中國(guó)語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
——從《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究》談起

⊙潘 沁［寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 浙江 寧波 315012］

中國(guó)語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
——從《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究》談起

⊙潘 沁［寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 浙江 寧波 315012］

《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究》論述了從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至今我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的歷程，筆者以該書為研究資料，對(duì)上世紀(jì)中國(guó)語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了細(xì)致的思考和詳盡的研究，進(jìn)行多方面搜集資料和求證論證，以求重新審視上世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展問題。

研究 中國(guó)語境 包豪斯 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在中國(guó)的地位

《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》）從晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，論述了至今約一個(gè)半世紀(jì)中我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的艱難歷程，全面、系統(tǒng)地介紹了不同歷史時(shí)期我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所經(jīng)歷的不同階段，可以說，對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展歷史作出了高度的概括與總結(jié)，對(duì)該學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展大有幫助。從《研究》一書中，我們可以總結(jié)出設(shè)計(jì)藝術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)歷了“圖案—工藝美術(shù)—設(shè)計(jì)藝術(shù)”的過程，而這個(gè)過程主要是由設(shè)計(jì)教育來推動(dòng)的。

但該書也存在一些缺陷和不足之處。將近現(xiàn)代一百多年歷史中的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展壓縮到一本書上，實(shí)屬不易。但這同時(shí)造成了一個(gè)客觀的狀況：該書在理論深度和結(jié)論上稍顯不足，內(nèi)容難免簡(jiǎn)略，資料難免疏漏，因此，筆者專門對(duì)上世紀(jì)中國(guó)語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了細(xì)致的思考和詳盡的研究，進(jìn)行多方面搜集資料和求證論證，以求重新審視上世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展問題。

二、晚清時(shí)期——萌芽

《研究》在其上篇第一章“晚清”部分論述道：20世紀(jì)初中國(guó)正處于東西方文化激烈碰撞的時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境表明了“落后就要挨打”、“實(shí)業(yè)興國(guó)”、“實(shí)業(yè)教育”成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的主要方向。當(dāng)時(shí)各地開辦工藝局、實(shí)業(yè)學(xué)堂、藝徒學(xué)堂、師范學(xué)堂等新式教育機(jī)構(gòu)，其中1898年設(shè)立的湖北工藝學(xué)堂就開設(shè)有機(jī)器、制造、繪畫、木作、玻璃、紡織、建筑等各門工藝課程；1903年設(shè)立的直隸高等工業(yè)學(xué)堂設(shè)置有機(jī)械學(xué)、意匠圖繪等專業(yè)；1906年設(shè)立的商部藝徒學(xué)堂設(shè)有金工科、木工科、漆工科、染織科、文具科等專業(yè)。這些新式教育可視為中國(guó)設(shè)計(jì)教育的先聲。從20年代始，萌芽狀態(tài)的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)將工藝和美術(shù)結(jié)合起來開展活動(dòng)，“創(chuàng)立民間工藝傳習(xí)學(xué)校，如國(guó)立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院手工師范、上海美專工藝圖案科、國(guó)立杭州藝專圖案系、廣州市立美術(shù)學(xué)校圖案科以及國(guó)立北平藝專圖案系……中國(guó)近現(xiàn)代的工藝美術(shù)教育從清末政府創(chuàng)導(dǎo)的新學(xué)課程設(shè)置到后來諸多美術(shù)學(xué)校中的系科建設(shè)，半個(gè)世紀(jì)以來基本統(tǒng)構(gòu)于‘美術(shù)——造型藝術(shù)’的學(xué)科教育中，中國(guó)工藝美術(shù)的模式從一開始就是將工藝和美術(shù)結(jié)合起來，將工藝美術(shù)教育作為美術(shù)教育的一部分”。

