中國(guó)古代審美觀與梵高

⊙李志文［周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河南 周口 466001］

中國(guó)古代審美觀與梵高

⊙李志文［周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河南 周口 466001］

本文簡(jiǎn)要闡述了中國(guó)古典美學(xué)中與梵高藝術(shù)造詣的共通點(diǎn)。從美善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、天人合一等方面，結(jié)合梵高的生平、作品以及精神世界，討論了梵高的藝術(shù)造詣與中國(guó)古典美學(xué)的不謀而合之處。并從梵高作品的色彩、筆觸、題材，探討梵高所具備的特有的“中國(guó)式”的藝術(shù)品質(zhì)。

梵高 中國(guó)

他的畫充滿了生命力，他的熱情能融化太陽(yáng)，他的筆觸和色彩之奔放前無古人后無來者，他改變了文藝復(fù)興以來的畫風(fēng)，他的名字叫做梵高。在國(guó)外，梵高被歸類為后印象主義流派。而實(shí)際上在中國(guó)，人們談?wù)撈鹚退漠嬜鲿r(shí)，并不常提起別人。他在大多數(shù)時(shí)刻，被稱之為“唯一的”。

當(dāng)梵高的作品在中國(guó)為中國(guó)人所熟知的今天，美術(shù)鑒賞家和評(píng)論家們已經(jīng)對(duì)其畫作和精神世界做過無數(shù)次研究，而本文旨在從中國(guó)古代的審美觀來看梵高的畫作和精神世界，分別從中國(guó)古典美學(xué)中的美善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、天人合一等方面，結(jié)合梵高作品的色彩、筆觸、題材、精神世界，來分析和驗(yàn)證中國(guó)古典美學(xué)與梵高的一些共通點(diǎn)。

一、美與善的統(tǒng)一

西方哲學(xué)講求客觀科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，求真，而中國(guó)哲學(xué)一直以善作為最高課題。因?yàn)樵谥袊?guó)，特別是在古代的中國(guó)，絕大多數(shù)藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用。

中國(guó)美學(xué)特別是古代的審美意識(shí)具有高尚的道德感。如《論語(yǔ)·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！笨鬃影选氨M美矣，又盡善也”作為他所追求的最崇高的理想?？鬃诱J(rèn)為，美同善相比，善是更根本的東西。“人而不仁，如樂何？”（《八佾》）“樂”是“仁”的表現(xiàn)，只有在它表現(xiàn)“仁”的時(shí)候才有價(jià)值。所以，孔子的觀點(diǎn)是以仁愛為前提來做出評(píng)判的。從這一標(biāo)準(zhǔn)來看，梵高無疑具備了這樣的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

接下來我們從梵高的作品進(jìn)一步理解其中的美與善的統(tǒng)一。

梵高的大部分色彩觀念都用于表達(dá)對(duì)于人物和自然的愛，及其表現(xiàn)過程中的愉快。他的作品既沒有完全的宗教題材，也沒有攀附王公貴族的頭像題材，都是生活中最接近宗教之善的題材。當(dāng)別人為公卿顯要畫像裝滿錢袋時(shí)，他卻偏愛畫普羅大眾、市井小民。他畫圍坐喝茶吃馬鈴薯的人、織布工人、牧羊人、郵差、播種的農(nóng)夫、上工的小農(nóng)夫婦、悲傷的老人……當(dāng)他全神注視他的模特兒時(shí)，他簡(jiǎn)直是直接走入了他們的悲苦歡笑，就仿佛耶穌注視漁夫、稅吏、寡婦、癲瘋病人般，那是一種充滿仁愛和關(guān)切的眼光，他看見他們的神韻并將其變成為不朽的藝術(shù)，連帶還產(chǎn)生一股奇妙的感染力，使后人觀看這些畫作時(shí)，心靈被震蕩，被震撼。他看到他們的傷口和不完滿，因?yàn)檫@些傷口和不完滿在他的身上都有著相似的地方，正是因?yàn)檫@樣的共鳴，才使他有著創(chuàng)作的激情。

