“光暈”隱退之后：審美現(xiàn)代性的學(xué)科反思

⊙徐向陽［陜西理工學(xué)院， 陜西 漢中 723000］

“光暈”隱退之后：審美現(xiàn)代性的學(xué)科反思

⊙徐向陽［陜西理工學(xué)院， 陜西 漢中 723000］

審美現(xiàn)代性以日常生活為透視孔道，日常生活審美化力圖填平藝術(shù)與生活間的鴻溝。如何以純粹審美解釋當(dāng)代文化的變遷格局，康德以審美鑒賞的超功利性專注于對(duì)審美對(duì)象的純形式以捍衛(wèi)藝術(shù)的尊嚴(yán)。本文認(rèn)為應(yīng)以審美生存為基礎(chǔ)，剔除審美經(jīng)驗(yàn)中的平庸化趣味，提升人性精神力量，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)審美本性的自我批判功能，實(shí)現(xiàn)主體性的復(fù)歸。

審美現(xiàn)代性 日常生活 超越美學(xué) 藝術(shù)救贖

作為現(xiàn)代性以來大眾審美文化所呈現(xiàn)的與傳統(tǒng)藝術(shù)迥然不同的審美特征，在消費(fèi)社會(huì)語境下，18世紀(jì)以來的經(jīng)典美學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。隨著審美的泛化，藝術(shù)與技術(shù)、審美與資本、美感與?；笾g的矛盾日益深化，藝術(shù)的膜拜價(jià)值正轉(zhuǎn)向展示價(jià)值。面對(duì)審美超越性的消退，自鮑姆加登以感性認(rèn)識(shí)的完善為美學(xué)命名以來，如何超越日常生活的世俗性，反思當(dāng)代泛審美化現(xiàn)象日益深化的事實(shí)，回歸以原始審美天性為基礎(chǔ)的超越美學(xué)，用以審美意象為核心的藝術(shù)母體來應(yīng)對(duì)人類價(jià)值的選擇危機(jī)正是題中之義。

一

伴隨大眾文化民粹主義生存圖景的彌散，傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)進(jìn)入美學(xué)研究的理論整合期，黑格爾之后藝術(shù)哲學(xué)的邊界明顯擴(kuò)大并形成與生活世界的雙向互動(dòng)和深度溝通，現(xiàn)代主義藝術(shù)從審美走向?qū)彸螅绺咦屛挥诨?。一個(gè)不可置否的現(xiàn)狀，從身體雕刻術(shù)到化妝美容市場的突飛猛進(jìn)，從擬態(tài)化的視覺鏡像到設(shè)計(jì)理念的裝飾包裹，藝術(shù)的觀念化或怪異化正成為城市彌漫開來的主旋律并成為一種社會(huì)歷史語境，個(gè)體感官觸角的放大已深刻影響到美學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

科技與經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，使得人們的日常生活可以從粗鄙狀態(tài)走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（即一種對(duì)生活方式，包括環(huán)境和物品的感官體驗(yàn)，從五官的快適到產(chǎn)品的符號(hào)意義、精神內(nèi)涵，在滿足物質(zhì)必需品的同時(shí)更多著眼的是一種審美愉悅，商品的使用價(jià)值被淡化，其文化價(jià)值被無限放大）。①大眾文化滌蕩了經(jīng)典藝術(shù)所具有的深刻性與莊嚴(yán)感，廣場文藝、購物中心、美女經(jīng)濟(jì)，形象成為控制主體生命形態(tài)的基本方式。審美化生存幻境所帶來的快感體驗(yàn)在不經(jīng)意間讓人陷入快樂主義的官能陷阱而渾然不覺，影像的數(shù)字化表征引發(fā)人們對(duì)真理本質(zhì)的深刻懷疑，傳統(tǒng)的理性主義美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)調(diào)純粹快感滿足的美學(xué)，藝術(shù)深度感的消失，“光暈”（aura）隱退，圖像復(fù)制的藝術(shù)拼貼技法將歇斯底里的“死灰感”傳遞給民眾。儀式意義的缺失，片面的全民性廣場狂歡化論調(diào)導(dǎo)致審美救贖功能的失落，進(jìn)而導(dǎo)致人們難以通過藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判與反抗的可能。