三、民國(guó)時(shí)期——以包豪斯為例

《研究》的上篇第二章“民國(guó)”部分對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)始祖——“包豪斯”有所闡述，但是缺乏一定的完整性，為此，筆者在這里做出補(bǔ)充論述。在20世紀(jì)30年代，“包豪斯”由早期留學(xué)生像陳之佛、鄭可等人介紹傳入中國(guó)，雖然在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下并未引起足夠的影響，卻埋下了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種子。陳之佛于1929年發(fā)表在《東方雜志》第26卷第18號(hào)上的《現(xiàn)代表現(xiàn)派美術(shù)工藝》一文，被廣泛認(rèn)為是介紹包豪斯的第一篇文章。鄭可等兩位先生都曾參觀過包豪斯的展覽，包豪斯的教學(xué)理念深深影響了兩位先生對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的探索。只是當(dāng)時(shí)包豪斯本身也處于發(fā)展階段，對(duì)世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響還未完全彰顯，所以20世紀(jì)初期的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍是以一種極為混雜的面貌出現(xiàn)，“圖案”和“裝飾”是最重要的取向，其中的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的古典設(shè)計(jì)、“藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等設(shè)計(jì)藝術(shù)思想和手法為主。此外，“圖案教學(xué)體系”可以說是當(dāng)時(shí)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的主要構(gòu)成，自從1918年北平國(guó)立藝專設(shè)立圖案科開始，經(jīng)由陳之佛、雷圭元等早期中國(guó)留學(xué)生從日本、歐洲系統(tǒng)引進(jìn)圖案學(xué)理論，為國(guó)家培養(yǎng)了一大批圖案人才，這套教學(xué)體系一直延續(xù)到新中國(guó)成立之后。

四、新中國(guó)成立后——圖案學(xué)的發(fā)展

《研究》下篇第三章“建國(guó)后”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展史上的一件大事即第一所國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)專業(yè)院?！醒牍に嚸佬g(shù)學(xué)院的建立。該院于1956年在中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系與華東藝術(shù)專科學(xué)校圖案系的基礎(chǔ)上成立了，其英文名稱為Central Academy of Crafts Art，Crafts Art，主要意指手工藝術(shù)，從中可反映出這一時(shí)期及以后很長(zhǎng)一段時(shí)間中設(shè)計(jì)的實(shí)際內(nèi)容，圖案學(xué)正是其中的重要組成。此時(shí)的圖案學(xué)開始向中國(guó)體系轉(zhuǎn)變。早在30年代，雷圭元就以理性分析的方法將中國(guó)圖案的發(fā)展歷史，歸納、研究、整理成冊(cè)，開創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)圖案學(xué)的先河。50年代后，雷圭元對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的思考積淀開始走向成熟。他參與和主持了“建國(guó)瓷”和“十大工程”兩個(gè)的實(shí)踐項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了圖案學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久以來參與實(shí)踐的愿望。同時(shí)，雷圭元的圖案學(xué)理論開始了由西方向東方的轉(zhuǎn)變。他系統(tǒng)地研究了中國(guó)傳統(tǒng)圖案理論并積極推行中國(guó)特色的教學(xué)改革，形成了一整套中國(guó)式的圖案學(xué)理論，最終促成了中國(guó)圖案學(xué)理論體系的建立。

五、七八十年代——“三大構(gòu)成”星火燎原

“文革”后，在七八十年代改革開放時(shí)，與世界潮流斷層了十幾年的設(shè)計(jì)教育界渴求新的教育理念和設(shè)計(jì)潮流。《研究》下篇第四章“改革開放”部分寫道：70年代末，“工業(yè)設(shè)計(jì)”興起。1977年，中央工藝美術(shù)學(xué)院正式成立工業(yè)美術(shù)系。到1987年，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)正式成立。這一系列事件表明：工業(yè)設(shè)計(jì)在取得一定的社會(huì)認(rèn)同之后，獲得了行政機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，成為了與設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的學(xué)科專業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)的代表人物有尹定邦、柳冠中等。西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想通過香港轉(zhuǎn)入廣州然后通行于全國(guó)，尹定邦正是其中理論傳播的重要推手，他通過香港引進(jìn)包豪斯的基礎(chǔ)課程和理論課程，“三大構(gòu)成”是影響最大的?！叭髽?gòu)成”的關(guān)鍵點(diǎn)在于用規(guī)范化的訓(xùn)練去學(xué)習(xí)科學(xué)、理性的造型理論。其教育模式突破傳統(tǒng)美術(shù)教育的“師傅帶徒弟”模式，成為按部就班、循序漸進(jìn)的現(xiàn)代“批量化”教育模式。此外，尹定邦還組建了白馬設(shè)計(jì)公司與集美組，使設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐相結(jié)合。