信仰對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是最直接的影響。梵高在二十多歲便熱情地投入到宗教中，毅然深入到比利時(shí)蒙斯的礦區(qū)，仿照早期的基督徒，奉獻(xiàn)自己，日夜照顧那些硅肺患者和礦坑災(zāi)變的礦工。他同情弱者，他相信上帝是窮人的和受難人的上帝。于是，他給予了弱者一切可能的幫助。1881年底，他寫信給西奧說：“對(duì)我而言，那些神職人員的上帝就像門釘一樣，是死的。那些神職人員認(rèn)為我是一個(gè)無神論者，就由他們吧！但是我心中有愛。我若不感覺活著，或是不感覺他人活著，我怎能有愛呢？生命是充滿了奧秘的?！彼囊馑际牵c上帝是超越科學(xué)與知識(shí)的領(lǐng)域的，也是愛的源頭。所以高更說，梵高作畫用心。從佛教的角度來說，他滿懷慈悲之心。

這里，我們?cè)趤碚務(wù)勮蟾咦钇珢鄣狞S色，他本人對(duì)黃色，仿佛有偏執(zhí)一般，是黃色執(zhí)著而忠實(shí)的使用者。我們都知道，黃色是亮度最高的色，在高明度下能保持很強(qiáng)的純度。黃色的燦爛和輝煌，有著太陽(yáng)般的光輝，因此又象征者照亮黑暗的智慧之光。而黃色最不能承受黑色或白色的侵蝕，這兩個(gè)色只要稍微滲入一點(diǎn)，黃色即刻會(huì)失去光輝。梵高喜用黃色并不是巧合，因?yàn)樗男木拖顸S色的太陽(yáng)一樣溫暖熱情。梵高的黃色，仿佛能融化太陽(yáng)。這是他輝煌的精神力量，和他窘迫的人生格格不入。他有著強(qiáng)大的精神世界，這個(gè)世界充滿了希望、仁義和美。

他傾盡所有來替上帝幫助苦難的人們，到后來發(fā)展到甚至簡(jiǎn)直就是和自己作對(duì)，一步步把自己推到了懸崖的邊上。但他有自己理解上帝的方法，他的上帝更加純粹，他的上帝和中國(guó)的觀世音基本是同一個(gè)概念。他如同中國(guó)的佛教信徒一般，懷著一顆仁慈的心，他的作品完全符合了中國(guó)古典美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了美與善的統(tǒng)一。

二、情與理的統(tǒng)一

中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)，但同時(shí)它又十分強(qiáng)調(diào)“情”必須與“理”相統(tǒng)一。孔子認(rèn)為，人們之所以認(rèn)為自然山水是美的而喜愛它，是因?yàn)樗哪承┓矫嬗兴朴谌说木衿返?，能象征人的仁義之性?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中的“歲寒，然后知松柏之后凋也”，要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。

梵高最有名的作品無疑是《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物，他愛用向日葵來布置他在阿爾的房間。他曾說過：“我想畫上半打的《向日葵》來裝飾我的畫室，讓純凈的或調(diào)和的鉻黃，在各種不同的背景上，在各種程度的藍(lán)色底子上，從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色，閃閃發(fā)光；我要給這些畫配上最精致的涂成橙黃色的畫框，就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?！辫蟾叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽(yáng)光的色彩在畫面上大放光芒，這些色彩熾熱的陽(yáng)光，發(fā)自內(nèi)心虔誠(chéng)的敬神情感。

根據(jù)孔子的美學(xué)理論來看，梵高喜愛向日葵，是因?yàn)樽约旱哪承┓矫嬗兴朴谶@種代表光明和希望的花卉。雖然他的生平際遇與之相反，但是他的精神世界一定如同他喜愛的向日葵一般永遠(yuǎn)向往美好的生活。這里的梵高的情感世界和他的繪畫保持著骨血般的統(tǒng)一。

