是原始宗教氣息很濃的一種喪葬舞，其目的是為死者亡靈驅(qū)趕妖魔鬼經(jīng)，為死者靈魂能平安回歸祖先發(fā)祥地開路。舞者頭上插野雞尾，戴紅黃白三色旗的頭盔，穿鎧甲，腰系大銅鈴和小串鈴，手舞長刀或劍。跳的時候，鈴聲大作，刀劍飛舞，甚為精彩[6]。

1.3 從東巴畫中看

傳統(tǒng)東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類，其中，布卷畫《神路圖》是東巴繪畫藝術(shù)中的珍品具，有較高的學術(shù)研究價值。在《神路圖》中可以看到刀、斧、劍、弓箭、叉等多種兵器，其中以刀為多見，這些武器多被用來懲處那些在人生在世時，有不規(guī)范的行為或殺生的人。同時也說明了納西族武術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了相當高的水平和刀在戰(zhàn)爭和生活中的重要地位。東巴神譜則是納西人的圖騰，尤瑪在神譜里是保佑他們的戰(zhàn)神。東巴紙牌畫、木牌畫也都有戰(zhàn)神牌，繪有作戰(zhàn)勇猛，能降服各種鬼魔。

1.4 從東巴教中看

東巴教是在納西族古老原始宗教基礎上并吸納借鑒藏族苯教而形成的納西族的宗教。它以萬物有靈為信仰核心，以自然崇拜、鬼魂崇拜、諸神崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等為主要內(nèi)容，以祭天、喪葬儀式、驅(qū)鬼、禳災和卜卦等活動為其主要表現(xiàn)形式。納西人所崇拜的祖先絕大多數(shù)是勇猛的戰(zhàn)士和狩獵英雄。在東巴教中形成了大型儀式“嘎本”（“嘎”意為勝利、贏。此儀式即祭勝利者、勝利神）和固定的“嘎本單”，意即祭勝利神或勝利者的祭場。有些地方的納西族自稱“嘎本若”，意為“祭祀勝利者、勝利神的人”。[7]祭天是東巴教最大的儀式，也是納西民間最大的節(jié)日。元代李京《云南志略》稱：“末些蠻，不事神佛，唯正月十五日祭山祭天?！奔捞旎顒赢斨械囊豁椫匾獌?nèi)容是舉行隆重的射箭打靶儀式。眾人在祭祀的帶領下，朝東、南、西、北各射三箭，喊：“殺、殺、殺！”要消滅敢于來犯的所有敵人，反映了古代部落社會尚武械斗的歷史傳統(tǒng)。祭天那天，祭天場成了講武壇，祭天的目的和意義在于尚武習武，祈求天神和祖先賜予福澤恩惠，樹立民族自強自立的精神，使世代相傳的禮儀制度和傳統(tǒng)習俗得以繼承發(fā)展，增強內(nèi)聚加強團結(jié)。隨著社會的發(fā)展，戰(zhàn)神等各種社會職能神及相關(guān)儀式在東巴教中也大量產(chǎn)生。與高辛有關(guān)的宗教儀式就有兩個。高即高辛，納西族先民們稱他為將帥、戰(zhàn)神和勝利之神。正月或農(nóng)歷三月中旬祭勝利神“高本”儀式。祭祀物中，十六個雞蛋般的祭石代表高辛當初帶領的十六個部落。模擬軍事場面，用于戰(zhàn)斗演戲的戰(zhàn)旗、牦牛號角和刺殺的大刀長矛。然后是戰(zhàn)斗演習場面。戰(zhàn)旗獵獵,英雄踴躍。挽強弓,執(zhí)長矛.換隊列,舞干戚。號角動浮云，風勁角弓鳴。祭祀完畢,拔寨木,收祭石。在納西族的喪葬儀式中，有一種武士祭，納西語“高恩”英雄之子,勝利之子，戰(zhàn)神之子，無敵男兒的喪葬儀式。武士祭的祭場要擺上武士的遺物，虎皮、長矛、弓、箭、頭盔、盾牌、甲胄、劍等。儀式開始，經(jīng)師念《單英經(jīng)》即頌揚武士，頌揚崇武精神?！秵瓮还拧芬鉃閱蔚膩須v及武器的來歷。儀式接著進行“諾俄紹”，要求死者的英靈把力氣和武藝留給子孫。送走武士英靈后，武士祭宣告結(jié)束[8]。箭在東巴教中是一種象征意義相當突出的宗教神器，相傳是由男女兩性的結(jié)合而產(chǎn)生的，是納西族的生命神之箭，在神箭上拴鏡子的習俗至今還保留在四川省木里縣俄亞納西族的一些東巴教禮俗中，結(jié)婚儀式上體現(xiàn)的最為集中，以祈福禳災，延年益壽。解放前夕，納西族在祭天和法事活動中，仍保持著用弓箭打“獸牌”靶子和射殺仇敵的儀式。