不同于二三十年代的星星之火，“三大構(gòu)成”以燎原的姿態(tài)橫掃了整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)教育界，直到現(xiàn)在仍然在設(shè)計(jì)教學(xué)體系中占有重要位置。這個(gè)時(shí)期，大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、專業(yè)成立。到90年代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)需求量的激增，設(shè)計(jì)一躍成為了備受青睞的寵兒，在藝術(shù)類招生中，設(shè)計(jì)類考生的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑等其他門類。藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了一派蓬勃發(fā)展的景象，尤其是90年代末，大量藝術(shù)學(xué)院并入綜合類大學(xué)，設(shè)計(jì)教育開始步入了綜合化的進(jìn)程。

六、現(xiàn)存的問題及解決途徑

中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展不論是20世紀(jì)二三十年代還是八九十年代，在確立之初都是采用了復(fù)制的方式，從日本、歐洲的設(shè)計(jì)教育方式而來。在最初的發(fā)展階段必然會(huì)急速發(fā)展，然而就像空中樓閣一般，沒有根基的支撐。隨著國(guó)情的變化，問題自然接踵而來。最明顯的就是大量的藝術(shù)院校在市場(chǎng)的誘惑下，沒有師資力量仍然興建設(shè)計(jì)專業(yè)，學(xué)生付出高額的學(xué)費(fèi)的同時(shí)得不到對(duì)等的教育。這自然引發(fā)了學(xué)生畢業(yè)后的一系列問題。而更重要的問題則是現(xiàn)在設(shè)計(jì)教育的課程設(shè)置，“三大構(gòu)成”的濫觴使得中國(guó)各大藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的課程設(shè)置一成不變，而且固執(zhí)的標(biāo)榜是以包豪斯為榜樣。關(guān)于包豪斯教學(xué)體系與“三大構(gòu)成”之間的關(guān)系早在20世紀(jì)八十年代就有不少學(xué)者專門論證過，它脫胎于日本的構(gòu)成設(shè)計(jì)，就連到中國(guó)傳播構(gòu)成體系的朝倉(cāng)直巳也表示這只是在日本中學(xué)階段的設(shè)計(jì)教育課程。

如果要追討更深層次的問題，就要從中國(guó)人對(duì)設(shè)計(jì)的態(tài)度來說了。前文講過中國(guó)設(shè)計(jì)教育的源起，民國(guó)時(shí)期的“實(shí)用美術(shù)”教育，自古中國(guó)人對(duì)“實(shí)用”的定位就不高，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，純藝術(shù)和實(shí)用美術(shù)自然就被劃出了高低。雖然現(xiàn)在從總體趨勢(shì)上看設(shè)計(jì)走向綜合化的發(fā)展，但是很多高校內(nèi)關(guān)于設(shè)計(jì)的課程設(shè)置定位就偏向于對(duì)一門技藝的訓(xùn)練，而且越來越嚴(yán)重。在多學(xué)科交叉發(fā)展的今天，這種傾向無疑扼制了學(xué)生的整體素質(zhì)提高，也違背了藝術(shù)學(xué)院并入綜合大學(xué)的初衷。

當(dāng)然，一套科學(xué)的、符合中國(guó)國(guó)情的設(shè)計(jì)教育體系的建立不是容易的事情，例如在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)與世界潮流的取舍問題上。自80年代起，中國(guó)就出現(xiàn)了兩種設(shè)計(jì)思想：中國(guó)本土的設(shè)計(jì)“工藝美術(shù)”思想、工業(yè)設(shè)計(jì)興起后的“工業(yè)設(shè)計(jì)”思想。這兩者在藝術(shù)于工科之間并存，之間的交鋒可謂激烈。自從國(guó)家統(tǒng)一專業(yè)設(shè)置名稱后，看似“設(shè)計(jì)”一統(tǒng)，理念的溝通爭(zhēng)論仍然在進(jìn)行。在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素也并不是每個(gè)人都能做到恰如其分，生搬硬套模式化的中國(guó)元素反而成為了設(shè)計(jì)的敗筆，這就是教育階段缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。

設(shè)計(jì)不僅僅只是一種手段，更是一種文化，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的生活態(tài)度。這種文化的源流之一就是設(shè)計(jì)教育，規(guī)范科學(xué)的教育體系能夠帶來充滿活力生機(jī)的設(shè)計(jì)，這不是個(gè)人能夠完成的，需要整體設(shè)計(jì)界、教育界的共同努力。

[1] 李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2010.

[2] 張小鷺.現(xiàn)代美術(shù)教育學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002.

[3] 溫世仁.教育的未來[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

作 者：潘 沁，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，副教授。編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com