日益顯豁的文化研究不能不對(duì)感性的日常生活熟視無睹，作為一種哲學(xué)話語的構(gòu)成部分，在后現(xiàn)代主義文化崛起的過程中，文化審美作為當(dāng)代審美表達(dá)機(jī)制的合理性與必然性日益凸顯?！叭粘Ｉ顚徝阑岛纳唐钒菸锝虄A向，本質(zhì)上是和審美精神及其無功利性背道而馳的……追求高檔的、奢華的、甚至超越了社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境所容許的限度，因而隱含了不少潛在的危機(jī)”②。英國當(dāng)代著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷姨乩铩ひ粮駹栴D（Terry Eagleton）認(rèn)為資本主義日常生活中的幻覺性審美主義，尤其日常生活的感覺層面應(yīng)進(jìn)入美學(xué)研究的范圍。商品社會(huì)里消費(fèi)一度被視為刺激經(jīng)濟(jì)增長的永動(dòng)機(jī)，在滿足個(gè)體的自然欲望之后，大工業(yè)所帶來的標(biāo)準(zhǔn)化觀念，消費(fèi)所夾雜的功利性在今天變得越來越復(fù)雜，從都市日常生活中所構(gòu)筑的符號(hào)編碼里混合著以美學(xué)的脫身術(shù)為中心的話語實(shí)踐，美成為商品招徠顧客的那層奶油薄膜。面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的定義愈加難以確指，大眾審美文化在給人感官快適的基礎(chǔ)上，頌揚(yáng)身體感性導(dǎo)致了心靈的迷狂，審美的平面化在感性客體的沖擊下導(dǎo)致人性力量的迅速萎縮。隨著傳統(tǒng)道德世界的秩序重建，面對(duì)生命家園荒原化的時(shí)代，帶給現(xiàn)代人的是亂花漸欲迷人眼之后的恐懼與戰(zhàn)栗，還是孤注一擲的商品拜物教的感性狂歡呢？馬爾庫塞指出美學(xué)形式是以歌頌普遍人性來對(duì)應(yīng)孤立的個(gè)體意義；以提升靈魂之美來回應(yīng)物質(zhì)的剝奪；以提高內(nèi)在自由的價(jià)值來回應(yīng)外在的奴役。③世俗生活是否具有一種超越有限性的可能，日常生活中被圈定在體制中的人們，如何沖破一度苦悶的時(shí)間牢籠，成為現(xiàn)代性以來人生最大的哲學(xué)問題。

在藝術(shù)與生活之間邊界消失的同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)的審美價(jià)值形態(tài)發(fā)生很大變化，人們?cè)诟惺芩囆g(shù)的社會(huì)化表征中，欣賞的趣味也正發(fā)生著挪移，審美經(jīng)驗(yàn)從無利害感的靜觀形態(tài)中脫離，滲透進(jìn)繽紛雜然的日常生活中來?？档掠脤徝阑顒?dòng)中的靜默觀審，高揚(yáng)審美鑒賞的超功利性，將美學(xué)對(duì)日常生活層面的功利欲求進(jìn)行剔除。審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較的愉悅與否對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象做判斷的能力，康德美學(xué)更多從純形式方面的鑒賞，摒棄對(duì)質(zhì)料層面的占有，鑒賞判斷無目的的合目的性，無功利的快感體驗(yàn)將視知覺提升到一個(gè)很高的位置上來。美是在審美關(guān)系中生成的，在強(qiáng)調(diào)人體工程學(xué)設(shè)計(jì)理念、裝飾性符碼表意的產(chǎn)品制造中，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)美的本質(zhì)的追尋已有所淡化，但審美經(jīng)驗(yàn)的重視則成為當(dāng)代美學(xué)的主流。藝術(shù)設(shè)計(jì)與鑒賞經(jīng)驗(yàn)之間到底有無通約性，美學(xué)應(yīng)真正從人自身生命的底層去吸飲生命的泉水，超越日常生活的肉身性，拯救處于理性與感性雙重奴化的現(xiàn)代人，推進(jìn)人性深化，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)與文化倫理。楊春時(shí)先生主張應(yīng)該超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性，并且肯定精神性的主導(dǎo)地位，建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)是很有價(jià)值的。④