2 納西族神靈性武術(shù)文化產(chǎn)生的基礎

崇武尚勇是納西族神靈性武術(shù)文化產(chǎn)生的基礎。從歷史上看，崇武尚勇是納西族民族精神十分突出的一個方面。納西族的這種崇武尚勇民風是與古羌人是一脈相承的。納西族是古羌人的后裔。《漢書·西域傳》中記載：羌人“氏族無定……以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥?！詧詣傆旅汀！薄缎绿茣h項傳》中說白蘭羌“勇戰(zhàn)斗，善作兵”。作為古羌人后裔的納西族，在歷史上長久保持著突出的崇武尚勇精神，這正是民風傳承的歷史反映。在漢文獻中有很多關(guān)于納西族尚勇好武的記載。元代李京《云南志略》中說：“末些蠻在大理北，與吐蕃接界……酋寨星列，不相統(tǒng)攝，善戰(zhàn)喜獵，挾短刀，以硨磲為飾，少不如意，鳴鉦鼓相仇殺。”鄭頤《云南圖經(jīng)志書》卷五中說摩挲蠻“附險立寨，少不如意，相攻殺。此其故俗也”。正德《云南志》卷十一“麗江府”載：“土人男女少長，出入常帶大小二刀，以鋒利為善。大者長三尺許，頭有環(huán)帶謂之環(huán)刀。無環(huán)者謂之大刀，以革為系，掛自右肩，繞于內(nèi)肋。小長尺余，謂之解手，亦以革為系。繞身一周，懸刀于系，當右肋之際。凡小皆有室，富貴者刀錯以金銀，系以硨磲等物，喜則撫刀相侈，怒則拔刀相向，雖死無憾。”鄂爾泰等《云南通志》卷之八中說，麼些“氣習樸野，人多勇悍，俗尚爭競。”余慶遠《維西見聞錄》引《明一統(tǒng)志》說：“縣人善騎射，最勇厲?！瘪R長壽《中國西南民族分類》中說納西族“族性雄悍有為”?！尔惤臼匣伦V》中說自始祖葉古年以來“以武功顯也”。納西族在歷史上曾有過“聚則為兵，散則為民”的全民皆兵制度。納西族全民信仰的民族保護神“三多”是個戰(zhàn)神，傳說他身穿白盔白甲，騎白馬，執(zhí)白矛，屢屢在戰(zhàn)斗中顯靈為納西族助戰(zhàn)。這些都反映了納西先民崇武尚勇的民風。納西族的崇武尚勇精神直至近代仍著稱于世。納西族士兵的勇猛遠近聞名。在抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)兒男奔赴抗日前線，視死如歸，血灑疆場，守候在家鄉(xiāng)的情人則以死相酬。這種殉情悲劇，同樣體現(xiàn)了納西人“不畏死”的傳統(tǒng)精神。崇武尚勇、重義輕生積淀在民族心理深層。

納西族崇拜女英雄，女子素以勇敢無畏著稱，多種史籍記載古代納西族在古代戰(zhàn)事和社會爭端中所起的作用。《云南圖經(jīng)志書》卷四中說，蒗蕖州“境內(nèi)居民惟摩挲為盛，男子性強悍。善戰(zhàn)喜獵，挾短刀，少不如意，輒相攻殺，兩家婦人和解乃罷。……身之左右常佩刀，雖會親見官，刀亦不去；夜臥則枕之，群聚之日，則取刀之銳利以相夸。”范承勛等《云南通志》卷二十七中說，麼娑“勇厲善騎射，挾短刀，少不如意，鳴鉦鼓相仇殺，婦人投物和解，乃罷”?！兜崮弦那榧瘏R圖·麼些圖》中說：“鄉(xiāng)有斗爭，婦排解之?！鼻　尔惤韭浴份d：“木青妻羅氏，……親環(huán)甲躍馬，先士卒，一鼓克敵，邊鄙以寧?！?/p>

上述種種納西古籍、漢文史籍的都反映了納西族傳統(tǒng)的尚武好勇精神代代相傳，已深深滲透人納西族的風俗禮儀之中，深嵌在納西族人的心理深層，成為民族精神的重要構(gòu)成部分。