中國(guó)美學(xué)也講藝術(shù)的真實(shí)性，但它所說的真實(shí)，主要不是對(duì)外界事物的模擬再現(xiàn)的真實(shí)，而是情感表現(xiàn)的合理和真實(shí)。梵高的作品中毫無保留地表現(xiàn)著自己的情感內(nèi)容，他如同中國(guó)古代的藝術(shù)家們一般，寄情于作品之中。他所畫的水面動(dòng)蕩，船身?yè)u動(dòng)，耳邊仿佛有呼嘯而過的風(fēng)，畫家的心與海面的帆船一同遠(yuǎn)航，雖然海水是那樣的藍(lán)那樣的冰冷，但船的風(fēng)帆卻被太陽(yáng)鍍上一層強(qiáng)而有力的金黃色。由著這樣堅(jiān)定的金黃色的指引，船只破浪前進(jìn)。

由此可見，梵高非常符合中國(guó)古代美學(xué)關(guān)于情與理的統(tǒng)一這個(gè)美學(xué)思想。

三、人與自然的統(tǒng)一即天人合一

天人合一，無疑是中國(guó)藝術(shù)所追求的至高境界。

天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中國(guó)的書法和繪畫最強(qiáng)調(diào)的是意境，而這種意境并不是能夠刻意為之的，這種意境也是中國(guó)和西方藝術(shù)最大的不同點(diǎn)。意境來自于“自然”，不刻意為之而得出的即為“自然”。人在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所得的“自然”，即達(dá)到了“天人合一”。

之所以梵高被稱之為“唯一的”，很大一部分原因在于他的作品雖然采取了一些流派的技術(shù)手法，但更多的卻是極具個(gè)性的情感宣泄。作品中透露出的濃烈的精神情感已經(jīng)大大的超越了所謂的技巧。這樣看來，梵高的作品已經(jīng)具備了中國(guó)古代審美中的人與自然的統(tǒng)一這一觀點(diǎn)。

西方常常是由道德而走向宗教，以宗教境界為人生最高境界；中國(guó)則是由道德而走向?qū)徝?，以審美境界為人生最高境界。在阿爾，梵高被迷人的大自然所陶醉，他說：“我從未有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，此地的大自然超乎尋常的美麗，蒼穹處處藍(lán)的不可思議，太陽(yáng)灑下一道淺黃的光芒……我畫不出那么美，但是我如此著迷，索性放開自己，絕對(duì)不去想任何一條規(guī)則”，這使他的畫與自然融為一體，從這一方面來考量，梵高無疑更加符合中國(guó)的審美觀。

這里我們要來說說梵高很有特色的筆觸，他的筆觸從最基本的點(diǎn)線面來看，最該歸類為面，他的畫作可以被看成，由許多具有方向感的面組成，這些面大體成長(zhǎng)方形?！懊妗钡囊曈X心理效果一般有聚合感、重量感、堅(jiān)實(shí)感?！伴L(zhǎng)方形的面”代表了崇高、堅(jiān)挺、嚴(yán)峻。而其實(shí)，梵高的作品中，他的筆觸還有很多是一種“偶發(fā)形面”，這樣的面本身具有爆發(fā)、跳動(dòng)、激情、微妙等視覺心理效果。再加之這樣的面的數(shù)量極多，視覺效果可想而知是多么的具有沖擊力。

這樣的筆觸并沒有奪走梵高作品中強(qiáng)烈的情感，而是更加如虎添翼的讓這樣的情感完全宣泄出來，使中國(guó)古代審美中的人與自然的統(tǒng)一這一觀點(diǎn)更加充分地展現(xiàn)出來。

最后，以梵高自己的一句話作為結(jié)尾，“我的作品就是我的肉體和靈魂，為了它我甘冒失去生命和理智的危險(xiǎn)……”

[1] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985：11,17—20.

[2] 張恒,翟維納.梵高藝術(shù)書簡(jiǎn)[M].北京：新星出版社，2010.

[3][美]歐文·斯通.渴望生活——梵高傳[M].北京：十月文藝出版社，2008.

[4] 宗白華.中國(guó)美學(xué)史論集[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[5] 曾祖蔭.中國(guó)古典美學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

作 者：李志文，周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com