二

美在物還是在心，伴隨審美自律功能和新感性的重建，當(dāng)代美學(xué)吸納新的文化資源，從大眾審美文化這樣一個(gè)身心與文質(zhì)的話語整體觀中拓展自己的發(fā)展空間。挖掘生存的哲學(xué)內(nèi)涵，將美學(xué)回到本源性的生活世界，審美文化以其對(duì)個(gè)體生存的高度敏感，關(guān)注傳統(tǒng)美學(xué)虛實(shí)相生的生命向度，呼喚一種具有人類學(xué)本體論意味的風(fēng)神韻致。超越美學(xué)關(guān)注美的超越性在于超越對(duì)自己有限的生活旨趣，特別是與身體相關(guān)的世俗功利的超越，對(duì)整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的超越，更是對(duì)遲鈍的審美判斷能力的提升上來。

現(xiàn)代社會(huì)把商品世界的交換運(yùn)作原則用來審視人與世界之間的一體化關(guān)系，日常生活審美化的命題其實(shí)在更大程度上是以一個(gè)物化概念混淆了生活世界的意義與價(jià)值。對(duì)世界精神寓所的虛無化格局，帶來了現(xiàn)代人普遍存在的緊張與陌生感。自我本真感（authenticity）的鈍化導(dǎo)致的直接結(jié)果就是一種對(duì)欲望的偏執(zhí)與想象，在戲謔和反抗一切存在性的價(jià)值（如康德的“物自體”、禪宗的真如世界）中滑入無底的道德疏離與個(gè)體孤獨(dú)感的深淵之中。生活成為物的消費(fèi)與占有，藝術(shù)性感官形式的消隱使人的精神信仰無法超越肉身，一個(gè)曾經(jīng)在神的監(jiān)督下民眾在“上帝死了”之后道德世界面臨著深度的瓦解現(xiàn)實(shí)?？档乱浴叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā睂⑷说奈蛐赃M(jìn)行高貴化處理，但在一個(gè)人學(xué)的判斷中，人性的目的論與個(gè)體實(shí)踐行為往往存在一個(gè)二律背反，人如何能自由自在地思考目的，在現(xiàn)代性社會(huì)中愈加顯得緊迫與焦灼。

進(jìn)行批判工具理性對(duì)人的異化，重建人類的精神王國，身心合一歷來被視為人類情感與器官高度融合的一種生存理想。西方馬克思主義研究的代表人物如阿爾都塞、列斐伏爾對(duì)潛在審美態(tài)勢的顛覆具有現(xiàn)代審美意識(shí)的人文品格，他們發(fā)掘藝術(shù)的審美自律性，分析在光怪陸離的現(xiàn)代藝術(shù)下掩隱的人類憂思。西方一度貶低感性的重要性，肉體是墮落的，靈魂才是永恒的，對(duì)人感性（感官結(jié)構(gòu)）的解放是建構(gòu)主體生命形式的重要途徑。視覺霸權(quán)延展了看的功能而使人們少有機(jī)會(huì)聆聽發(fā)自內(nèi)心深處的聲音，拒絕消費(fèi)主義拜物教的平庸趣味，當(dāng)代審美文化禮贊田園牧歌，呼喚更為高級(jí)的心理需要。在生命美學(xué)看來，只有在審美活動(dòng)中，人類才能創(chuàng)設(shè)出一個(gè)自在的理想世界。把人從機(jī)器的重壓、語言的牢籠中異化的堅(jiān)冰處境中打開航道，生命美學(xué)把建立在客觀性、必然性基礎(chǔ)之上的自由的主觀性、超越性作為自己的研究對(duì)象。

審美價(jià)值只有在與倫理、社會(huì)等人類其他文化價(jià)值的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)，海德格爾所提出的“詩意的棲居”，就是將日常生活中的個(gè)體生存放在一個(gè)審美的平臺(tái)進(jìn)行思考。尤其在消費(fèi)時(shí)代，追求視覺所帶來的感官愉悅，審美判斷力的缺乏，以媒介所構(gòu)筑的虛擬世界呈現(xiàn)平面化和偽個(gè)性化的特點(diǎn)。席勒力主調(diào)和人身上存在的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)，“產(chǎn)生于人的自然存在或感性本性”使人成為物質(zhì)性的存在，人受自然的感性欲求的強(qiáng)迫人是不自由的?！爱a(chǎn)生于人的絕對(duì)存在或理性本性”的理性沖動(dòng)，在個(gè)別的有限東西內(nèi)見出永恒性。完全被“感性沖動(dòng)”支配的人是粗野狀態(tài)的人，存在是有限的，但文明與規(guī)訓(xùn)的“理性功能”卻是無限的。不逃避感性與精神性，從粗糙到人文，兩者的統(tǒng)一融合才是最高的個(gè)體自由。