3 納西族神靈性武術(shù)文化產(chǎn)生的根源

歷代戰(zhàn)爭和部落沖突是納西族神靈性武術(shù)文化產(chǎn)生的根源。在氏族和部落聯(lián)盟時期，各部落之間戰(zhàn)爭頻繁，與自然界兇猛野獸的搏殺也是生活中的常事。勇猛善戰(zhàn)的勇士成為人們心目中的英雄，并被頂禮膜拜。一些考古發(fā)現(xiàn)說明了納西武術(shù)的淵遠。1958年，在納西族支系瑪麗瑪莎人所居住的維西縣臘普河東岸，出土了新石器時代的磨光圓柱形石斧2件、長方形單孔磨光石刀1件、半月形單孔石刀1件、河卵石片打制的長方形石刀1件[9]。在納西人聚居的四川前所、左所發(fā)現(xiàn)過鉆孔刀、石斧等。在四川鹽源縣格薩村也曾出土了西漢時代的銅劍1柄，銅矛1柄，鐵器有銅柄鐵劍1件，合金黃銅鉞1件，此外還有銅鞘等物[8]。唐朝時，唐王朝、吐蕃、南詔是一個勢力三角，勢力遠遠弱小于吐蕃與南詔的磨些部落由于處在三大力量的中間，備受磨難。這段苦難歷史對這個民族的影響極為深遠，促使他們對戰(zhàn)爭的大形勢及后果進行思考，同時更激發(fā)了他們勇武精神。這個時期，納西族制作的一種兵器—鐸銷，鋒利精巧，甚為西南各族人民所喜愛[10]。在以后的歷史關(guān)頭，納西族首領的抉擇顯然都深受這段歷史的影響，使納西人在尚武加強實力的同時，也增強了審時度勢的處世智慧。元代和明代幾百年間，木氏土司征戰(zhàn)頻繁，勢力遠達中甸、維西、德欽以及四川的巴塘、理塘一帶，也曾掠地遠征，達到雅魯藏布江流域，直到現(xiàn)在，西藏腹地還留有不少納西戍兵所建碉堡的遺跡。在明末清初時期木氏尚能調(diào)動“雄兵十萬”，由此可見歷史上納西族的軍事力量是相當強大的。如果納西人沒有超強的尚武剛勇實力作為基礎，也就沒有了木土司對麗江長達470年的統(tǒng)治。

4 結(jié)語

以本土宗教為基礎而形成的東巴教有著龐大的東巴教神系，形成了一個浩瀚的神靈世界，是東巴文化的主要組成部分。它在相當長的歷史時期內(nèi)，貫穿于納西人的祭祀、喪葬、婚俗、節(jié)日等生產(chǎn)生活中，從而孕育出豐富的神靈性武術(shù)文化。而這種神靈性武術(shù)的基礎是遺傳于其先民古氐羌的尚武之風。歷史上，納西族頻繁的遷徙和與周圍強大的政治力量和族群毗鄰而居的環(huán)境，使納西族常常面對族群和部落間的紛爭和戰(zhàn)爭，這種頻繁的戰(zhàn)事是納西族神靈性武術(shù)文化形成的根本。一句話，納西族的神靈性武術(shù)文化根植于民族安全的需要。

[1]楊津津，張雁飛，方征．納西族的東巴跳[J]．北京體育大學學報，2002（2）：181-185．

[2]江曉原．神靈世界的余韻——納西族：一個古老民族的變遷[M]．上海：上海交通大學出版社，2008：219．

[3]方國瑜．納西學論集[M]．北京：民族出版社，2008：132-142．

[4]楊世光．納西學論集[M]．北京：民族出版社，2008：84．

[5]戈阿干．納西學論集[M]．北京：民族出版社，2008：327-356．

[6]馬繼典．瀘沽湖摩挲母系文化風情錄．昆明：云南人民出版社，2006：169-179．

[7][10]楊福泉．納西族文化史論[M]．昆明：云南大學出版社，2006：54．

[8]和土華．三皇五帝與納西祖先[M]．昆明：云南人民出版社，2007：206-278．

[9]云南省博物館編．云南人類起源與史前文化[M]．昆明：云南人民出版社，1991．

[10]李近春，王承權(quán)．納西族[M]．北京：民族出版社，1996．

On the Wushu Culture of Naxi Nationality in the World of God

Guo Zhenhua1Tian Zuguo1Guo Zhiyu2
（1.Sports Science College of Jishou University,Jishou Hunan 416000; 2.ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

Dongba culture of Naxi nationality has the characteristics of god,and richful color of God.As one factor of Dongba culture,Wushu culture of Naxi nationality is influenced by its God unavoidably.The paper,using the research methods of literature,on-the-point investigation,and exerting the theory of regional culture,from the angel of ethnology,researched the Wushu culture of Naxi nationality.The research finds out that:The Wushu culture of Naxi nationality is colorful,which is one of the main means that embodies the concept of god.Its forming foundation is the tradition of warrior,and the frequent warfare isthe foot that Wushu culture of Naxi nationality with god forms.

Naxi NationalityWushuCultureThe world of god

G85

A

1004—5643（2011）03—0021—04

國家哲學社會科學基金項目，編號：08CTY014。

1.郭振華（1968~），男，博士。研究方向：武術(shù)歷史與文化研究。