三

梳理西方的話語邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想資源應(yīng)該成為日常生活審美化反思浪潮中不可或缺的話語構(gòu)成部分，而審美超越性正是以藝術(shù)為核心的。激活中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想資源，在言意之間洞悉藝術(shù)的情感本體，設(shè)身處地地體悟是一種重要的取徑方式。

對(duì)藝術(shù)的感性直觀如果只停留在事物的感性因素中而不能切入到對(duì)象的意蘊(yùn)層面，固然后現(xiàn)代藝術(shù)激發(fā)能暫時(shí)給人以快感，但作為藝術(shù)的美感內(nèi)核被放逐了，虛無化了。藝術(shù)作為人的生命情感的象征性形式，其對(duì)彼岸世界的超越一旦祛魅，人的自由全面發(fā)展無疑將面臨滅頂之災(zāi)。美作為對(duì)個(gè)體生命有限性的超越，中國傳統(tǒng)美學(xué)用“興”作為美感獲得的取徑方式，審美意象作為藝術(shù)境界本體的表意之象，王夫之在《俟解》中說：“能興即謂之豪杰”，它的生成與體驗(yàn)?zāi)軌蚴谷水a(chǎn)生舒暢與滿足。在日常生活審美化之論爭中，人們都不約而同地將視野轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義之類的西方后現(xiàn)代藝術(shù)，既然現(xiàn)成工業(yè)產(chǎn)品都能登上博物館，人人都是藝術(shù)家的奢望在今天俯拾即是。在藝術(shù)與非藝術(shù)之上，藝術(shù)品“韻味”的彌散，消解了作為不可復(fù)制，更不以拼貼、挪用手法為能事的藝術(shù)信條。工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)尚產(chǎn)品不能替代精神性產(chǎn)品的獨(dú)立空間，后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)丑的審視超過了以往對(duì)美的專注，更多的是一種震驚和“觸目驚心”。但是，不論其手法多么新奇、前衛(wèi)，如若不能涌現(xiàn)情意，凸顯意蘊(yùn)，蘊(yùn)藉沖籠，即使說這個(gè)作品是供下個(gè)世紀(jì)的人所理解的也毫無價(jià)值，只不過是一些茶余飯后的笑資而已。也就是說，當(dāng)一種可欲的形式占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，心靈對(duì)藝術(shù)的需求就會(huì)更加急迫，物質(zhì)與功利占據(jù)心靈的空間愈多?？梢?，能拯救現(xiàn)代人的正是那種成為審美意象并誘發(fā)興會(huì)的藝術(shù)形態(tài)，它才是一種民族智慧的最高形式。

藝術(shù)使用審美意象構(gòu)筑一個(gè)澄澈的精神世界，董仲舒說“詩無達(dá)詁”，邏輯判斷在藝術(shù)的意蘊(yùn)世界中不具有普遍有效性，藝術(shù)世界中所氤氳的因意象而來的無限性、不確定性給人帶來無盡的審美享受。中國古典美學(xué)主張以形態(tài)為線索，尋求它所暗示、所借助神會(huì)所能洞察的東西，鴻爪雪泥，遷想妙得，了然無痕，借吉光片羽而傳達(dá)萬種風(fēng)神。對(duì)于藝術(shù)作品而言，它可以讓不同的欣賞者通過各自的想象力與知性的協(xié)調(diào)達(dá)到精神的自足，這說明藝術(shù)美的價(jià)值是以人為目的的。人們以藝術(shù)來興寄或自況，其中內(nèi)含著個(gè)體與世界相通的意義，這種澹然無極的審美品格，它有一種無言之美。近年來，文學(xué)創(chuàng)作涌現(xiàn)出了視覺化寫作的群體，他們?cè)诠适碌那楣?jié)性、畫面造型上苦心營構(gòu)，文學(xué)的劇本化一改文本的深度敘事，借影視媒介為文學(xué)造勢的現(xiàn)狀已引起一些學(xué)者的憂思，如趙勇就認(rèn)為“視覺文化在摧毀了傳統(tǒng)文化等級(jí)秩序的同時(shí)，也消解著藝術(shù)對(duì)意義的深度追求，其實(shí)質(zhì)是審美韻味的消失”⑤。所以，當(dāng)情感愉悅體現(xiàn)為自由性的生存體驗(yàn)的超越性活動(dòng)，從這個(gè)層面上來說，審美是生存體驗(yàn)的理想化訴求。

如果立足中國美學(xué)思想史，我們不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成中國美學(xué)精神內(nèi)核的，就是人們一直在思考在一個(gè)物欲橫流、德性喪失的世界中如何建立一個(gè)藝術(shù)化的生命至境。儒家美學(xué)“興于詩、立于禮、成于樂”，指出了藝術(shù)（美）在整個(gè)社會(huì)生活中的地位和作用。孔子的仁，是一種人性的理想狀態(tài)，也是理性沖動(dòng)的內(nèi)在表述。強(qiáng)調(diào)個(gè)體追求的超越性，正直無私，與藝術(shù)同行，而不是娛樂至死。日常生活有歡悅亦有痛苦，遠(yuǎn)距離的凝神靜觀在成為審美經(jīng)驗(yàn)“去距離”的過程。儒學(xué)使這種內(nèi)在要求能在更高的目標(biāo)（天人同構(gòu)）中得到體現(xiàn)，從而使人性在有害真美的藝術(shù)形式外不斷豐贍，個(gè)體的存在有了超越性，靈肉沖突在秩序感中不斷整合從而抵達(dá)審美化境。

莊子道論，由技而道（以天合天），其藝術(shù)精神體現(xiàn)著“道”的特征。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和對(duì)本真世界的澄明，是一切藝術(shù)和美追求的極致。在靜觀玄鑒中，靜在觀前，靜是成為生存體驗(yàn)的預(yù)備狀態(tài)；在對(duì)自然天地的俯仰觀審中，審美直觀開啟著一個(gè)澄明的藝術(shù)世界。

這些飽含智慧的啟悟中，有的“手揮五弦，目送歸鴻，游心太虛，俯仰自得”（嵇康），有的“神圣在我，技不得輕”（李贄），有的“禪藝合流”（石濤）。在“技道合一”中努力守護(hù)一片寧靜自適之心。藝術(shù)作為通道聯(lián)結(jié)著人與宇宙的關(guān)系，海德格爾《藝術(shù)作品的本源》中指出藝術(shù)即真理的生成和發(fā)生，在梵·高油畫《農(nóng)鞋》里，“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中”，存在者的真理被設(shè)置于其中。在詩與思里，面對(duì)道德秩序的傾頹，藝術(shù)將最大的詩意與理想顯現(xiàn)開來，構(gòu)成了人們對(duì)那個(gè)彼岸世界的遙想，也就是說，藝術(shù)成為人詩意棲居的生存性本源判斷方式。面對(duì)靈性世界的啟悟與藝術(shù)救贖，娛樂工業(yè)、視覺影像不應(yīng)隔離對(duì)大地（Erde）的聯(lián)系，而應(yīng)在其中暢飲智慧甘泉，重獲新生。

對(duì)于生活的泛藝術(shù)化所引發(fā)的對(duì)“浪漫型藝術(shù)”創(chuàng)作觀念的思考，黑格爾提出的“藝術(shù)的終結(jié)”論調(diào)在今天正聯(lián)結(jié)著歷史與現(xiàn)實(shí)的語意綿延，面對(duì)聲色喧嘩的大眾生活，提倡回歸藝術(shù)母體，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與審美本性的自我批判功能，或許在頭緒繁雜的理論分析下，生命才會(huì)更加開敞、澄明，對(duì)概念的判斷可能會(huì)愈加清晰。

① 葉郎.從中國美學(xué)的眼光看當(dāng)代西方美學(xué)的若干熱點(diǎn)問題[J].文藝研究，2009（11）.

②周憲.“后革命時(shí)代”的日常生活審美化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007（4）.

③ Herbert Marcuse.The Aesthetic Dimension[M].Boston：Beacon Press，1979.

④ 楊春時(shí).超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立[J].文藝研究，2008（5）.

⑤ 趙勇.視覺文化時(shí)代的文學(xué)狀況——2008年文化研究學(xué)術(shù)前沿報(bào)告[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2009（3）.

作 者：徐向陽，哲學(xué)碩士，陜西理工學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com